鄒 燕

(1.清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,北京 100084;2.賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

初探桂東客家服飾“客家藍”的視覺特征

鄒 燕

(1.清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,北京 100084;2.賀州學(xué)院 藝術(shù)系,廣西 賀州 542800)

作為客家文化的載體,桂東客家服飾濃縮了桂東客家人的傳統(tǒng)文化,不僅體現(xiàn)了桂東客家的特色文化,更蘊含著桂東客家對美的創(chuàng)造和追求。因此,從設(shè)計學(xué)和美學(xué)的角度分析桂東客家服飾特有的圖案和色彩視覺特征,對于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)極具參考價值。

客家服飾;圖案設(shè)計;視覺特征

民族服飾具有歷史意義,是民族文化具體的表現(xiàn)。要了解它內(nèi)在的意識型態(tài)和外在的表面型態(tài),要去研究客家傳統(tǒng)服飾,應(yīng)先從客家民族文化的立場上去觀察,去了解它的時代背景及特質(zhì),才能發(fā)現(xiàn)某種服飾為何會產(chǎn)生,以及存在的意義。

所謂“客家”,顧名思義是指以客居地為家者,是漢族的一支。胡人占領(lǐng)了他們原來居住地,于是便被迫往南方遷移。在唐宋元時代叛亂經(jīng)常發(fā)生,在兵荒馬亂中使他們不斷往南遷移,其中的一支至今居于廣西東部(桂東賀州)一帶。

明清時,遷來部份客家人桂東地區(qū),居于賀州市各村鎮(zhèn)。從事種植及經(jīng)商,促進桂東地區(qū)全面開發(fā)。

學(xué)者羅香林先生對客家人有較深的見解:“他們早期在北方被逐出,遷移南方各地,客家人一般不肯同化于當?shù)氐木用?好居住在山區(qū),由于語言阻礙等因素,客家人顯得比較孤立狀態(tài),與當?shù)厝擞休^大隔閡,體現(xiàn)了一定的特殊性。”

其中一支一直往南遷移到賀州,并與當?shù)鼐用裢ɑ閇1]105。他們的服飾與當?shù)卮迕竦姆椣嗷ト诤?形成了桂東客家傳統(tǒng)服飾。其特色表現(xiàn)為色彩獨特、大方樸素、不尚浮華。

一、桂東客家服飾的人文特征

賀州客家服飾,具有較強裝飾性及蘊含了特殊的人文現(xiàn)象。其發(fā)展歷史過程顯現(xiàn)出了廣泛的現(xiàn)實形態(tài),桂東服飾語言的造型傳達是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu),與生活需要關(guān)系密切?？傮w上表現(xiàn)在外在表象和內(nèi)在本質(zhì)兩大范疇。外在表象——是根據(jù)民族習(xí)俗及民族傳統(tǒng)來選擇的藝術(shù)方式,如造型、面料、裝飾、色彩等,是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在,揭示服務(wù)服飾主題本質(zhì)。內(nèi)在本質(zhì),則通過外在表象來傳達,并在一定程度上反映內(nèi)在性格、精神,通過圖案紋樣等外在造型形式傳達物化于其中的人的文化傳統(tǒng)、審美觀念、精神追求、思想情感等,是依附載體體現(xiàn)出來的形象具體和形式特征。桂東客家服飾圖案將造型語言形式化、人格化,形、意交融于一體,也是藝術(shù)的一個門類,它是針對佩飾服裝、及附屬物構(gòu)件的服飾設(shè)計和裝飾紋樣。作為整個圖案藝術(shù)的一部分,煥發(fā)人的情感,展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一,滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求[2]51。服飾圖案自然具備圖案的一般屬性和共同特征——審美性、功用性、附屬性、工藝性、裝飾性等等。作為一個相對對立的門類,服飾圖案當有自身的特征,如多意性、飾體性、動態(tài)性、和再創(chuàng)性等,并呈現(xiàn)相應(yīng)的審美特征。動態(tài)是服飾圖案同裝束展示狀態(tài)的變動,裝飾性是體態(tài)的而呈現(xiàn)出來美學(xué)的特征。服裝的基本元素就是包裝人體,多元性是指服飾圖案配合服飾的價值多重及服飾自身形式結(jié)構(gòu)的要求,所以作為其裝飾形式的圖案當然也不例外,與人體有著密切的關(guān)系。并呈現(xiàn)出相應(yīng)的美學(xué)特征。服飾上的圖案隨人體的運動,向觀者展示了一種不斷變化的動態(tài)美。對服飾圖案來說,這種變化的動態(tài)美充分表現(xiàn)了服飾的真實審美效果。

二、桂東客家服飾美學(xué)特征

從客家藍染之美,能領(lǐng)悟客家人刻苦打拼的精神,體驗天然染色的樂趣。桂東客家服飾的顏色及設(shè)計造型,體現(xiàn)了民族風(fēng)情,表現(xiàn)了一種審美思維方式。展示民俗文化的遺產(chǎn)和深厚的情感生活的概念?？图页缟袀鹘y(tǒng)民族文化吉祥、幸福、成功、幸福和穩(wěn)定,裝飾面料色彩和造型多種多樣,并通常有外在物的掛綴鑲拼,能滿足心里平衡及審美需求。從多種類型的客家服飾可以看到,每個區(qū)域客家婦女對服飾都能精工細作。如果說桂東客家服飾紋樣造型比其他民族豐富是有別于其結(jié)構(gòu)搭配上的創(chuàng)意獨特的話,那么更主要的還是飾紋圖案的不同變化。桂東客家較為豐富的服飾造型紋樣,我們從中可以了解到桂東客家人民愛生活、尚自然、追求極美的精神以及豐富的想象力;同時還表達出他們較為奇特的審美和文化的創(chuàng)意與熟練的表現(xiàn)紋樣的技藝。桂東客家服飾之所以如此神奇,與服裝的圖飾紋樣休戚相關(guān)。桂東客家的服飾紋樣運用,在日常中諸多方面有衣裳及配飾,還有小兒背帶、床上用品如被面、毯子等,裝飾圖案種類綺麗、豐富、變化多。這些飾紋圖案主要的是繡方位較多,如背、肩、襟、袖、領(lǐng)等部位,配件如圍裙、圍胸兜、腰帶飄帶、頭巾、腰圍、帽鞋及各種首飾以及衣裳之外的嬰兒背帶等等[3]96。

桂東客家服裝的紋樣式在表現(xiàn)方法上大致有三大類:第一是具象的模式性質(zhì),即近似于寫實的紋樣;第二是半具象半抽象紋樣,即由幾何圖形、線條組成的實物圖樣;第三類是完全幾何形紋樣。所描述的題材多樣,所有的紋樣都具有特有的類似程式化的特征,主要有可愛的小卡通圖案、動物、花草、星星太陽月亮。具有很高的欣賞性。這些紋樣,在造型創(chuàng)意和表現(xiàn)手法上充分表現(xiàn)了桂東客家寫實寫意兩方面的技巧與才能,思維進行創(chuàng)作均有人文精神。紋飾題材內(nèi)容源于古文化和歷史記憶,還源于對自然環(huán)境的模擬、對古歷史文化及自然景觀的寫意。紋樣裝飾類型又基本分為幾何紋、動物紋、植物紋三類。

桂東客家服飾中有大量的幾何紋飾,主要有水波紋、云紋、回紋、十字紋、鋸齒紋、、雷紋、井字紋,以及他們運用以織花和挑花、貼花工藝為主有著密切的關(guān)系。具有物象特征的卷草紋、太陽紋、八角花紋、銅鼓紋、星紋等等。桂東客家服飾中的動物紋造型十分豐富、奇特,在服飾的裝飾上運用獨有的表現(xiàn)手法,展現(xiàn)桂東客家人在動物圖案紋樣的豐富的概括力和想象力[4]70。

三、服飾色彩—“客家藍”為主基調(diào)

藍染就是用一種藍色染料去染布,而這經(jīng)過藍染的麻布料裁制而成的衣服,就是我們一般所知的客家傳統(tǒng)衣服——藍布衫?？图页扇艘路渖珴啥嗥?、藍、灰色。布是自己用棉花、苧麻紡織的,俗稱“家機布”,本色白底,用土染料染漂而成各色,染料是土制“靛粉”,也有用“薯莨”、“土珠”或“烏臼樹”等草木熬水染色的。

當?shù)乜图胰耸褂么筝?、蕃菁、木藍等植物作為原料,經(jīng)過了采藍→制藍→建藍→染藍多道流程才能完成。桂東客家成年人由于長年勞作,出入山野田園,在服裝設(shè)計上喜以藍、靛、青、黑色為主基調(diào)。這種顏色耐臟耐洗,是客家人勤勞節(jié)儉、外柔內(nèi)剛的性格特征的外在表現(xiàn)。尤其是在長期的和大自然博斗、艱苦的開墾荒地的歲月里,實用吸汗耐臟的藍衫,更將客家人那種勇敢堅強、刻苦奮發(fā)內(nèi)斂的精神地淋漓盡致表現(xiàn)出來。它在客家的歷史扮演著重要的象征意義;在時代進步、服飾趨于國際化的時代,藍衫在今天的社會中看起來不合時宜,但客家人對它不能忘懷,在客家人的節(jié)日等特別的場合,許多的婦女都要翻出來。染藍色為昔日民間生活中不可或缺的一項文化,但如今幾乎已經(jīng)完全消逝于現(xiàn)代社會。為此,大量的研究者仍追尋過去的傳統(tǒng)文化,設(shè)法了解先人的某種生活型態(tài),竟發(fā)現(xiàn)了“藍”具有多種禪意存在。藍是天空、大海的色彩,是開闊自在的,可是一旦落實在生活中,卻呈現(xiàn)為樸實的堅定民族性格。藍染的原料—菁,在不起眼的外表下,隱藏了神秘的藍,這種古老植物,經(jīng)過了歷史的沉淀萃取后,顯現(xiàn)了踏實、穩(wěn)重的質(zhì)感,迸發(fā)了堅韌不撓的生命光彩。藍衫即客家人傳統(tǒng)的服裝,是最具代表性的客家文物,桂東客家服飾保持了中原寬博及右的服飾特點,但也溶入了當?shù)厣贁?shù)民族和漢族以短窄為上的服飾特點[5]66。桂東客家人的服裝,無論上衣或是褲子,都保持了寬松肥大的古風(fēng)?？图易畛４┑拇笠d褲,更是以褲襠深,褲頭寬為特色。

而在婦女和兒童的頭飾和服裝上,客家姑娘大嫂們喜歡用紅、綠、粉紅、黃等鮮艷顏色,表達她們對生活的熱愛和憧憬。姑娘們、大嫂們、老太太們喜歡做手工活,一針一線的把鞋、襪、帽、背帶繡成有美麗圖案的藝術(shù)精品?？图胰朔椛系膱D案樸實精美而又寓意深刻,是南遷客家人與原住民族交流融合的產(chǎn)物。

客家女子要耕田和做家務(wù),大多時候也穿著長褲衣裳;而她們的“藍衫”(又稱大衫)也體現(xiàn)了精巧的構(gòu)思:衣服鈕扣不多,領(lǐng)口不翻起而在邊上加上滾飾,而頸部右肩往右扣;衣服邊緣處都繡上寬邊裝飾圖案,衣袖既寬大舒適又舒展,在袖口往上反卷,有長達15公分的反袖口袋,四周都可放東西,里面還有暗袋,東西不會往外掉。年輕婦女所穿的藍衫華麗嫵媚,一般會繡上蘭花,叫做“蘭冠”[6]41。

“樸素之美,天下莫能與之爭美”,這說明樸素是一種自然而真實的美。在藝術(shù)家眼里,樸素?zé)o華可以達到天下不能與之相比的極美境界。桂東客家服飾所具有的樸素美的特性,與客家人的生活環(huán)境和生活條件,以及客家人的風(fēng)俗人情,有較密切的關(guān)系。

在當代社會中,桂東客家服飾,一些圖案紋飾仍然保持著諸多遠古時期文化和原始藝術(shù)的特征,蘊含著神秘的觀念意識。從客家服飾圖案中我們可以看到青銅文化、彩陶、中國書法的影子。這些紋樣圖案奇異而神秘,對于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)和裝飾藝術(shù)都有無可估量的參考價值,從很大程度上給予裝飾藝術(shù)、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的承載和發(fā)展極大的啟發(fā)。開發(fā)和利用這一民族文化,對現(xiàn)代社會的詩歌、繪畫、裝飾等的創(chuàng)新藝術(shù)審美有其重要意義。

1.藍色基調(diào)

2.桂東客家特有服飾圖案

[1]鐘文典.廣西客家[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[2]黃賢林.廣西通志.人口志[M].南寧:廣西人民出版社,1993.

[3]蘇斌,李輝.桂東客家人[M].南寧:廣西民族出版社,1997.

[4]吳永章.客家傳統(tǒng)文化概說[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2000.

[5]饒任坤,盧斯飛.客家歷史文化縱橫談[M].南寧:廣西教育出版社,1993.

[6]郭丹,張佑周.客家服飾文化[M].福州:福建教育出版社,1995.

Visual Features of Eastern Guangxi H akka Dress Adornmemt

ZOU Yan
(Arts Department Hezhou University,Hezhou Guangxi 542800)

As a carrier of Hakka culture,the dressof Hakka in eastern Guangxi collects the traditional culture of Hakka in eastern Guangxi,it not only reflects the characteristics of Hakka culture,but also contains the pursuit and the creation of beauty of Hakka in eastern Guangxi.This paper analyses the specific patterns and color visual features of the dress of Hakka in eastern Guangxi from the design and aesthetic point of view.

Hakka Dress;Graphic Design;Visual features

J523

A

1673-8861(2011)01-0054-03

2011-01-18

鄒燕(1977-),女,廣西賀州人,賀州學(xué)院藝術(shù)系講師,碩士。主要研究方向:民間美術(shù)研究。

2009年賀州學(xué)院立項課題(2009KYZC05)。