梁世甲

(蘭州大學 西北少數(shù)民族研究中心、民族學研究院,甘肅 蘭州 730020)

以往關(guān)于民族關(guān)系的研究多集中在某一地區(qū)的民族互動關(guān)系的分析，或?qū)ν庍@一地區(qū)的民族關(guān)系的追溯，或是描述民族關(guān)系互動的表現(xiàn)，或是分析民族互動關(guān)系的成因。在研究方法上多以史料、譜牒、方志等資料做佐證，強調(diào)不同地區(qū)民族關(guān)系同一性、延續(xù)性，對民族關(guān)系差異性研究不夠。本文則以甘肅與廣西兩個民族雜居村落為例，將同處我國邊疆地區(qū)的民族關(guān)系進行比較研究，以補民族關(guān)系差異性研究不足。

一、田野點簡介

選擇民族混居的村落，即民族互動頻繁的地點進行田野調(diào)查，是為了能更具體和深入地了解民族的特點。因此筆者選擇了兩個田野點，一是地處我國西北的甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣耿薩村，這是一個有藏族、回族以及漢族多個民族聚居村落；二是廣西壯族自治區(qū)的東蘭縣弄蘭村，主要居住著壯族和漢族，以及其他少數(shù)民族。筆者之所以選擇這兩個村落，有以下原因：首先，甘肅和廣西是我國少數(shù)民族聚居區(qū)，民族雜居情況較為普遍，客觀上為民族交往提供了客觀條件。其次，地域的特殊性。甘肅和廣西位于我國的西北和嶺南地區(qū)，兩地農(nóng)村民族關(guān)系的特征大致上可以代表我國北方和南方民族聚居區(qū)村落的民族關(guān)系現(xiàn)狀。再次，文化的多樣性。由于甘肅、廣西各民族民族意識、宗教信仰、風俗習慣等文化因素的不同，其所衍生的民族關(guān)系問題勢必也呈現(xiàn)出不同的特點。

調(diào)查點1：甘肅碌曲縣耿薩村

耿薩村位于甘肅省甘南藏族自治州，處于青藏高原東部邊緣的甘、青、川三省交界地區(qū)，地理坐標東經(jīng)101°35′36″至102°58′15″，北緯33°58′21″至34°48′48″。該地海拔2217米，距碌曲縣城7.5公里。耿薩村是一個藏族和回族以及少數(shù)漢族雜居的村落，其中以藏族人口占大多數(shù)。村中現(xiàn)有人口59戶303人，其中藏族人口214人，約占總?cè)丝诘?1%，回族人口72人，其余17人為漢族。

調(diào)查點2：廣西東蘭縣弄蘭村

弄蘭村地處廣西西北部，位于東經(jīng)107°38′，北緯24°51′，隸屬于河池市東蘭縣，位于縣東部，距縣城32公里，全村有682人，共163戶。村里主要有壯族和漢族，壯族471人，占總?cè)丝诘?9%，漢族182人，占27%，其他少數(shù)民族占總?cè)丝诘?%。調(diào)查點村落的基本情況匯總見表1。

二、調(diào)查點民族關(guān)系現(xiàn)狀的差異性比較

兩村的民族結(jié)構(gòu)都為民族雜居形式，其共生的民族較為復雜，所呈現(xiàn)的民族關(guān)系也就較為多樣，其差異性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

表1：調(diào)查點村落的基本情況匯總

(一)基層社會組織的形式不同

在我國基層民族團體中存在著不同的自治組織，這都是在鄉(xiāng)土社會中存在的一種基本形式，是我國民間群眾組織和交往的基本載體。但是，在不同地區(qū)，不同民族，其基層組織的構(gòu)成形式以及在處理民族關(guān)系方面所發(fā)揮的作用則不盡相同。宗教和宗族是兩個不同的概念，在我國西北和南方地區(qū)，這兩個方面則在不同的地區(qū)發(fā)揮著不同的作用。在耿薩村主要是以宗教組織為載體，而在弄蘭村則主要是以宗族形式為載體。

據(jù)筆者了解，在耿薩村，民間的自治組織與該民族的宗教信仰有著密切的聯(lián)系，如藏族居民，有著自身的基層組織，叫“煨桑組織”(藏語稱sang pu)，是通過煨桑形式所建立的組織，以信仰藏傳佛教群眾為組織成員，主要的事務(wù)包括對內(nèi)處理日常事務(wù)、調(diào)解村民矛盾，對外解決民族矛盾、爭取群體利益的作用。其通過一定的宗教儀式來召集組織成員來商議處理日常事務(wù)，按其話來說，其組織做的每一件事都是在佛主注視之下，施行佛主的意愿。其儀式過程是這樣的：村中有一定威望的人，如宗教領(lǐng)袖，會召集村中藏族家庭的戶主(通常為一家之主，必須為男性，女性不得參與)至位于村東頭的后山上的煨桑臺進行集體煨?；顒?，用于煨桑的青稞粉和面粉各家自帶，如果家中無男性或者男性戶主外出不在家時，則由別家代為煨桑，但青稞粉和面粉各家還得自備，時間一般定為下午。每逢村中遇到大事，需要成員共同商議解決的時候，就通過這一儀式將村中的成年人聚集于此。對于某項決議的做出，絕大多數(shù)時候聽取宗教領(lǐng)袖的決定，很少一部分是通過民主評議、少數(shù)服從多數(shù)的形式來做出決定。同樣，在對外處理民族糾紛的時候，這種宗教組織同樣發(fā)揮著作用。如果發(fā)生于外村或者與別的民族的糾紛時，其一致對外的立場會擰成一股繩，就很容易釀成械斗，這種狀況在耿薩村也時有發(fā)生。

在耿薩村中，同樣存在著以信仰伊斯蘭教的回族居民自己的組織，其存在形式同樣以宗教為載體。由于在耿薩村回族的居民人口較少，其民族內(nèi)部的凝聚力則更為強烈，其平時的交往更為緊密，其中體現(xiàn)在交往的廣度和深度。在甘南地區(qū)，回族的存在較為久遠，但是其凝聚力卻沒有因為時間的久遠而疏遠，筆者在回族居民家中經(jīng)?？吹?，在家里的廳堂或多或少都陳列著上一代人所遺留下來的民族物件或者是在甘南地區(qū)的回族同胞交往所互贈的禮物，這一方面是自身民族感情的表露，一方面也是本民族交往的延續(xù)。

相比耿薩村，在廣西弄蘭村，民族關(guān)系的體現(xiàn)主要以宗族為載體。傳統(tǒng)的宗族通常是由同姓氏的一個個家庭組合而成。就是在以男性為中心的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上, 在一定的地域不斷放大其關(guān)系網(wǎng), 從而形成一定地域范圍內(nèi)的血緣群體。在弄蘭村，主要姓氏有韋、黃、覃、劉四大姓，其中韋姓人口占該村總?cè)丝诘慕^大多數(shù)。壯族人口主要集中于韋、黃、覃三大姓，劉姓主要集中在漢族家庭。韋姓在當?shù)厥谴笮?，具有龐大的家族系統(tǒng)，在其姓氏的基礎(chǔ)上形成了一個宗族，是一利益的群體。在日常生活中，當作為利益群體的一員或整體利益受到侵害的時候，其宗族的功能就顯現(xiàn)出來。在村中，涉及到宗族祖墳問題時，是沖突最為嚴重的事件。在當?shù)厝丝磥?，一個人或一個家族的興衰都與自家的祖墳的“風水”相關(guān)，當一個姓氏家族的后代在某些方面有一定成就，人們都認為其祖墳“風水好”。這時別的家族的人也就爭著將自己去世的前輩下葬于此，而這種“占靈氣”的行為，在該族認為是不被允許的，認為這是一種“資源的掠奪”，是對先人的侮辱，對現(xiàn)實人的挑釁。這時就會上升為土地歸屬的歷史問題，互不想讓，在調(diào)節(jié)無法解決的情況下，宗族之間的械斗也就在所難免。

筆者在實地調(diào)查了解到，那文山，地處弄蘭村的南面山頭，是弄蘭村韋氏家族的祖墳所在地，其族譜規(guī)定村中的韋氏家族凡去世的老人須喪葬于此。同時，該山頭也是弄蘭村和鄰近村莊坡堯村關(guān)于歸屬權(quán)問題存在爭議的土地?，F(xiàn)如今由于韋氏家族的后代子女中有的考上大學有的在縣里“當官”，在當?shù)厝丝磥磉@是祖墳“風水好”，“顯靈”的結(jié)果，所以鄰近村莊的其他家族也都希望自己的前輩去世后也喪葬于此，為后代子女的興旺發(fā)達沾些“靈氣”。為此，在2004年的一天晚上，鄰近村莊的坡堯村劉氏家族有一老人去世，在未經(jīng)韋氏家族允許的情況下，劉氏就將老人下葬于距韋氏家族祖墳三米處地方。在韋氏家族得知該情況后連夜組織族人將該劉氏墳?zāi)雇诘?。劉氏不甘示? 集結(jié)家族幾十人同樣也將先前的韋氏祖墳挖掉。于是雙方矛盾升級，村中的老小上百號人在兩村口交界處械斗，雙方均有數(shù)人受傷。當?shù)卣ぷ魅藛T出面調(diào)停，雙方互不相讓(韋氏認為這墳場歷來為該族說占，劉氏無權(quán)擁有，而劉氏則認為該地是兩村的公共用地，沒有理由拒絕其使用)。后來通過三方代表協(xié)商，以“先來后到”的原則，劉氏退出該墳場的爭奪，這場墳場糾紛得以和平解決。如今該事件雖得以平息，但如今兩村之間、家族之間少有往來。

顯然，宗族具有一致對外的特點，但在宗族內(nèi)部則是一個非常團結(jié)的集體，每當在農(nóng)忙、娶親、蓋房時，族內(nèi)人會互助幫忙，不計報酬，親如一家。弄蘭村這種宗族組織是以姓氏為基礎(chǔ)的基層社會組織，在族中混合壯族、漢族和其他民族成分，將不同民族的家庭團結(jié)在以宗族為核心的體系中，結(jié)果成員間的民族意識淡化，宗族觀念強化。

(二)民族之間的交往的途徑和側(cè)重點不同

民族之間的交往包含個體的交往以及在個體基層上的民族群體的交往，在這些交往中，卻呈現(xiàn)著不同的途徑和則重點。在弄蘭村，民族之間個體的交往主要是以族際通婚的形式存在，群體的交往主要體現(xiàn)在擁有共同生產(chǎn)資料基層上的生產(chǎn)互動；而耿薩村中，個體的交往較少，群體的交往主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的交換階段。

1.在個體的交往過程中，兩村主要體現(xiàn)在族際通婚的狀況的差異。

不同民族間通婚的比率能夠深刻反映族群之間關(guān)系的深層次狀況，是衡量一個社會中人們之間的社會距離、群體交往的性質(zhì)、群體相對規(guī)模以及社會整合過程的一個敏感性指標。

表2：兩村族際通婚情況對比表(單位：%)

通過表2中兩村族際通婚調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)顯示，弄蘭村的族際通婚已經(jīng)十分普遍，壯、漢民族當中，族外通婚的比例已經(jīng)接近40%。在當?shù)?，由于日常交往的語言、風俗習慣、宗教信仰較為相近，民族之間的差異性不明顯，因此能阻礙族際通婚的因素較少，只要結(jié)婚的雙方情投意合，就很容易結(jié)婚生子。男女雙方在交往的初期，對對方的民族成分關(guān)注度少甚至不予關(guān)注，筆者曾在當?shù)貙m齡男女以及成家立業(yè)的村民做過統(tǒng)計，其中有90%的村民，在戀愛的初期對將來所處對象的民族成分不予考慮，而其父母雙方也沒有在這方面加以干涉。

而在耿薩村，藏族與回族、藏族與漢族或者回族與漢族之間，其族際通婚現(xiàn)狀卻很少。三個民族群體之間忌諱較深，一般少有往來。村中回族媳婦大多都是鄰村回族或本村的女子，本村的姑娘基本上不外嫁藏族或漢族，按老人們的說法是“肥水不流外人田”。此外語言不通、文化差異、宗教信仰不同也是阻礙民族通婚的重要因素。在藏漢、藏回、回漢結(jié)婚的個例，主要因為是雙方在外出打工后逐漸建立感情，不受各自家族的強烈干涉而結(jié)婚的。

2.在群體之間的互動交往中，弄蘭村主要體現(xiàn)在生產(chǎn)階段，而耿薩村主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的交換階段。

在弄蘭村，民族間的群體互動，主要體現(xiàn)在擁有共同生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的生產(chǎn)階段。弄蘭村地處南方，生計方式主要是稻作經(jīng)濟，主要的經(jīng)濟作物為水稻、玉米等。水稻是當?shù)刈钪饕霓r(nóng)作物，這些農(nóng)作物在種植過程中需要充足的水分供給。因此挖水渠、修水庫則需要每家每戶出工出力。到插秧階段，稻田則需要充足的水源。尤其地處水源偏低處的水田，如得不到及時的水源供給就可能導致秧苗干枯而死。因此“爭水”事件時有發(fā)生，如何合理分配好水源就需要村民間彼此的相互信任、體諒、幫助和理解，流入田間的一條條小溪就如身體的一條條血脈維系著人們的生命一樣維持著村民的生活來源，小溪是否流水就成為村中族群關(guān)系的晴雨表。

在耿薩村，民族間的群體互動主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的交換階段。耿薩村地處高原，草原生態(tài)環(huán)境是先天發(fā)展游牧業(yè)的天然平臺。因此其交往的層面大多體現(xiàn)在生產(chǎn)資料完成后的階段，主要體現(xiàn)為“互利共生”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即在自然和歷史條件下形成的藏族從事畜牧業(yè)、回族從事商業(yè)的社會分工與協(xié)作。耿薩村藏族村民經(jīng)濟收入以耕種農(nóng)作物和畜牧業(yè)為主，并以挖蟲草為副業(yè)。每年的六、七月份是農(nóng)作物收獲的季節(jié)，當?shù)匾曰刈鍨橹鞯氖召徤剃?，就會前來收購藏族種植的豌豆、油菜等農(nóng)作物以及牛羊等牲畜。每年的四月到六月則是挖蟲草的最佳時期，當?shù)氐幕刈迳特溡矔欢ㄆ诘厍皝硎召彙?/p>

綜上所述，不同地區(qū)、不同民族之間的交往與互動都建立在一定的環(huán)境基礎(chǔ)之上，在此基礎(chǔ)上才有廣度和深度的不同。

(三)民族意識程度不同

“民族意識是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨立性、整體性等諸方面及個體的民族相屬性的認知過程，民族意識是認知結(jié)果或者心理經(jīng)驗在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認知結(jié)果指導著各個民族成員的認知活動和行為方式?！泵褡逡庾R是民族個體對所屬民族的認同與對他民族的辨異過程中產(chǎn)生的。由于歷史、宗教信仰、文化、風俗習慣等各方面不同的表現(xiàn)，兩村村民的民族意識則呈現(xiàn)不同的現(xiàn)狀，耿薩村的村民民族意識較為強烈，而弄蘭村村民的民族意識則較為淡漠。

耿薩村所處的西北地區(qū)，自古以來是多民族居住、交流、遷徙之地。現(xiàn)如今則形成了多民族、多宗教共存的局面。在村中現(xiàn)共有兩座宗教寺院，分別為屬藏傳佛教的西倉寺和屬伊斯蘭教的西倉清真寺。其中西倉寺是格魯派寺院，是拉卜楞寺屬寺，寺中現(xiàn)有僧眾人數(shù)總計231人，其中活佛2人。每年該寺都會進行法會，包括農(nóng)歷正月初八、十六日舉行“毛蘭木”祈愿大法會，九月誦護神經(jīng)法會，十月為五供節(jié)，宗喀巴大師致祭法會，十二月靜修法會等等，這些法會該村的信教群眾都得參加，這也無形中加強了宗教與信教群眾的聯(lián)系。該村的伊斯蘭清真寺始建于公元1885年，屬伊斯蘭教格底目派，現(xiàn)有禮拜殿3間，喚醒樓1座，阿訇1人，該村回族村民都為信教群眾，是該村回族穆斯林開展宗教活動的主要場所。每天回族村民都會按時參加宗教儀式，早上5點，中午2點，晚上8點，回族村民會聚集于此進行朝拜，無論是飲食還是每年的齋月，村民都會遵循所有禁忌，是為虔誠的穆斯林。耿薩村的藏族和回族都是全民信教。當宗教信仰成為一個民族文化的核心時，其所衍生出來的文化因子，包括日常禮俗、生活習慣、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活禁忌等各個方面都打上了宗教的烙印，“共同的宗教信仰可能成為一個民族內(nèi)部強大聚合力量，但是，不同宗教信仰則可能構(gòu)成強化我族群和他群的區(qū)分力量”。因此，以宗教為載體所衍生的文化的差異性，客觀上就決定了耿薩村藏族和回族民族意識的明晰化。

相反，在弄蘭村，無論是壯族和漢族，其民族意識則是相對模糊的。首先，該村的壯族村民關(guān)于自身民族的確定過程是模糊的。筆者訪問了一些村民，問什么時候認為自己是壯族的？大部分的村民回答說“我們本來就是壯族，具體什么時候確定就不知道了，我們韋姓、黃姓和覃姓都是壯族的”。有一部分人說：“我們和那些漢族人說話不一樣，他們說他們的官話，我們說我們的壯語，所以我們就是壯族”。當?shù)氐臐h族都說：“我們和壯族那些人沒有什么特別的，只是他們的姓氏和語言不和我們一樣外，其他跟我們一樣。”可見，在當?shù)氐臐h族或者壯族看來，區(qū)別的民族的標準是姓氏，而非文化特征、心理認同等民族識別的標準，因此在此基礎(chǔ)上的民族意識是非常淡薄的。

此外，民族意識的淡薄還表現(xiàn)為變動的民族邊界。當?shù)氐膲炎搴蜐h族中的大部分人在語言、服飾、職業(yè)、通婚、風俗習慣等方面的基本特征上已經(jīng)與本民族原有特征存在較大差異，比如他們不再說本族語言、不再穿戴本族服飾、不再像過去那樣從事傳統(tǒng)的單一職業(yè)、不再固守族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)等。一些人開始脫離原來的民族并加入另一些民族，或在兩個民族之間的認同上變得“搖擺不定”。這些群體當中，一部分是由于族際通婚十分普遍，很多家庭三代之內(nèi)的成員各自“擁有”不同的民族身份，甚至某些人同時“擁有”兩種民族身份，以應(yīng)付不同的交往場合；另一部分則表現(xiàn)為更改“民族成分”，筆者發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐臐h族，無論是更改民族成分的主觀動機如何，改為壯族身份之后獲得較大實際利益卻是一個客觀事實。在當?shù)貪h族人改為壯族后可以獲得計劃生育政策對特定少數(shù)民族的照顧，還有高考、扶貧資金等都有照顧。在這種優(yōu)惠政策的“誘惑”下，越來越多的人加入了少數(shù)民族的隊伍。久而久之，民族的趨同性也就越大，民族意識也就越來越薄弱。

三、影響兩地民族關(guān)系差異性因素分析

從以上兩村民族關(guān)系的差異性表現(xiàn)可以看出，耿薩村的民族關(guān)系較為復雜，民族之間的文化、宗教信仰、風俗習慣、民族意識差異較大。而弄蘭村民族差異性小，通婚狀況、民族融合的程度較高，因此民族關(guān)系較為緩和。是什么因素導致這種差異性呢？筆者認為有以下幾個方面：

(一)宗教因素

宗教，是民族文化的主要特征之一，也是各民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)人文環(huán)境。當一個民族或者族群信仰了某個宗教，其成員與信仰其他宗教的民族或族群在交往時，宗教就成為界定兩者差異性的重要組成部分和標志。同時，在民族的發(fā)展過程中，宗教信仰也會扮演引發(fā)和加強其民族成員民族認同的媒介，成為該民族傳統(tǒng)文化的一部分，并逐漸注入本民族成員的感情因素，成為民族或族群集體的社會和精神生活的有機組成部分。

地處西北地區(qū)的甘肅自古以來就先后生活著戎、烏孫、月氏、匈奴、羌、氐、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項、漢的眾多的民族，由于民族成分眾多，宗教信仰迥異?，F(xiàn)如今，甘肅省共有45種民族成分，5種不同的宗教信仰。其中包括以藏族為代表的民族信仰藏傳佛教；以回族為代表的民族信仰伊斯蘭教；以漢族為代表的民族信仰儒教或儒家思想。由于以藏族、回族、漢族為代表的信仰三種不同宗教的民族因信仰的不同，所衍生出的價值觀也就有較大差異。藏傳佛教宣揚人生一切皆苦，四大皆空，輕視今生，輕視財富，注重修行，教徒通過今生的修行，獲取來世的幸福。伊斯蘭教宣揚兩世并重，認為今生是通往來世的橋梁，只有把握現(xiàn)在，才有可能在死后進入極樂世界，提倡經(jīng)商，重視財富。儒家思想則是大多數(shù)漢族幾千年來一直敬奉的道德規(guī)范和行為準則。可以說，伊斯蘭教和儒教比較重視現(xiàn)世的生活，而藏傳佛教則比較重視來世，把希望寄托于來世的生活。但伊斯蘭文化重視商業(yè)的價值觀顯然不同于根植在中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟傳統(tǒng)的儒家文化那種崇本抑末、重義輕利的價值觀，這對信仰伊斯蘭教的甘肅回族群眾產(chǎn)生了巨大的影響，為他們提供了一種獨特的思想信條和價值觀念。這三種不同宗教信仰的民族文化交往方面，則很容易造成心理上的隔閡，交往相比較來說也不會太深入。

相比較，在廣西的各少數(shù)民族中則缺乏濃厚的宗教傳統(tǒng)，不易因宗教因素跟其他民族產(chǎn)生心理隔閡。在廣西境內(nèi)的各民族中，雖然歷史或現(xiàn)實生活中還存在著某些圖騰崇拜、自然崇拜、原始宗教和泛神論信仰，近代以來又傳播過漢傳佛教、天主教、基督教和伊斯蘭教等宗教，但在整體上卻并未形成規(guī)模，信教群眾的人數(shù)很少，因此也就未曾形成高效、統(tǒng)一的宗教信仰，也就始終不能構(gòu)成跟世俗政治勢力相抗衡的力量。這一特點與漢族歷史上沒有大范圍統(tǒng)一的宗教信仰和基本上沒有全民信教相似，所以他們不容易因為宗教信仰的差異而產(chǎn)生沖突或者排他意識。

(二)歷史因素

甘肅的回漢、回藏沖突等民族問題在晚清和民國時期表現(xiàn)得非常嚴重，晚清西北回民大起義等歷史事件中演繹的一幕幕回漢、回藏等民族間的血腥仇殺使得甘肅各民族之間留下了一道道深深的隔閡。

而相比較在廣西各民族，其文化的趨同及心理上的寬容和相互信任有著深刻的社會歷史淵源。據(jù)史料記載，在秦朝以前，廣西是以“那”文化為中心的壯族文化體系自主發(fā)展時期；自秦始皇統(tǒng)一嶺南以后，不斷有漢族移民 “與越雜居”。其來源，主要有隨軍南征駐守之后留下的，有因歷朝組織的屯田、移民或流放充邊落籍的，也有經(jīng)商謀生或躲避戰(zhàn)亂遷徙而來的。在秦以后的兩千多年間，漢族進入廣西總的趨勢是歷代不斷增加，漢人的人口比例逐漸上升。在這一過程中，構(gòu)成了嶺南地區(qū)各民族大雜居、小聚居的人文居住格局，中原的先進文化和技術(shù)無形中促進了民族間在經(jīng)濟、文化、風俗習慣等方面的相互影響和學習。與甘肅民族聚居區(qū)不同的是，廣西的各個縣、市幾乎從很早以前就已形成兩個或兩個以上民族聚居，在長期的共同生活和開發(fā)過程中，各民族的相互影響十分深刻和久遠。

(三)由于民族邊線的明晰化與模糊化，使得民族意識相應(yīng)的出現(xiàn)強烈和淡漠

民族意識在一個人的頭腦中產(chǎn)生之后，并不是每時每刻都活躍在他的思維活動中。只有當他與外族相互接觸并在接觸過程中鮮明地感覺到彼此之間存在著根本性的差異和利益沖突時，才會去強化“本民族”的意識。當民族意識產(chǎn)生之后，這種意識也將隨著民族之間的各種交往不斷演變，或是強化或是弱化，并且民族意識所具有的內(nèi)涵(如判定彼此之間差異的標準)也會發(fā)生變化。關(guān)于區(qū)分民族時所依據(jù)的主要差別，馬戎認為包括體質(zhì)差異、文化差異、經(jīng)濟差異、居住地差異四個方面。正因為弄蘭村的壯族和漢族在體質(zhì)和外表特征上沒有明顯差別，兩個民族間又有著幾千年的文化交流、經(jīng)濟交流、人員交流的悠久歷史以及一定程度的族際通婚，因此當?shù)孛褡逯g的相互區(qū)別的意識相對來說是較為淡漠的。而在耿薩村，由于藏族、回族、漢族之間無論是體質(zhì)差異還是文化差異都是相當?shù)拿黠@，再加上后天文化的不斷熏陶，使得這種差異性不斷地刻畫和加深，民族意識的強烈也不可避免?？傊?，在一定的區(qū)域內(nèi)，一個民族與周圍其他民族差異的方面越多，差異的程度越大，它所具有的民族意識也就越強；反之，差異越少就越不明顯，自身的民族意識也就越淡漠，越容易與周圍的民族形成認同。

四、結(jié)語

通過對耿薩村和弄蘭村民族關(guān)系現(xiàn)狀的比較研究，所呈現(xiàn)的差異性特點以及構(gòu)成這些差異性的原因，我們可以初步的得出這樣的結(jié)論：在一個多民族國家各個民族的相互交往過程中，存在著兩種不同發(fā)展方向的可能性，但這兩種可能性最終還是會發(fā)展成為相互融合的大趨勢。

第一種可能性，就如文章所論述的廣西弄蘭村的民族關(guān)系的表現(xiàn)和特點。即各民族間在基本平等的條件下，在經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的共同環(huán)境中，各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化、科技方面的聯(lián)系逐漸增多，在這種聯(lián)系、交流、合作的過程中各自產(chǎn)生自發(fā)性的變化而相互融合，民族意識逐漸淡化，偶有沖突也是局部的、可以理性化處理并最終得到化解，這是一個自然的、和平的漸變過程。正如費孝通教授的理論概念，這是一個“多元一體”格局的發(fā)展演變過程，在這一過程中，起點是“多元”，之后在“多元”的基礎(chǔ)上逐步形成“一體”的框架，然后在發(fā)展過程中“多元”逐步淡化而“一體”逐步加強，最終出現(xiàn)完全的融合和一體化。當然這是從理論上假設(shè)的演變過程，即使會真正實現(xiàn)，也將是一個非常漫長的歷史過程。

第二種可能性，就如甘肅耿薩村民族關(guān)系中所表現(xiàn)的一部分特點。即在現(xiàn)實生活民族之間的體質(zhì)、文化差異和利益處于突出、敏感的位置，其內(nèi)部的民族意識容易在“外部政治”、宗教勢力的刺激下被重新喚起、重塑、強化。從而容易把各類有關(guān)或無關(guān)的矛盾都納入“民族矛盾”的框架，并有組織地把普通民眾引導到民族沖突的軌道上來。這是一個非自然的、受外部力量作用的過程。在這種外部力量刺激下引發(fā)的民族意識，一是具有很強的意識形態(tài)色彩(強調(diào)本民族的各種政治利益和權(quán)力)；二是帶有很強的感情色彩。這些都容易導致在民眾方面會激起非理性的情緒，這值得我們高度關(guān)注和警惕。

總的來看，從歷史上各個民族接觸、交流的程度來看，是從無到有，從少到多。從長遠的歷史進程看，人們頭腦中民族意識的淡化，也會經(jīng)歷一個從“無—有—無”的辯證過程。正隨著經(jīng)濟、科技和市場的全球化，各個國家、地區(qū)之間的經(jīng)濟、文化、政治和人員之間的交往和流動必然不斷的增加和強化，必然會使民族之間加速相互融合，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

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