美是和諧，這是一個顛撲不破的真理，而藝術(shù)的至美在于人與自然、人與人、靈與肉等矛盾雙方的和諧與平衡。盡管中西方對人的認識方式、哲學(xué)觀念、思維定勢和科學(xué)發(fā)展水平的不同，但是在藝術(shù)創(chuàng)作過程所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)人格及精神狀態(tài)上卻存在著極高的一致性。

“人格”一詞是一個十分廣泛而又復(fù)雜的概念，被引入許多學(xué)科，如倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等等，由于各門學(xué)科研究的對象、領(lǐng)域、角度不同，因此關(guān)于人格的定義也就不同。把人格現(xiàn)象和概念引入美學(xué)范疇，從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)積累等方面來考慮人格因素，嚴格說來是從西格蒙?弗洛伊德開始的。弗洛伊德憑借其豐富的醫(yī)學(xué)知識和病理觀察，運用精神分析的方法，對創(chuàng)作動機、藝術(shù)效果和藝術(shù)欣賞進行了人格分析研究，首次把人格的組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)納了藝術(shù)實踐中，為人們創(chuàng)造、欣賞和研究藝術(shù)開拓了一個全新的視野。在本文中，人格的概念被限定在審美心理學(xué)的范疇，主要是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中對客觀材料加工和改造時所表現(xiàn)出來的心理機制、個性心理特征和精神風(fēng)貌，是藝術(shù)家的自然人格和社會人格通過藝術(shù)規(guī)范所呈現(xiàn)出來的某種藝術(shù)性格、氣質(zhì)與能力，[1]這顯然和倫理學(xué)的“人格”概念有所不同，我們把現(xiàn)實生活中的人格和藝術(shù)領(lǐng)域的人格區(qū)分開來并不是否認實際生活中的人格，而是在此前提下，提倡超越現(xiàn)實的精神生活。我們既應(yīng)該享受塵世的務(wù)實生活，同時更應(yīng)用于至高無上的務(wù)虛的精神，這是文明的標志。

中國古代美學(xué)很早就注意到審美創(chuàng)作主體的人格對其作品藝術(shù)境界和審美價值的影響，中國素有“字如其人”、“心正則字正”之說，強調(diào)詩品與人品的統(tǒng)一，強調(diào)理想人格的培育，于是，藝術(shù)作品也就成為理想人格的體現(xiàn)載體。理想人格作為一種內(nèi)在尺度，指引著審美創(chuàng)作活動，規(guī)范、調(diào)節(jié)著創(chuàng)作主體對現(xiàn)實人生的基本態(tài)度，并通過藝術(shù)作品物化為一種審美境界，熔鑄為真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)人格。從這個意義上可以說，中國古代美學(xué)是以人格為中心的美學(xué)。自先秦以來，以儒道思想觀念為代表的美學(xué)家和作家、藝術(shù)家，無不注重藝術(shù)人格與審美價值的關(guān)系，無不力圖在審美創(chuàng)作中實現(xiàn)藝術(shù)人格的建構(gòu)與提升。潘天壽更是把人類創(chuàng)造的藝術(shù)視為人的品德之精華,是人格精神的集中體現(xiàn)。他認為:“畫格,即人格之投影。故傳云:士先器識而后文藝。”[2]因此，他還將藝術(shù)比喻為“人類精神之食糧”和“營養(yǎng)品”,認為藝術(shù)的功能是“提高人的精神境界”。因此他說:“人生須有藝術(shù)。然有人生而后有藝術(shù),故最藝術(shù)之藝術(shù),亦為人生。”[3]

中國的傳統(tǒng)文化中不單闡述了個人修養(yǎng)的問題，同時也解析了關(guān)于個人修養(yǎng)和社會道德的關(guān)系問題，儒道釋三家對個人修養(yǎng)的專注，特別是儒家對社會意識和責(zé)任感的強調(diào)，使中國文化具有了完善藝術(shù)人格的傳統(tǒng)。老子對于 “道”的思考，莊子對于自然生活的渴望，是藝術(shù)家人格修養(yǎng)的起點。盡管老子和莊子的人生觀是消極的，但在與儒家入世的人生觀的對比中，終于為中國文化精神確立了一個超凡脫俗的可能的崇高境界。道家的個人主義，同儒家對社會關(guān)系的強調(diào)，互抗互補，使個人修養(yǎng)向社會道德的推進成為可能。從社會意義的層面上說，這個推進的過程，是從精神領(lǐng)域向現(xiàn)實領(lǐng)域重返的過程，從個人意義上說，是精神境界進一步提升的過程，也就是藝術(shù)人格進一步完善的過程。

在這里，西方的情況也有著不謀而合之處?！皬奈乃噺?fù)興到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，西方美術(shù)呈現(xiàn)為一個完整的文化本體，這是一個現(xiàn)象的本體，它揭示的是藝術(shù)人格在美術(shù)史上的演進歷程。”[4]“藝術(shù)的發(fā)展，是人類精神生活的升華過程，藝術(shù)史是創(chuàng)造活動和精神升華的發(fā)展史?！盵5]

文藝復(fù)興的目的在于復(fù)興被中世紀的宗教生活所淹沒了的古希臘文化，是要恢復(fù)人的正常精神生活，也就是要遵從人的自然屬性，尊重人格的精神生活。所以這個時期的個人主義在意大利盛極一時，藝術(shù)家們將作品與自我人格等同起來，藝術(shù)的創(chuàng)造成為人格的張揚。米開朗基羅認為自己的作品充滿了個性，作品就是他自己的人格化身，因此它沒有必要在作品上簽名。另一方面，文藝復(fù)興時期個人主義的人格表現(xiàn)范圍空前擴展，藝術(shù)家們不再滿足于在一兩個狹窄的領(lǐng)域里表現(xiàn)自己，于是博學(xué)廣識和多才多藝就成為這個時期個人主義人格的另一個標志。接著，法國大革命和席卷全歐的浪漫主義運動，將以張揚人格為中心的個人主義再次推向了高峰。隨后，19世紀的藝術(shù)家表現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)以人像為中心大不相同的興趣，即熱衷于對自然的描繪，把熱情傾注于遠離工業(yè)文明和都市的自然風(fēng)景或鄉(xiāng)村田園上，如英國的特納、康斯太勃爾、巴比松畫派的現(xiàn)實主義和楓丹白露森林里的印象主義。他們扭轉(zhuǎn)了人文主義和個人主義的方向，他們將自己的注意力從藝術(shù)對人的關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對人之外的自然的關(guān)注。因此我們可以看出，印象主義是西方美術(shù)史的一個轉(zhuǎn)折，也是一個曲折。而后印象主義的出現(xiàn)，是對這個曲折的矯正，梵高和高更重新將藝術(shù)拉回到了精神生活領(lǐng)域，但是印象派的魅力是無論如何都不能抹煞的。梵高的魅力在于它開創(chuàng)了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)主義的先河，不少美術(shù)史學(xué)家認為，現(xiàn)代主義的出現(xiàn)以對藝術(shù)形式的關(guān)注為標志，現(xiàn)代藝術(shù)旨在創(chuàng)造和使用純形式的藝術(shù)語言。但是，現(xiàn)代主義還有另外一個更重要的標志那就是個性化的形式語言。這說明了文藝復(fù)興以來西方個人主義文化傳統(tǒng)的空前高漲，因此從這個意義上講，現(xiàn)代主義不是與藝術(shù)傳統(tǒng)一刀兩斷，而是對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的發(fā)揚。在藝術(shù)的內(nèi)在精神方面，現(xiàn)代藝術(shù)與文藝復(fù)興的傳統(tǒng)之間有明顯的承續(xù)性。

自柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)文化，逐漸形成了一種“自我中心”的傳統(tǒng)，但是由于對“心”的強調(diào)，則演變?yōu)槎兰o現(xiàn)代藝術(shù)中個人主義的空前擴張。而作為一種反駁，后現(xiàn)代主義強調(diào)藝術(shù)的社會功能，使二十世紀末的藝術(shù)介入了現(xiàn)實社會政治當(dāng)中。由此可以看出，中國和西方都是從個人修養(yǎng)向社會道德的推進，只不過儒家走的是提倡正統(tǒng)道德觀念的道路，而西方后現(xiàn)代走的是對現(xiàn)實道德進行反諷和干預(yù)的道路，這一推進過程的結(jié)束，就是藝術(shù)人格的實現(xiàn)。西方二十世紀中后期的抽象表現(xiàn)主義作品中所表現(xiàn)出來的道家思想和禪宗哲學(xué)，更是體現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化中的個人修養(yǎng)過程出現(xiàn)了哲學(xué)的對應(yīng)，盡管在表面看來，這是歷史的偶然。然而，這一過程在實際上永不可能結(jié)束，因為在精神世界和現(xiàn)實世界之間，存在著一個空間無限的領(lǐng)域，所以，藝術(shù)人格的實現(xiàn)也永無止境。正因為如此，藝術(shù)家才永遠擁有了趨向人格完善的可能性，藝術(shù)作品的創(chuàng)作也就擁有了廣闊的天地。

因此，“無論藝術(shù)家采用傳統(tǒng)的語言，前衛(wèi)的語言，還是其他藝術(shù)語言，只要人格精神得到了充分張揚，作品的藝術(shù)價值就應(yīng)該得到承認，這就是說，決定藝術(shù)價值的關(guān)鍵，在于藝術(shù)人格的完善?！盵6]“立文先立品”，這是古代美學(xué)藝術(shù)人格論對我們的基本啟示。

注釋

[1]《中國大百科全書?教育卷》中人格條目就寫作“人格（個性）”，意為用以支撐個人心理面貌、心理“格局”，個人所具有的心理結(jié)構(gòu)、特點和心理能置，表達特征的總和，在內(nèi)容上包含人的性格、氣質(zhì)、能力等，其中主要的是人的性格。筆者根據(jù)心理學(xué)和美學(xué)對人格概念的定義，消化整理得出藝術(shù)人格的概念。

[2]《潘天壽美術(shù)文集》，北京：人民美術(shù)出版社，1983年，第155頁。

[3]《潘天壽談藝錄》，杭州:浙江人民美術(shù)出版社,1985年，第55頁。

[4][5][6]引自段煉：《世紀末的藝術(shù)反思——西方后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代美術(shù)的文化比較》，文藝出版社，1998年，第14頁、第7頁、第3頁。