楊劍

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 株洲412008

試從表達方式角度淺析現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作

楊劍

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 株洲412008

陶藝是世界的傳統(tǒng)古老文化，歷經(jīng)千年窯火，燃燒至今，已經(jīng)有了重大的改觀?，F(xiàn)代陶藝起步于20世紀(jì)70年代末，是一種融當(dāng)代個體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術(shù)的陶瓷藝術(shù)，它注重在精神領(lǐng)域的開拓與描繪，其作品表現(xiàn)出強烈個性，自由而奔放。從陶藝的造型、裝飾肌理角度淺析現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作以及發(fā)展趨勢與前景。

表達方式；現(xiàn)代陶藝；造型；發(fā)展趨勢；

陶瓷藝術(shù)作為最早人類的文明成果之一，是藝術(shù)存在的最早形式。原始人在漫長的勞動生產(chǎn)過程中，對自然的秩序、規(guī)律，如節(jié)奏、次序、韻律等的掌握、熟悉與運用，使外界的規(guī)律性和主觀的目的性達到統(tǒng)一，從而產(chǎn)生美的形式和感受。“陶藝的創(chuàng)作始終貫穿著人類的創(chuàng)造精神和審美意識，以及情感理性和感性的高度統(tǒng)一。也反映了人類的情感世界和特定的精神需求?！盵1]現(xiàn)代陶藝是一種融當(dāng)代個體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術(shù)的陶瓷藝術(shù)，它注重在精神領(lǐng)域的開拓與描繪，其作品表現(xiàn)出強烈個性，自由而奔放；它代表了一種希望，是對希望的一種模糊記憶——那就是造型、形式、連貫性。陶瓷在燒制過程本身的易變性讓人浮想聯(lián)翩，成為一種思考方式，一門描述關(guān)系、比例、聯(lián)系與效果的學(xué)科，一種萬物的圖解。

1、現(xiàn)代陶藝的表達方式

每一種藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)表達方式和手段，現(xiàn)代陶藝在繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)的同時以其內(nèi)在的張力、實驗性、具象和非具象性的形式美感來承載當(dāng)代文化精神，下面分別從造型、裝飾肌理來解析現(xiàn)代陶藝的表達方式。

1.1造型變化的無限性

從造型上看，因為粘土有很強的可塑性和穩(wěn)固性，容易造型，這就使陶藝的造型具有相當(dāng)大的自由度和結(jié)構(gòu)性?！疤沾稍煨陀兄毩⒌囊曈X藝術(shù)語言，具有自成體系的造型方法和特殊的表現(xiàn)形式。它的形式語言不同于雕塑、繪畫和圖案，其造型的審美特征表現(xiàn)為對形態(tài)的直觀感受，以及材料和技術(shù)準(zhǔn)確而充分的發(fā)揮?！盵2]現(xiàn)代陶藝的造型創(chuàng)作較為主觀，注重自我表現(xiàn)，其造型主要有具象造型、抽象造型、紋飾造型、器物延伸造型、仿效實物造型等類型。通過實體來抒發(fā)表述作者的感覺、意境，如現(xiàn)代陶藝領(lǐng)軍人物白明的《大漢考》（見圖1）系列作品，獨特的抽象形式、安靜的灰調(diào)，很容易把我們喚回到空靈淡泊的水墨天地。臺灣陶藝家宮重文的作品《現(xiàn)代啟示》（見圖2）采用原始圖騰的紋樣，加上非對稱的外形，吸引觀賞者的目光，可隨意想之。

1.2裝飾肌理的豐富性陶藝的裝飾肌理同樣因材料因工藝而異?！爸饕杏没瘖y土、釉作表面裝飾，和使用雕刻、堆塑、壓印、鑲嵌、線刻、繪畫等方式作裝飾的，在現(xiàn)代陶藝界，陶藝的裝飾形式不僅吸收了傳統(tǒng)的優(yōu)點并且融入各種藝術(shù)語言?！盵3]傳統(tǒng)裝飾形式在很大程度上給今天的陶瓷藝術(shù)提供了取之不盡用之不竭的養(yǎng)料，例如：傳統(tǒng)青花、釉下五彩等等。在現(xiàn)代陶藝家干道甫創(chuàng)立的“大青花藝術(shù)”中，采用了傳統(tǒng)的青花元素，其作品的獨特之處在于對青花創(chuàng)作工具之一的錐形毛筆改為平頭油畫筆或排筆，而產(chǎn)生了不同凡響的藝術(shù)效果和張力。同時強調(diào)“面”的運動軌跡及妙手偶得的獨特心理感受。作品《流動空間》（見圖3）中青花的塊面藝術(shù)在力量、筆勢、氣度、韻律等方面都得到了盡情的發(fā)揮，讓觀者的視覺隨著青花筆墨韻味而流動，產(chǎn)生淋漓酣暢的效果。在肌理方面，陶藝的肌理表現(xiàn)直接影響到陶藝語言的推進，又可分為自然肌理和人工肌理。著名陶藝大師呂品昌曾提出“陶瓷缺陷肌理”理論，“缺陷”肌理具有偶然性、隨機性，以它的抽象性和象征性為欣賞者的再創(chuàng)造提供了可能和條件。它所造成的非平衡結(jié)構(gòu)模式的視覺樣式，具有更強烈的形式意味和激活力，有效地喚起審美主體的心理活動。以它豐富的視覺樣式，常常會啟發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。如翁國珍的作品《大地裂紋》（見圖4），粗獷剛陽的紋路，如大地在烈日下的龜裂痕跡，其中蘊含著強大的爆發(fā)力，仿若宇宙洪荒渾沌初開時的劇烈崩解，以獨特的選土與拉胚技法，表達對大地的關(guān)懷與疼惜，使觀者重新思考人與自然的相處之道。

圖1《大漢考》

圖2《現(xiàn)代啟示》

圖3《流動空間》

圖4《大地裂紋》

2、現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作

中國的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，需要走上一條堅實的，具有豐富的文化含金量的創(chuàng)造性勞動之路，才可能具有巨大的發(fā)展空間。因為它畢竟是在人類陶瓷文化的發(fā)展長河中，將那些消失的、遺忘的、散落的傳統(tǒng)制陶技藝，重新匯集起來，并吸收當(dāng)代陶瓷科技文化成果，而建立起來的一種新的藝術(shù)形式。但這還僅僅只是一個構(gòu)架和基礎(chǔ)，還需要大量的文化內(nèi)涵去填充。

2.1現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的藝術(shù)特色

2.1.1時代性

陶藝因生活需求而產(chǎn)生，離開了當(dāng)代社會生活就等于無源之水，可以說現(xiàn)代社會的發(fā)展和生活的需求成就了現(xiàn)代陶藝的快速興起與成熟，讓更多的人參與到玩陶、賞陶、愛陶的制陶氛圍中去，陶藝由此從專業(yè)化開始走向大眾化?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必然離不開社會的發(fā)展，歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。隨著當(dāng)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們已不滿足于吃飽穿暖的生活模式，而樂于追求更高的精神生活，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作更具有時代氣息，把現(xiàn)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒滲入到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中。

2.1.2多元性

多元性是指陶藝與其他藝術(shù)的融合。藝術(shù)本身就是多元化的，是相通的，現(xiàn)代藝術(shù)每時每刻都在影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。藝術(shù)的視野非常寬廣：繪畫、書法、雕塑、裝飾設(shè)計、視覺藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等，每門藝術(shù)都有自己的創(chuàng)作技法和文化特色，寫實或?qū)懸猓橄蠡蚩鋸埖?。但是有一點是共同的——那就是對形式美的追求，現(xiàn)代陶藝無不從中獲得啟示與帶來靈感，現(xiàn)代陶藝家都在努力探索自己的表現(xiàn)形式，吸取現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，把體現(xiàn)作品個人面貌作為創(chuàng)作的突破點。如姚永康的作品《母柱》（見圖5），表現(xiàn)的雖是雕塑題材，但創(chuàng)作手法夸張性，制作工藝精致，采用了泥條盤筑加泥板卷立捏塑結(jié)合的方式，具有充足的泥味，并大膽地采用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的色釉——琺翠裝飾人物，直立出一個木訥而又古拙的老母親雕塑形象，神態(tài)安詳而又和平，整個人物造型給人以超凡脫俗、耳目一新的感覺，極具藝術(shù)感染力。

圖5《母 柱》

2.1.3意境趣味的深邃性對于現(xiàn)代陶藝的審美、表達形式、手法運用等方面的特點已經(jīng)突破甚至脫離了傳統(tǒng)，但現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的承襲性是無法割裂的，里德曾對陶瓷在藝術(shù)史上的地位作出這樣的概括：“事實上，陶瓷藝術(shù)非常重要，它與文明的基本需求緊密相關(guān)；作為一種藝術(shù)媒介，陶器必然是一個民族的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)。憑借陶器，我們便能對一個國家的藝術(shù)，即情感藝術(shù)，作出評價，毫無疑問，陶器是衡量一個國家藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]意境趣味的深邃性是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的主要特色，充滿了象征與浪漫的特征。如“鈞窯的現(xiàn)代藝術(shù)之父”閻夫立，他把“窯變”作為自己的藝術(shù)創(chuàng)作思路，讓失傳千年的“金鑲玉”工藝得到了重生，他的作品釉色更加張揚，變化更加熾烈，仿佛奇山秀水會集一處，五光十色凝聚一身。如作品《佛來石—金玉洪?！罚ㄒ妶D6），以其古樸、端莊、粗獷的造型，體現(xiàn)了炎黃子孫的豪爽、大氣；金絲在潔白如玉的白玉瓷中不斷穿梭交織形成一個金色網(wǎng)格，并籠蓋于整個白玉瓷表面金為玉而不惜化為千絲萬縷來把碎玉包裹成一個整體，體現(xiàn)了金的大愛和責(zé)任。

2.2現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的發(fā)展趨勢與前景

陶藝作為一種人類古老技藝的延伸，每一位陶藝家都應(yīng)該有責(zé)任在其中發(fā)展過程中附加一些新的內(nèi)涵。我們不敢貿(mào)然地去預(yù)見現(xiàn)代陶藝發(fā)展方向，因為陶藝的發(fā)展就象陶藝本身一樣，那些由土、火、釉構(gòu)建起來的空間是千變?nèi)f化難以捉摸的，這種充滿生命力的創(chuàng)造永遠具有神秘感，而這正是現(xiàn)代陶藝的魅力所在。這種魅力也促使我們只能試著推測其前進過程中的多個可能。

創(chuàng)新精神，始終是藝術(shù)發(fā)展的一種內(nèi)在動力。創(chuàng)新是現(xiàn)代陶藝發(fā)展趨勢的著眼點：要求陶藝創(chuàng)作者不擇手段地在物理的、化學(xué)的、人文關(guān)懷、環(huán)境、科技等各個方面、各個領(lǐng)域進行探索。但我們同時要十分清楚的看到，任何藝術(shù)創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力是成正比的，并緊密相隨。只有在具備了高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力的基礎(chǔ)上，作出新的探索，挖掘新的藝術(shù)表現(xiàn)語言，對藝術(shù)的廣度和深度作更深入的文化思考，藝術(shù)創(chuàng)新才能成為可能。這種真正的創(chuàng)新，應(yīng)該是和科技文化中的發(fā)明創(chuàng)造一樣，是站在堅實的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，并在前人的成果，巨人的肩上，向前勇敢的邁進一步。它是藝術(shù)家豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力的積累，和豐富想象力的匯合，并在長期的藝術(shù)追求中，水到渠成的自然流露。

隨著中國城市化進程的不斷深入，陶藝應(yīng)該分擔(dān)改造現(xiàn)代環(huán)境的歷史重任，而且應(yīng)該在一種新的意義上介入環(huán)境。這種意義并不說它會客觀地構(gòu)成一種環(huán)境，而是說它要以新的態(tài)勢展示新的環(huán)境藝術(shù)觀念，滿足現(xiàn)代人的審美要求。換句話說，介入環(huán)境的陶藝應(yīng)該具有高度的適應(yīng)彈性，使審美主體能獲得感受和聯(lián)想的充分自由。“秦錫麟先生在現(xiàn)代陶藝中提出四性，即‘世界性、民族性、地域性、個人作者的個性’不管現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的前景方向如何，都需要陶藝家客觀冷靜地剖析自我；找準(zhǔn)自身優(yōu)勢、結(jié)合傳統(tǒng)技藝、鉆研傳統(tǒng)文化、把握時代脈搏、不斷進取去探尋陶藝發(fā)展的新可能.。”[5]

圖6《佛來石—金玉滿堂》

3、結(jié)語

陶瓷的古典氣質(zhì)與獨特的命運造就其幾千年來的陶瓷歷史。藝術(shù)創(chuàng)作是個人情感的抒發(fā)與心中各種思想、意念的表達，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，由于材料種類的多樣性與成形方法的便利性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的形式極為豐富，逐漸形成了一種既能傳承傳統(tǒng)精神文脈又能吻合現(xiàn)代視覺經(jīng)驗、表達現(xiàn)代思緒和情懷的獨特藝術(shù)語言，中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造者們正攜起手來，從感受泥性、超越泥性而大步穩(wěn)健地走向演繹泥性，構(gòu)筑起富有中國文化精神特征的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)語言。

[1]白明.另說陶藝[M].河北：河北美術(shù)出版社，2003年版，第91頁.

[2]楊永善.陶瓷造型藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2004年版，第32頁.

[3]金銀珍.金在龍.現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語言[M].廣西：學(xué)林出版社，2005，第55頁.

[4]張志權(quán).中國當(dāng)代陶藝雕塑研究[J].安徽文學(xué)，2008（5）.

[5]魯虹.越界—中國先鋒藝術(shù)[M].河北：河北美術(shù)出版社，2006年，第114頁.