李岱玫

山東工藝美院現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院 濟南250014

淺析中國現(xiàn)代陶藝

李岱玫

山東工藝美院現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院 濟南250014

談到陶瓷，中國人大都以歷史上曾經(jīng)傲立世界的經(jīng)歷引以為民族的自豪。但提及現(xiàn)代陶藝，又有多少普通（非藝術(shù)專業(yè)）人群能明了它與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的差異呢。

現(xiàn)代陶藝的觀念是在上世紀八十年代隨著85'思潮舶來中國的。走到今天的21世紀，現(xiàn)代陶藝已經(jīng)慢慢完成了在這片土地上的扎根過程，但它成長得并不強壯，仍然無法以自己的成熟形象示人。這難免會令許多熱衷于這一藝術(shù)形式的旁觀者扼腕嘆息，回顧我們的先人曾以陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)達、制瓷藝術(shù)的精湛讓祖國光鮮地屹立于世界的光榮歷史，心中隱有愧對祖先的歉仄。這不能不說是陶藝從業(yè)者的悲哀，亦不能不說是一種難言的無奈?，F(xiàn)代陶藝是依仗陶瓷材料彰顯藝術(shù)主張的藝術(shù)形式，細探其目前的狀況形成和未來的發(fā)展，始終與社會科技、經(jīng)濟、文化的發(fā)展態(tài)勢牽掣，且有著皮肉相附的依存關(guān)系。

但認真分析這艱難和尷尬中的緣由，可以從三個方面予以關(guān)注：

一、認識與材料

曾經(jīng)有人問我：為什么咱們的現(xiàn)代陶藝都這么粗陋，看國外的陶藝真是精致，寧愿花大價錢買回放置在家里，它能與室內(nèi)現(xiàn)代家具諧調(diào)呼應(yīng)。

這種狀況的形成，首先是陶藝從業(yè)者對現(xiàn)代陶藝認識的局限。中國傳統(tǒng)制瓷業(yè)中，長期以官窯的工藝觀念為準繩，以陶瓷產(chǎn)品的嚴謹和工整程度作為優(yōu)劣的評判標(biāo)準。當(dāng)現(xiàn)代陶藝的形式進入中國時，許多人首先將現(xiàn)代陶藝定位在陶瓷制品上，以打破傳統(tǒng)制瓷定律為突破傳統(tǒng)陶瓷的焦點，從而獲得形式上的一個極端突變，對傳統(tǒng)模式進行徹底的反叛，而這種視覺上的新奇感，的確讓觀者快速地得到了意想不到的沖擊。

但仔細探索現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)，許多從藝者對現(xiàn)代陶藝的理解從一開始就發(fā)生了扭曲，并且對現(xiàn)代陶藝的認識始終存在著誤區(qū)。因為現(xiàn)代陶藝不能等同于傳統(tǒng)意義上的陶瓷藝術(shù)。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)是以實用為目的，而藝術(shù)的所指是以陶瓷產(chǎn)品使用功能的科學(xué)性及觀賞的裝飾性為主旨的，是陶瓷工業(yè)的輔助功能，在這里，藝術(shù)是服務(wù)于功能的方式，“藝術(shù)”兩個字的本質(zhì)意義是設(shè)計，它包括了創(chuàng)造的方式，也包括了陶瓷產(chǎn)品形式的美學(xué)體現(xiàn)。即使許多人明白現(xiàn)代陶藝是“脫離了實用意義的陶瓷制品”，但仍不是現(xiàn)代陶藝的全部，而這種脫離也不意味著工藝的背離，相反，現(xiàn)代陶藝正是陶瓷工藝的擴大運用，是傳統(tǒng)陶瓷理論的進一步彰顯。

如果以顛覆傳統(tǒng)制瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)規(guī)則為現(xiàn)代陶藝的主題意義，并將這一手段視為現(xiàn)代陶藝的全部，那著實是膚淺并流于視野的偏狹，是對現(xiàn)代藝術(shù)的無知。而我國陶瓷材料性能的滯后及工藝技術(shù)的停滯，也正是我們現(xiàn)代陶藝落后于西方國家的癥結(jié)所在。

據(jù)陶瓷史記載，我國在唐代就先于世界制造出瓷制品，那時期的陶瓷產(chǎn)業(yè)有著超越前朝——隋代幾倍的進程，從材料的發(fā)現(xiàn)，到生產(chǎn)方式的推進；而宋代，優(yōu)質(zhì)瓷土大量發(fā)掘，從江西的景德鎮(zhèn)到浙江的江山，再到福建泉州以及廣東潮州等等。從而中國有了“胎質(zhì)潔白釉質(zhì)如玉的青白瓷，胎體薄的達到了半透明的程度”，如此精美絕倫的獨到物件不能不被世人鐘愛。21世紀的今天，要說陶瓷制品的精細，已然還是龍泉、景德鎮(zhèn)，但再觀制品的質(zhì)量，似乎衍承了傳統(tǒng)陶瓷的形制與裝飾，卻沒有了新的時代面貌。

我去過一個以生產(chǎn)日用瓷為主業(yè)的陶瓷廠，他的鄰居是韓國人的工廠，同樣以日用陶瓷生產(chǎn)為主要項目。我們的成型工藝以注漿為主，他們在總體的工藝流程上與我們相似，但材料的差距使我們的形制無法打破傳統(tǒng)形制的拘束，只能保持最保守的造型式樣。而“鄰居”的方式卻令人瞠目：他們將注漿成形的生坯再用人工加以形制的改變，坯體卻無恙，從而得到我們無法完成的造型樣貌。借開會的機會，我曾到丹麥的歐洲陶藝中心參觀，作坊現(xiàn)場擺放了來自各個國家陶藝家們的作品：結(jié)構(gòu)精密，材質(zhì)通透，是用了可塑性極好的白瓷材料。對于目前我國的陶瓷材料來說，景德鎮(zhèn)的高白泥材質(zhì)細膩，淄博、唐山的骨質(zhì)瓷白透，但都沒有良好的可塑性。高白泥還可以拉坯，骨質(zhì)瓷只能用壓模、注漿成型。福建德化是有塑性較好的白泥，但若用徒手塑形方式將形體稍大些的形體做得那么薄透，似乎又有了難度。當(dāng)我問及陶藝中心管理員材料來源時，她的回答倒是出乎我的意料之外：丹麥當(dāng)?shù)氐恼惩临|(zhì)地粗糙，含鐵量較高，陶藝家們已不把它們用來作為制作現(xiàn)代陶藝的主要材料，他們使用的泥料是購買來的專門用于制作陶藝的配方材料。

遙想當(dāng)年，中國的陶瓷就是以材料的優(yōu)質(zhì)勝人一籌的，但現(xiàn)如今，那些質(zhì)量高精的高嶺土已用將殆盡，新材料的研制只針對于消耗量大的實用群體。這也就是中國現(xiàn)代陶藝總是粗笨糙疏的另一因素了。

二、工藝技能的生僻

在國內(nèi)，陶藝行當(dāng)里的從業(yè)者大致主要分為三種人：第一種是受教育時接受的是陶瓷藝術(shù)專業(yè)教育，就職仍是在大專院校從事陶瓷藝術(shù)教育和創(chuàng)作的人；第二種是原本在陶瓷企業(yè)的設(shè)計人員和技術(shù)工人，在近年來大中小型企業(yè)下馬之后，他們自己建立作坊或工作室，以對外作加工制作維持生計，同時創(chuàng)作陶藝作品；第三種是以其他藝術(shù)門類為主要創(chuàng)作媒體的人員，主要以抒發(fā)個人的藝術(shù)觀點為目的，偶爾以陶瓷材料作為創(chuàng)作媒介，設(shè)計出稿子后包給工廠或個人工作室制作完成。前兩種人基本是以陶瓷作為部分或全部事業(yè)，長期與陶瓷有著密切糾葛的人群，也應(yīng)稱得上是專業(yè)陶瓷藝術(shù)從業(yè)者，后一種是以大美術(shù)為創(chuàng)作理念的客串者，而所謂陶藝家多是歸屬于前兩種人。

以上三種人群中，前兩種人是能夠充分運用傳統(tǒng)陶瓷工藝材料和技術(shù)的，但對技術(shù)的掌握存在著很大的差異。

身在院校的從藝者，對于藝術(shù)理論的理解和把握有著獨到的見地，他們在教學(xué)和專業(yè)研究中耗費了較多的時間和精力，并能時刻關(guān)注到現(xiàn)代藝術(shù)潮流的動向，對于藝術(shù)的語言方式給予了更多的關(guān)注。但對于工藝技能的掌握有著不可忽視的差異，在制作個人的陶藝作品時，有些較為尖端的技術(shù)只能求助于技師。于是，技術(shù)的局限給工藝的充分利用設(shè)置了障礙，有些個人的藝術(shù)見解和觀點的表述受到工藝和技術(shù)的制約，致使許多主張和理念因?qū)夹g(shù)的生僻無法付諸于語言媒介。

而對技術(shù)工藝較為熟知的陶瓷技術(shù)人員，長期行走于坊間的經(jīng)歷，使他們對陶瓷材料的功能及特性達到熟練的掌握和運用自如的程度，雖然不能在單項技能上達到技師的水準，但對各個工序的特性把握，足以制作出精美的陶瓷制品。但對于藝術(shù)的理解總不可能更深刻，于是限制了創(chuàng)作出較高藝術(shù)見地的現(xiàn)代陶藝作品。

隨著世界科技的大跨度發(fā)展，若僅限于傳統(tǒng)技藝的運用卻仍然不可能與世界對話。今天的西方陶藝家在成型方面基本全部依賴機械。2004年在韓國麗川舉辦的IAC(國際陶藝學(xué)會International AcademyofCeramics簡稱)會員大會上，來自世界各地的陶瓷機械廠家展示的用于陶藝制作的陶瓷機械，對于中國代表團來說既新鮮又神奇。它不但能完成傳統(tǒng)形制的制作，還可以直接制作出仿生植物造型；荷蘭陶藝中心是一個由政府支持的用于陶瓷藝術(shù)普及和研究的藝術(shù)機構(gòu)，他們的陶瓷模具制作全過程是由電腦完成的，準確并精密。這一切對于中國陶藝從業(yè)者來說可稱得上是望洋興嘆。

中國30年來的經(jīng)濟騰飛“改善了陶藝整體的大環(huán)境，陶藝家有經(jīng)濟能力設(shè)置工作室，增進了陶藝家的生存空間。”但若要在技藝方面有所建樹，只有工作室是遠遠不夠的。丹麥歐洲陶藝中心有一個數(shù)百平方米的露天區(qū)域，堆滿了木柴和幾個柴燒窯。窯分大小，有個小窯，是用過后準備廢棄的，管理員介紹說，這是一個陶藝家為燒制一件他心目中的特殊效果，根據(jù)所需的升溫曲線及火焰控制，特意搭建的。為燒制某種特殊效果專門設(shè)計制作一座窯，哪怕是這種小型窯爐，也足夠讓人唏噓良久了！也許是筆者少見多怪，在中國，能根據(jù)個人的藝術(shù)需求而自己設(shè)計窯爐，同時又對現(xiàn)代藝術(shù)具有敏感觸角的陶藝家至今未見未聞！這也難怪西方所謂：中國沒有現(xiàn)代陶藝的言論了！

三、現(xiàn)代陶藝的靈魂——藝術(shù)觀念

“所謂現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體，遠離傳統(tǒng)實用性質(zhì)的關(guān)照，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理、意識和審美價值的作品形式。這種審美價值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會中人的內(nèi)心世界。重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意向等手法視覺化，表現(xiàn)人的意識的流動和對這個世界和社會的多種認知?！边@段話明確了現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)，說明了現(xiàn)代陶藝正是在滿足了物質(zhì)需求之后的人們必要的心理訴求。

20多年前，85’美術(shù)思潮沖擊中國時，對于眾多接受者來說難免有些突兀。中國文化幾十年的閉鎖背景，加之科技工業(yè)落后、經(jīng)濟水平低下，更多的人沒有充分的心理準備，面對突然降臨的藝術(shù)言論自由，許多人欣喜卻無能準確把握。習(xí)慣了摹寫自然、美化自然的藝術(shù)家，對抽象的隱喻、意向的發(fā)揮，很難與過去習(xí)慣的繪畫語言結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生于西方，縱然有一個能憑由它產(chǎn)生萌發(fā)的土壤，而這個生長期有著其必要的時間條件。對于當(dāng)時的中國來說，現(xiàn)代藝術(shù)觀念只是一個橫向的信息遷移，將一個成熟的觀念蔬果嫁接在一顆剛剛從苗圃移栽出的細枝嫩芽上，難免會惹出失衡的騷動。

現(xiàn)代陶藝由那個時期出現(xiàn)也有了20多年的歷史，這20多年里，中國的經(jīng)濟文化狀況已經(jīng)逐步具備了接受現(xiàn)代意識的條件。多數(shù)中國陶藝家在打破傳統(tǒng)規(guī)則中的某些限制后，同時也意識到了嚴謹整齊、刻意求工的技術(shù)章程的必要性，從形式上施展了自己的理解之后，也力求將觀念的精髓付諸于陶瓷材料，力求追索材料環(huán)境中的新氣象，依傳統(tǒng)中的精華，追求視覺上新的突破，以精神意識的張揚打破國人心目中陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝的模糊印象。但是每個人個性語言的形成是建立在學(xué)養(yǎng)的積淀和文化視野上的，這便是中國陶藝家個體知識結(jié)構(gòu)和技藝把握的問題。

我國的藝術(shù)教育多注重技巧的傳承，無論是國、油、版、雕，還是現(xiàn)代陶藝，技法永遠是教學(xué)大綱的主要內(nèi)容。但是，藝術(shù)作品所要表現(xiàn)的是作者的立場和觀點，尤其現(xiàn)代陶藝，“……現(xiàn)代陶藝是純藝術(shù)，是一門不帶有任何模仿意圖的藝術(shù)。也許正由于這一點，在用形式來表達人的意愿時，雕塑比現(xiàn)代陶藝更有局限性；現(xiàn)代陶藝在本質(zhì)上是一門最抽象的造型藝術(shù)。”是個人的世界觀和人生觀的形象語言，是理想和情感的訴注載體。在大學(xué)藝術(shù)教育中，學(xué)科的分類局限了信息視野，使學(xué)習(xí)者對信息的掌握安于單一化，淡化了對社會問題、文化背景及文化現(xiàn)狀的關(guān)照，更沒有對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的深入探討，從而不可能擁有豐富的思想內(nèi)涵，更不可能因擁有獨立思考的空間而建立個人的見解和觀點。在這種教育模式下教育出的從藝者，在不自覺的狀態(tài)下，往往會沿著這種模式的慣性行走著自己的藝術(shù)之路，創(chuàng)作中亦只能循著前人的足跡單純的模仿，作品只注重了形式卻不知所云，至此也就很難醇化出自己獨有的面貌了。

2004年在韓國麗川舉辦的IAC會員大會上，來自世界各地的陶瓷機械廠家展示的用于陶藝制作的陶瓷機械可以直接制作出仿生植物造型。

這是一個陶藝家為燒制他心目中的特殊效果，根據(jù)所需的升溫曲線及火焰控制，特意搭建的小柴窯。

觀念的表達是現(xiàn)代陶藝的內(nèi)容，沒有內(nèi)容的陶藝便沒有了靈魂，沒有靈魂的陶藝不可能有生動的形式，而沒有使人豁然的形式，作品便失去了生命色彩。

中國的現(xiàn)代陶藝需要自己的形貌，而不是以外來的語言述說自己的心聲。雖然已經(jīng)開始有了區(qū)別于人的形象，但這個獨立形象還不成熟，仍有待于更深地探索母體文化的真諦，以獨具風(fēng)貌的語言與外界對話。

[1]《中國陶瓷史》中國硅酸鹽學(xué)會編

[2]《說陶論藝》楊永善著

[3]《中國“現(xiàn)代陶藝”的發(fā)展》杭間