秦 迪

(昆明理工大學(xué)藝術(shù)傳媒學(xué)院,昆明 650224)

中國(guó)古典園林不僅具有悠久的歷史和光輝燦爛的藝術(shù)成就,而且具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格;本于自然、高于自然是中國(guó)古典園林所遵循的基本原則。后世的園林藝術(shù)處處表現(xiàn)得細(xì)致秀麗,這首當(dāng) 2006年一座博物館,一座擴(kuò)大了的中國(guó)庭院,一座別具一格的蘇州園林,它就是蘇州博物館。東鄰太平天國(guó)忠王府,北依名勝極品拙政園,西南面對(duì)千年古城的小橋流水人家、粉墻黛瓦院落。透過(guò)這座博物館,我們能觸摸到傳統(tǒng)意韻和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息,那中國(guó)山水理想的風(fēng)景畫(huà)正是古典園林的印記,以及那些假山、疊石背后所蘊(yùn)涵的民族文化和地域文化。蘇州博物館在真正意義上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念:無(wú)飾——取天然為自然之美;飾而不奪天然——文質(zhì)彬彬的和諧之美;別有洞天——追尋山水意境的意境之美。

一、無(wú)飾——取天然為自然之美

無(wú)飾即無(wú)裝飾,無(wú)雕琢,采用天然材質(zhì)的原始形態(tài)體現(xiàn)率真樸質(zhì)的自然之美。在蘇州博物館造園的選材上大多是低廉樸素,隨處可見(jiàn)的自然物質(zhì),如土、木、竹、石、草、水等自然的材料。外邊看來(lái)實(shí)在是尋常不過(guò),但是在造園的過(guò)程中包含著大師對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)利用,使貝氏園林呈現(xiàn)的中國(guó)古典園林的神韻與材料的自然形態(tài)完美地結(jié)合在一起。這正是風(fēng)景園林自然觀念的體現(xiàn),與當(dāng)今人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合,與現(xiàn)代園林所倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念”更是如出一轍。

中國(guó)傳統(tǒng)的造園藝術(shù)在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象,或許正是那份獨(dú)特的兒時(shí)記憶讓貝老對(duì)蘇州有著難以割舍的情結(jié),把那份樸實(shí)真切的自然情感留在自己的故鄉(xiāng)。他將自然的材料運(yùn)用得出神入化,始終流露“平淡疏朗、曠遠(yuǎn)明瑟”的美學(xué)意境。例如對(duì)于庭園中的樹(shù),貝聿銘要求姿態(tài)優(yōu)美,線條柔和,因?yàn)榻ㄖ旧硎怯驳?剛?cè)嵯酀?jì),才能相得益彰;松樹(shù)的顏色不可太深,要灰綠色,館內(nèi)種植桂花樹(shù),每當(dāng)中秋時(shí)節(jié)便是丹桂飄香,恰符合在感官中享受意境;在竹林的種植上要求疏密適度,要有自然之美;茶室內(nèi)側(cè)的紫藤園,園里西南方與東北方各種植一棵紫藤,貝聿銘特別要求從文徵明當(dāng)年手植的紫藤上,修剪枝蔓在園中進(jìn)行嫁接,以示延續(xù)蘇州文化的血脈。這也是試圖用一種視覺(jué)化的方式,將現(xiàn)代情感鏈接傳統(tǒng)文人之心。

蘇州博物館較少運(yùn)用煩瑣的細(xì)節(jié)與裝飾手段,注重天然材料本身的自然光感和自然顏色的表現(xiàn)力,傳達(dá)給人們一種含蓄、細(xì)膩、淳樸、典雅的審美氣質(zhì)。

二、飾而不奪天然——自然美與藝術(shù)美和諧統(tǒng)一

蘇州博物館的造景設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在以自然為參照,通過(guò)借景、借據(jù)、空間對(duì)比、疏與密、藏與露的營(yíng)造方法來(lái)展現(xiàn)自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。“構(gòu)園無(wú)格,借景又因,切要四時(shí),何關(guān)八宅?！边@是計(jì)成在《園冶》中的論述,強(qiáng)調(diào)借景的重要。在這里,蘇州博物館的“借”,臨水筑榭,映出新月如鉤,有主有次,有濃有淡,濃淡相宜的自然畫(huà)卷。蘇州博物館在已具浪漫色彩的基礎(chǔ)上,又采用寫(xiě)仿的藝術(shù)手法,運(yùn)用現(xiàn)代材料,構(gòu)造,表達(dá)中國(guó)文化特色的空間景象,從古人的造園窠臼中跳出,輕松自然地拉近了人與院的距離,讓我們心中涌現(xiàn)出一種回歸傳統(tǒng),徜徉于藝術(shù)之美的感動(dòng)。

窗是中國(guó)庭院和園林中的“眼”,窗有多重功能,采光只是一個(gè)方面,其實(shí)它還是借景時(shí)的裁剪風(fēng)景的取景框,然而它又是流動(dòng)空間的通道,窗上各種仿真圖案的花格,又讓人產(chǎn)生各種聯(lián)想,有著詩(shī)一樣的意境。我們可以把新館中的窗規(guī)成幾個(gè)類(lèi)型:正方形、六角形、三角形、花瓣形、長(zhǎng)方形。觀者通過(guò)這些窗截取到室外的風(fēng)景,以增加體驗(yàn)過(guò)程時(shí)的自然質(zhì)樸,情趣盎然。對(duì)于這種借景的研究探討,我們?cè)噲D從設(shè)計(jì)手法的角度去重新審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代,以小見(jiàn)大,充分利用自然本身的語(yǔ)言特征,大膽創(chuàng)新,造型新穎別致,為我們的設(shè)計(jì)提供了范本,化腐朽為神奇作出了有益的嘗試。此外,我們也看到貝聿銘在蘇州博物館中西合璧的設(shè)計(jì),加之調(diào)色和藝術(shù)處理,既不失現(xiàn)代感,又深浸傳統(tǒng)文化的精髓,越看越有味道,會(huì)感到一種震撼心靈的效果。

三、別有洞天——追尋山水意境和藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)的山水畫(huà)和園林建筑之間有著一定的關(guān)系并不能看做是偶然而來(lái)的一種影響或者聯(lián)想,事實(shí)上他們之間有著一些內(nèi)在的聯(lián)系。換句話說(shuō),他們有共同的美學(xué)意念和共同的藝術(shù)思想基礎(chǔ)。蘇州園林的稱道之處,在于其用太湖石制作的假山,代表了中國(guó)園林假山制作的最高水平。在新館中卻不采用傳統(tǒng)的太湖石,取而代之以山東的花崗石,用“切片堆砌”的手法,以宋代米芾的畫(huà)為藍(lán)本,做了一幅立體山水畫(huà)。重新演繹了一遍米芾的山水意境,表達(dá)了貝聿銘對(duì)故鄉(xiāng)的理解。一輩子都在創(chuàng)新的大師不愿步前人的后塵,這種“以壁為紙,以石為繪”別具一格的山水景觀呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果,使人看起來(lái)仿佛與旁邊的拙政園相連,新舊園景筆斷意連,巧妙地融為了一體。也作為向前輩的致敬,是借此與拙政園藝術(shù)的對(duì)話,不用偷窺,拙政園的參天修木就可飽覽到發(fā)生在隔墻里的一切。我們此時(shí)感受到的是一場(chǎng)精神的盛宴,因?yàn)檫@里上演傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藍(lán)本,還有一個(gè)水墨故事正在發(fā)生。

我們不僅從建筑本身去思考價(jià)值的問(wèn)題,而且從人的感受去分析中國(guó)傳統(tǒng)精神的回歸給現(xiàn)代人帶來(lái)的價(jià)值,將歷史、現(xiàn)代與人的情感在建筑上所反映的精神挖掘出來(lái)。那么蘇州博物館的價(jià)值更多地體現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)又標(biāo)新立異,表現(xiàn)得盡善盡美。

四、結(jié)論

以中而新、蘇而新為理念的蘇州博物館,已成為蘇州著名的傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代感的建筑。貝聿銘說(shuō),要使一種東西持續(xù)地散發(fā)光彩,就必須汲取到它的精髓,否則就只是一種潮流,稍縱即逝。以傳統(tǒng)文化為本源的設(shè)計(jì)的理念,忠實(shí)于傳統(tǒng)自然的意趣,由表及里散發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。與此同時(shí),我們將回歸傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,用融合的心態(tài)看待未來(lái),文化的延續(xù)才是人類(lèi)社會(huì)最有價(jià)值的東西。今天我們的設(shè)計(jì)走向了新的綜合,能夠?qū)⒌赜蛭幕v史傳統(tǒng)、自然環(huán)境等各方面因素有機(jī)予以整合,是設(shè)計(jì)師應(yīng)擔(dān)負(fù)起的歷史責(zé)任,使外在的形式美和內(nèi)在的精神美相互統(tǒng)一。當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀點(diǎn)看待未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí),也是同樣看到中國(guó)設(shè)計(jì)的明天。

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