李新市

(中國人民武裝警察部隊學(xué)院管理系，河北廊坊065000)

我國傳統(tǒng)的馬克思主義理論研究將唯物史觀的實踐聚焦在人類的物質(zhì)實踐上，筆者認(rèn)為這樣的理解不夠全面，還應(yīng)關(guān)注馬克思主義美學(xué)倡導(dǎo)的審美實踐。①不管是物質(zhì)實踐還是審美實踐，馬克思都認(rèn)為應(yīng)是積極的“革命的實踐”活動。他還指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量、自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵1]當(dāng)前中國的馬克思主義美學(xué)研究，主要集中在五個方面：一是對馬恩經(jīng)典著作的進(jìn)一步解讀，二是對馬克思主義美學(xué)基本原理基本問題的進(jìn)一步探索，三是對“實踐”與“實踐美學(xué)”的再認(rèn)識，四是對“意識形態(tài)”與“審美意識形態(tài)”的再思考，五是重提文學(xué)的人民性。[2]筆者還發(fā)現(xiàn)：在每年新出版的一百多部美學(xué)專著中，只有三四部是研究馬克思主義美學(xué)的，在每年發(fā)表的八百多篇美學(xué)論文中，只有十篇左右是研究馬克思主義美學(xué)的，且集中在基本理論上，[3]真正就中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的實際問題進(jìn)行應(yīng)用對策研究的仍然很少見。這使人產(chǎn)生了一種憂慮：某些學(xué)者是不是不經(jīng)意地在用馬克思曾經(jīng)強(qiáng)烈反對過的“經(jīng)院哲學(xué)”方法研究馬克思主義美學(xué)呢?為了改變這種現(xiàn)狀，近年來我國逐步興起了一門被稱為審美社會學(xué)的新興學(xué)科，這雖然是美學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的一門交叉邊緣學(xué)科，但研究者的側(cè)重點仍停留在闡釋馬克思主義經(jīng)典作家的人類學(xué)美學(xué)思想上，或者只是把人類學(xué)美學(xué)作為現(xiàn)代西方美學(xué)史上一個流派來介紹，或者把人類學(xué)這一學(xué)科及其方法移植到國內(nèi)的文學(xué)批評中。而立足于馬克思主義美學(xué)發(fā)展前沿進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的尚未展開，[4]更不必說從審美人類學(xué)的嶄新視角運(yùn)用馬克思主義美學(xué)解決現(xiàn)實問題了。本文嘗試為推動后兩者的深入研究與繁榮做些探索。

一、確立審美人類學(xué)社會管理觀察點和田野觀察點的價值預(yù)期與實施計劃

馬克思指出，美存在于塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，對形式的審美感知只有在超越粗陋的實際需要之后才有可能。應(yīng)該這樣理解，階級對抗和階級壓迫社會是美的異化的根源，人類進(jìn)入社會主義社會后，審美關(guān)照才真正成為可能。在我國，過去長期計劃經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)實踐中也蘊(yùn)藏著無數(shù)美的事物，然而由于貧窮，人們的溫飽問題尚未解決，審美追求受到了很大的制約。如今，我國已經(jīng)實現(xiàn)了溫飽型小康社會目標(biāo)，正在建立更高水平的小康社會和社會主義和諧社會，人民群眾的基本的物質(zhì)生活需求得到了滿足。這時，審美實踐活動就具備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，該是既注重人們的物質(zhì)實踐活動又注重審美實踐活動的時候了。河北省公安邊防(武警)總隊在渤海灣轄區(qū)內(nèi)開展的“愛民固邊”活動具有明確的目標(biāo)、活動載體和實踐依托，且作為主體的公安邊防(武警)部隊官兵和漁(農(nóng))村人民群眾已經(jīng)通過這項活動在馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下的美育建設(shè)方面取得了明顯的成效。“沿海地區(qū)愛民固邊活動與農(nóng)村群眾工作模式創(chuàng)新研究”項目，由武裝學(xué)院周兢教授主持，獲河北省思想政治工作研究會2011年年度立項(批準(zhǔn)文號：HBSZKT201121)。該項目擬在渤海灣地區(qū)的滄州、唐山、秦皇島三地選擇若干個公安(武警)邊防派出所和漁(農(nóng))村作為審美人類學(xué)的社會管理和田野調(diào)查點，預(yù)計全部計劃需要五年完成，目前已經(jīng)在秦皇島和滄州兩地進(jìn)行了半年的調(diào)查工作。該項目獲準(zhǔn)實施后，得到公安部邊防局政治部局愛民固邊戰(zhàn)略辦公室、河北省公安邊防(武警)總隊領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵和大力支持，秦皇島公安邊防(武警)支隊及所屬的大隊和邊防派出所、漁(農(nóng))村、滄州公安邊防(武警)支隊及所屬的黃驊市南排河鎮(zhèn)歧口邊防派出所、海警支隊以及作為本項目田野調(diào)查點的渤海灣幾個漁(農(nóng))村的干部和群眾為調(diào)查、訪談提供了大量有價值的第一手資料。項目組與活動的親歷者交談時還發(fā)現(xiàn)，“愛民固邊”活動將馬克思主義美學(xué)這種育人方式放到特定的實踐氛圍中去實施，對這種實踐環(huán)境有明確的甚至是比較高的要求，即“愛民固邊”戰(zhàn)略所創(chuàng)造的是在溫飽型小康實現(xiàn)以后人們在更高層次上進(jìn)行物質(zhì)和精神家園建設(shè)的特定的、具體的實踐環(huán)境。馬克思主義美學(xué)對于促進(jìn)社會管理創(chuàng)新、踐行好全心全意為人民服務(wù)的宗旨、促進(jìn)人的全面發(fā)展的初始和終極目標(biāo)具有重要意義。這種育人方式具有明顯的人格教育色彩，無論從審美人類學(xué)還是從人的物質(zhì)和精神家園建設(shè)等多重視角來看，都是一種新的探索，值得進(jìn)行理論和實踐上的分析、總結(jié)和闡釋。

筆者根據(jù)在秦皇島市撫寧縣的社會管理觀察點——洋河口邊防派出所和田野觀察點——蔣營村的親身經(jīng)歷和體會，談?wù)剬徝廊祟悓W(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究與實踐的密切結(jié)合及創(chuàng)新問題。

二、審美人類學(xué)視野里的中國馬克思主義美學(xué)研究需要解決的幾個重要問題

馬克思主義美學(xué)是一種開放的理論，只有更好地對現(xiàn)實發(fā)揮指導(dǎo)作用，才能在實踐中驗證理論的正確性并創(chuàng)新和發(fā)展理論。

(一)采取審美人類學(xué)的方法深化馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)理論研究

運(yùn)用審美人類學(xué)的基本方法深化馬克思主義美學(xué)研究，需要在以下幾個方面予以注意：第一，從審美的視角來看，馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間關(guān)系的物質(zhì)變換過程。他們指出，人類改造自然的實踐活動是有目的有意識的，人在生產(chǎn)之前已經(jīng)在觀念上形成了想象中的生產(chǎn)對象并開始把主體的尺度運(yùn)用到對象上去。在生產(chǎn)中，人首先產(chǎn)生追求實際效益的意識，并由此產(chǎn)生和深化對制約效益實現(xiàn)的自然規(guī)律的理解。隨著人類自然知識的增長，人對自然界作用的手段也在增強(qiáng)，為了實現(xiàn)自己的目的，必須根據(jù)對象本身的屬性及規(guī)律來確定自己生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，這樣，美的形式和感覺就產(chǎn)生了。我們的審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究工作有一個重要的特點，即它突破了國外的田野調(diào)查的局限。課題組認(rèn)為，中國特色社會主義建設(shè)要創(chuàng)新社會管理，既要確立社會管理調(diào)查點，比如秦皇島市的洋河口邊防派出所就是這類調(diào)查點，也要確立田野調(diào)查點——秦皇島市蔣營村(2009年被中共中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會評為全國文明先進(jìn)村)。調(diào)查組在調(diào)查點工作時了解到，在人們的基本生活需求獲得滿足之后，確實產(chǎn)生了多種美的追求，這時，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)的基本原理進(jìn)行正確的引導(dǎo)就顯得尤為重要。這也為馬克思主義美學(xué)研究提出了一個嶄新的課題：首先為了加強(qiáng)人民群眾的精神家園建設(shè)，在當(dāng)前是不是也應(yīng)該把審美實踐活動放到非常重要的地位?第二，關(guān)于審美人類學(xué)視野里馬克思主義美學(xué)理論中美的規(guī)律問題。馬克思、恩格斯指出，美的事物存在于人的有目的的自我實現(xiàn)和客觀事物自身規(guī)律的統(tǒng)一之中，并感性地現(xiàn)實地表現(xiàn)在對事物形式的塑造上，這凝結(jié)著人的創(chuàng)造智慧、才能和力量，積淀著人的社會性的理想、情感和愿望，它既是感性的，又包含著對對象的能動的理性把握。馬克思指出：“對象如何對他來說成為對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。[5]馬克思既重視對作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的特點和規(guī)律的把握，又充分肯定審美主體的主體性。在基本的物質(zhì)生活需求滿足以后，盡管這時美的事物還跟生產(chǎn)勞動需要、公共事務(wù)管理或軍事行動的需要等等交融在一起，尚未從生產(chǎn)的有用性中獨(dú)立出來(不可能也沒有必要完全獨(dú)立)，但已經(jīng)不僅是為了滿足人的自然需要，而是人的意志、智慧的物態(tài)化，是人的精神感覺和情緒的再現(xiàn)，開始具有了人對事物的欣賞的意義，美的事物及審美實踐活動據(jù)此提到議事日程上來了。當(dāng)價值取向和具體目標(biāo)確定了之后，手段的選擇就是一個基本的問題。調(diào)查組在社會管理觀察點——洋河口邊防派出所和田野調(diào)查點——秦皇島市蔣營村工作時了解到，在偉大的時代，在更高水平的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段，如何迎來馬克思主義美學(xué)理論和審美實踐大繁榮大發(fā)展，是一個值得探索的問題。另外，當(dāng)前在勞動對象方面，如何正確地認(rèn)識其特點，把握其規(guī)律，以更好地進(jìn)行審美實踐活動，是中國創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義美學(xué)理論需要注意解決的一個帶有普遍性的問題。第三，審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究，既要注意馬克思和恩格斯把審美意識看作是由一定的社會存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會意識和社會意識形態(tài)的重要結(jié)論，又要注意美的事物產(chǎn)生的特殊性及其與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展之間的不平衡性，還要注意審美實踐的時代性。中國馬克思主義美學(xué)研究要密切關(guān)注這種理論得以深化和在這個具有嶄新風(fēng)貌的國度里進(jìn)行美的創(chuàng)造的制度性優(yōu)勢。

(二)運(yùn)用審美人類學(xué)的方法改變當(dāng)代中國美學(xué)問題的研究方式

人類學(xué)最重要的方法是田野工作，要求研究者要深入到社會基層的群眾之中，懸置問題的答案，通過與訪談?wù)哌M(jìn)行深入的面對面的交談，掌握大量的第一手資料，通過對這些資料的分析研究再做定論。審美人類學(xué)的田野調(diào)查，要求研究者把馬克思主義美學(xué)和人類學(xué)的基本理論很好地結(jié)合起來，把研究的處所從書齋里和講臺上轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中。第一，通過社會管理調(diào)查和田野調(diào)查工作開辟馬克思主義美學(xué)研究的新天地。馬克思對人類的生存意義與自由發(fā)展充滿了偉大思想家所具有的積極進(jìn)取、趨于完美的信念。他指出，人們周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的、作為勞動成品的物，均非先天的、與生俱來的單純的直觀物，在其深層積淀著人的感性活動，是人的實踐活動的結(jié)果，即整個自然界均為“人化的自然”了。這種情形，是人類物質(zhì)實踐和審美實踐的結(jié)果。關(guān)注個人審美感受和智慧的特定性，是田野調(diào)查的最重要的優(yōu)勢。審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究，著實為中國美學(xué)界送來了一股清涼的風(fēng)，這種研究的空間變化和轉(zhuǎn)移過程在中國已見端倪。時下在我國邊防和沿海地區(qū)開展的愛民固邊活動及社會管理和廣大人民群眾開展的審美實踐活動，為這一美學(xué)研究空間變動提供了良好的契機(jī)。用社會管理調(diào)查和田野調(diào)查的方法并基于第一手資料展開研究，既能夠促進(jìn)中國馬克思主義美學(xué)理論走向?qū)嵺`，也擴(kuò)大了它在整個中國美學(xué)界的影響。只有那些具有開拓精神、富有回應(yīng)現(xiàn)實能力的馬克思主義美學(xué)理論才會真正擁有未來。第二，要把研究馬克思主義美學(xué)思想的眼界從物質(zhì)實踐擴(kuò)展到審美實踐中去。隨著審美人類學(xué)的社會管理調(diào)查和田野調(diào)查工作在我國馬克思主義美學(xué)界的推廣和深入，人們實踐活動的范圍空前地擴(kuò)大了，既有物質(zhì)實踐活動，也有審美實踐活動，還有具體的考察社會實踐活動的地點;學(xué)者們研究美學(xué)的方式徹底改變了，由依據(jù)某一美學(xué)理論、觀點的冥思苦想，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實審美實踐活動的強(qiáng)烈的向往，由無助轉(zhuǎn)向內(nèi)省，他們開始注意對現(xiàn)實生活中群眾審美經(jīng)驗的體察和反思，通過更為豐富的實踐活動在尊重審美對象特點和規(guī)律的前提下對其進(jìn)行改造，實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量對象化，促進(jìn)了美的事物的生成。第三，要把研究者的目光更多地聚焦在廣大人民群眾的物質(zhì)和審美生活上。值得注意的是，審美人類學(xué)所倡導(dǎo)的田野工作把唯物史觀對人(更多地指向普通人即廣大人民群眾)的主體性與理性推崇到了極致。在這種嶄新的氛圍和話語中，馬克思主義美學(xué)所特有的關(guān)于人的本質(zhì)力量對象化的命題，具有了更為現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義。在社會管理工作的現(xiàn)場和田野里確立和考察審美實踐主體、主體對客體的觀念，使美學(xué)學(xué)者能夠感受到時代的精神力量，因而也就能夠接觸和書寫群眾真實的審美生活，既恢復(fù)了馬克思主義美學(xué)的本來面目，又明確地區(qū)分了其層次性并用以指導(dǎo)當(dāng)前更高水平的審美實踐活動。特定環(huán)境中的生活際遇使美學(xué)學(xué)者增強(qiáng)了審美實踐意識和政治關(guān)懷，從而影響了他們的審美思維格局?？梢哉f，審美人類學(xué)介入當(dāng)代中國的馬克思主義美學(xué)研究，對促進(jìn)中國美學(xué)與實踐的緊密結(jié)合，具有重要意義。

(三)通過調(diào)查工作促進(jìn)馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下的審美實踐蓬勃發(fā)展

馬克思主義美學(xué)以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，既關(guān)注廣大人民群眾的物質(zhì)實踐活動，也關(guān)注他們在基本的物質(zhì)生活條件得以滿足之后的審美實踐活動，這是一種嶄新的精神境界。當(dāng)前，以審美人類學(xué)的田野工作法促進(jìn)馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下的審美實踐的蓬勃發(fā)展，需要解決好以下幾方面的問題。第一，既要注意馬克思主義美學(xué)的歷史厚重感，又要注意發(fā)揮其強(qiáng)大的對現(xiàn)實的關(guān)照和指導(dǎo)功能。從歷史形態(tài)上講，馬克思主義美學(xué)是關(guān)于審美等的論述及其所體現(xiàn)出來的思想，美學(xué)學(xué)者在研究傳統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)文論時，要防止學(xué)科閉守，即要防止馬克思曾經(jīng)言辭激烈地批評的那種經(jīng)院哲學(xué)式的思辨，要有強(qiáng)烈的問題意識。從現(xiàn)實形態(tài)來說，馬克思主義理論(包括美學(xué))應(yīng)該隨著時代變化而變化，要做到與時俱進(jìn)。馬克思主義是一種社會運(yùn)動的世界觀，馬克思主義美學(xué)是這種世界觀的一部分，即這種美學(xué)是后人在一定的社會背景下，根據(jù)已經(jīng)建立起來的知識框架發(fā)展馬克思主義美學(xué)，既要堅持以馬克思主義理論和方法為指導(dǎo)，又不能忽視中國獨(dú)特的社會與文化語境，要對人的審美機(jī)制進(jìn)行深層觀察和闡釋，同時，要以當(dāng)代人的生存和發(fā)展為旨?xì)w，深刻認(rèn)識中國馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將其基本原理應(yīng)用于社會生活的審美實踐領(lǐng)域。第二，要把人們的審美實踐狀況作為營造積極向上的社會實踐活動氛圍的一個重要參照系。馬克思主義美學(xué)是一種具有崇高的價值追求的科學(xué)理論，用社會管理觀察和田野觀察的方法考察審美活動可以被看做是一種追求美的價值活動，美的價值是人與對象的互動所生發(fā)的意義，美存在于主客體互動所生發(fā)的意義、意蘊(yùn)、意味之中，而且隨著時代的發(fā)展，美也將不斷地生成和發(fā)展。我們要拓展眼界，從現(xiàn)實出發(fā)，除了要對中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)行整體關(guān)照外，還要特別注意搜集中國現(xiàn)實的審美經(jīng)驗，這對走向開放的、有建設(shè)性的、充滿活力的中國馬克思主義美學(xué)研究十分重要。第三，探索培育符合中國特色社會主義建設(shè)要求的美的事物的新方式新方法。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中的社會管理者和廣大人民群眾的審美意識已達(dá)到了比較高的程度，此時，如果既積極調(diào)動主體在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中的審美積極性，又注意探索和把握審美對象的特點和規(guī)律，著力進(jìn)行符合中國特色社會主義建設(shè)要求的美的事物的培育，就一定能夠?qū)ΜF(xiàn)實的物質(zhì)實踐活動起到積極的配合與促進(jìn)作用。

(四)運(yùn)用審美人類學(xué)的基本方法探索人的全面發(fā)展的新途徑

人的全面而自由的發(fā)展是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)追求的終極目標(biāo)。審美人類學(xué)所堅持的工作方法把馬克思主義美學(xué)研究推向了一種新的境界，關(guān)注一個個具有鮮明特色的普通人，即唯物史觀所倡導(dǎo)的人民群眾是歷史的主人。通過調(diào)查了解社會管理者和廣大人民群眾在物質(zhì)生活和審美實踐中遇到的困難和存在的問題，根據(jù)馬克思主義美學(xué)的基本原理，提出切合實際的解決辦法。第一，通過社會管理和田野調(diào)查，根據(jù)革命導(dǎo)師的科學(xué)構(gòu)想促進(jìn)人的全面發(fā)展。晚年的恩格斯曾就意大利社會黨人卡內(nèi)帕要求言簡意賅地表述未來社會新紀(jì)元的基本思想時，他回答說：“《共產(chǎn)黨宣言》的‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’這句話，他再也找不到合適的了”。②如今，這已經(jīng)成了社會主義本質(zhì)要求的最為經(jīng)典的表述，我們黨的科學(xué)發(fā)展觀是對這一表述的直接繼承和重大發(fā)展。馬克思還提出了他心目中作為完美的人所應(yīng)具備的三大標(biāo)準(zhǔn)：一是有既能支配外在客體自然，又能支配內(nèi)在主體自然的能力;二是促進(jìn)人擁有一切方面的能力，包括創(chuàng)造的天才潛力，都能得到無限的全面的發(fā)掘與發(fā)揮;三是在生產(chǎn)實踐的進(jìn)程中，要塑造出各個方面都能均衡、完整地發(fā)展的人。第二，為了實現(xiàn)革命導(dǎo)師對未來美好社會的科學(xué)設(shè)想，要消除物質(zhì)實踐與審美實踐的對立。社會管理者在人民群眾的物質(zhì)實踐中要盡可能地避免人們的內(nèi)心不安，精神空虛，感情無以寄托，生命陷入焦慮等。人類一旦確立了審美的生存方式，確立了審美的需要，就會超越物質(zhì)需要，追求高尚的精神質(zhì)態(tài)，進(jìn)而克服主體的片面性，確立人際間、人與審美對象之間的和諧關(guān)系。通過積極的審美實踐，彌補(bǔ)物質(zhì)實踐在人的全面發(fā)展進(jìn)程中的欠缺，使兩者互相發(fā)揮優(yōu)勢。第三，不斷地為實踐主體豐富自身、提升自我創(chuàng)造充分的條件。[6]社會主義社會是以保證感性個體的自由而全面的發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的，這與人類的徹底解放的偉大目標(biāo)也是統(tǒng)一的，因為每個人的自由全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提，這是馬克思主義追求的崇高的目標(biāo)，也是其美學(xué)的終極，即是說，在社會主義條件下，全社會倡導(dǎo)人們以一種全新的方式追求全面發(fā)展，使實踐主體不斷地豐富自身，提升自我，使人的本質(zhì)力量得到高揚(yáng);同時，在對象化的展開過程中，人也使“自然人化”了。審美人類學(xué)視野里的馬克思主義美學(xué)研究，就是要通過卓有成效的社會管理調(diào)查和田野調(diào)查工作，使美學(xué)學(xué)者更有針對性地找到審美實踐主體豐富自我、提升自我的途徑和具體辦法，使審美對象朝著適合人的全面發(fā)展的路徑演進(jìn)。

簡言之，審美人類學(xué)視野里的中國馬克思主義美學(xué)研究，既要吸收借鑒西方人類學(xué)的田野調(diào)查方法，又要根據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的國情，注重社會管理觀察和田野觀察，從雙重視角和兩種主體培養(yǎng)人的本質(zhì)力量對象化的能力和對審美對象的特點、規(guī)律的把握能力。為全面建設(shè)小康社會、社會主義和諧社會建設(shè)進(jìn)程中的人的物質(zhì)家園和精神家園建設(shè)貢獻(xiàn)力量，促進(jìn)馬克思主義美學(xué)的繁榮發(fā)展，加快中國美學(xué)體系建設(shè)，進(jìn)而引領(lǐng)和促進(jìn)中國美學(xué)全面繁榮，為中華民族的偉大復(fù)興做出無愧于時代的貢獻(xiàn)。

注釋：

①關(guān)于審美實踐，馬克思這樣表述：“人的現(xiàn)實的實現(xiàn)”，“是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受”。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第85頁。

②參見《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社，1995年版，第730－731頁。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]汝信，曾繁仁.中國美學(xué)年鑒2006－2007[M].鄭州：河南人民出版社，2010.

[3]汝信，曾繁仁.中國美學(xué)年鑒2003[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[4]汝信，曾繁仁.中國美學(xué)年鑒2004[M].鄭州：河南人民出版社，2007.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)第3分冊[M].北京：人民出版社，1963.