梁 婷

1 歷史概況

民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化，先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。商代，這里已形成了初具規(guī)模的民居聚落。從漢代起，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰(zhàn)亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展，經(jīng)濟重心從此南移。

唐代，這里已形成了相當(dāng)規(guī)模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》《平江圖》中，對南方民居的建筑布局已有具體生動的描繪，鄂東南民居在政治、經(jīng)濟、文化上都有了空前的發(fā)展。到了明清，達(dá)官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選地建宅，山莊別墅，亭臺樓閣，處處皆是，各具特色。

2 選址布局

2.1 崇尚自然

鄂東南地區(qū)大屋民居屋場，選址四面皆是青山環(huán)繞，地勢后高而前低，背山面水，負(fù)陰抱陽呈圍合之勢，小河貫穿全村或在其前面，人與自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了屋主對自然山水的熱愛，反映了儒、道的“天人合一”思想。不僅如此，大屋的建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等多方面也體現(xiàn)了屋主對自然的崇尚。如柱頭的斜撐(或雀替)多做成樹梢形狀，并加以雕刻、象征;屋檐多用“七字”式挑檐;建筑裝飾普遍采用雕刻的自然山水、動植物和太極圖圖案。

2.2 講究風(fēng)水

講究風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的獨特表現(xiàn)。自古以來，中國東、南地區(qū)的建房擇地選址，對風(fēng)水的講究尤為突出，以山為“龍脈”，以水來“聚氣”，枕山襟水是其風(fēng)水模式之一。鄂東南地區(qū)大屋民居選址非常講究風(fēng)水，重視環(huán)境，注重人與自然的和諧發(fā)展。

3 平面形態(tài)

3.1 空間組織

3.1.1 方位的主從關(guān)系

大屋民居建筑群中縱軸線為主“干”，縱軸線上的建筑為一組正堂屋，是主體建筑，橫軸為“支”，橫軸線上的建筑為若干組側(cè)堂屋，是“附屬”建筑。正堂屋與側(cè)堂屋相比較，正堂屋相對更為高大、空曠，威武而莊嚴(yán)，為長輩使用，橫軸上的側(cè)堂屋由分支的各房晚輩使用，如此發(fā)展。廳堂寬敞、高大，是兩側(cè)的臥室、廂房所不及的，而且主軸線上的廳堂、大門等又要高于次軸線上的。

3.1.2 四象空間的對應(yīng)設(shè)置

按照陰陽理論的“四象”時空觀，天井(包括院落)式建筑的陰陽空間劃分更為細(xì)致。我們可以將天井式民居建筑中的空間對照陰陽理論的“四象空間”劃分為:“太陰”空間——室內(nèi)空間(內(nèi)檐空間)，即私密空間;“少陰”空間——廊檐空間(外檐空間)，即過渡空間;“少陽”空間——天井空間，即半私密空間;“太陽”空間——戶外空間，即開敞空間。天井本為采光和通風(fēng)之用，一年四季，一日之內(nèi)，陰陽冷暖，皆可從天井中得之。鄂東北地區(qū)大屋民居縱橫軸線上的廳(或亭)、堂四角都由四根柱子支撐(兩側(cè)為正房和廂房)《周禮?考工記》謂之“四阿”屋。這樣的內(nèi)部空間組織，實為一個簡化了的《周易》文王陰陽八卦方位圖。每進(jìn)堂屋的四根柱子把內(nèi)部空間的平面區(qū)域劃分為西南(左下)、西北(左上)、東北(右上)、東南(右下)四個方位，此即八卦方位的“四隅”。

3.2 平面特點

與中南地區(qū)常見的漢民族傳統(tǒng)住宅基本形態(tài)相類似，鄂東南地區(qū)大量的傳統(tǒng)民宅亦采用“天井院”的基本布局形式，通常一組天井院就是一個居住單元，一個大的宅第往往由許多空間單元縱向或橫向延展、排布、組合而成。

鄂東南典型住宅一般采用“五間制”的形制，即一個居住單元通常為橫向“五開間”;亦有僅為三開間的，限于那些規(guī)模較小的平民住宅，所以，這里的居住單元通?？梢杂谩拔彘g三天井”或“三間一天井”來表述其規(guī)格。更大的宅第往往不會在單元規(guī)格上增加開間數(shù)或天井?dāng)?shù)量，而是“五間三天井”的橫向和縱向的組合。如王明璠府第正面十一開間，就是由兩組“五間三天井”和中間單開間的家祠組合而成。

鄂東南典型民宅常設(shè)兩層，但上層層高較低，也稱為“閣樓”，通常不作為臥室而作為堆放雜物或儲存糧食的倉屋，因此很少有通往二樓的樓梯;但每個宅院都備有可以靈活搬動的長長的木梯，主要用以登上閣樓取放物品。

鄂東南大屋民居平面形態(tài)變化豐富，具體可分為以下三點。

3.2.1 以堂屋為中心

堂屋是民居的核心，是住宅內(nèi)的神圣空間，不僅是日?；顒拥闹饕獔鏊?，也是一家的精神所在，中國古代的宗法思想在這里有明顯的體現(xiàn)，是禮制秩序?qū)ψ诜ǖ膹娀?。鄂東南地區(qū)大屋民居中主次軸線上的堂屋，都為一個大進(jìn)深，一般不作分割，在堂屋后部正中設(shè)神龕，供奉祖先牌位和神靈的塑像。建筑空間通過堂屋來組織，它既是家庭起居會客的公共空間，又是家庭祭祀祖先、舉行重大活動的地方。

3.2.2 建筑群組以家為單位

合院式布局是中國傳統(tǒng)住宅的代表，“通過對住宅中堂屋、正房、廂房、倒座等房屋的安排，滿足了家庭中父母、子女、夫妻的人倫關(guān)系”。大戶人家又以這樣的布局為母體，前后左右鋪開，向外生長?！霸谏L過程中，為了解決社會上超越‘家’的范疇的更復(fù)雜的人際關(guān)系，便出現(xiàn)了等級的劃分，通過對建筑的分級來滿足各種復(fù)雜的人倫關(guān)系”。一座建筑不但有體量大小的差別，形式的差別，而且還有用材、裝修、色彩、裝飾等的差別。這些差別并不都是建筑的功能所決定的，更多的是倫理型文化的產(chǎn)物。所有大屋總體布局都是依地形呈“干支式”結(jié)構(gòu)，內(nèi)部按長幼劃分家支用房。主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元，分則自成庭院，合則貫為一體，你中有我，我中有你，獨立、完整而寧靜。

3.2.3 擇中論與中軸線

鄂東南地區(qū)大屋民居建筑群以家為單位，以院落、天井來組織空間。院落、天井作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊和巷道作為過渡空間，院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系，注重人與生活、人與自然的和諧關(guān)系。大屋建筑群“干支”分明，橫軸線上的若干組側(cè)堂屋呈左右兩側(cè)對稱分布而垂直于縱軸線上的正堂屋，加之它們的進(jìn)深、走向跟正堂屋的原理相同，同律同構(gòu)，因此整個建筑結(jié)構(gòu)緊湊而井然有序地向兩旁“生長”，萬變不離其宗。建筑布局高密度緊湊，外部封閉，內(nèi)部呈現(xiàn)向中呼應(yīng)的趨勢，有強烈的凝聚力和向心力，顧盼有情，和諧發(fā)展，是“天人合一”的傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。

4 結(jié)構(gòu)與構(gòu)造

鄂東南大屋民宅以磚木混合結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)體系，這種結(jié)構(gòu)方式與北方普遍采用的抬梁式結(jié)構(gòu)以及南方多見的穿斗式結(jié)構(gòu)均有所區(qū)別。我們通常認(rèn)為中國木結(jié)構(gòu)體系是典型的“框架結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)，其特點是“墻倒屋不塌”，但這里的結(jié)構(gòu)方式則是不完全的“框架結(jié)構(gòu)”，因為其山墻多是承重的磚墻，直接承載著屋頂?shù)臋_條。不過，建筑內(nèi)部開間分隔一般都是承接屋頂構(gòu)架的梁柱排山，既有抬梁式也有穿斗式，其中抬梁式構(gòu)架多用于主要廳堂，柱往往是雕飾的重點;而穿斗式多用于明、次間分隔，通常鑲以板壁，其中穿枋往往是雕飾的重點。

柱在鄂東南地區(qū)建筑中常常給人以較深的印象，并以方形截面居多，圓形截面的偶爾也能見到。有說法稱圓柱的房子比方柱的房子年代久遠(yuǎn)，或稱清代為方柱而明代為圓柱，是否準(zhǔn)確尚待考證。鄂東南地區(qū)建筑中的柱的特征性在于其做法與其他地區(qū)有所不同，主要體現(xiàn)在柱礎(chǔ)高大、“一柱雙料”方面。

5 立面裝飾

與“五間制”或“三間制”的平面形態(tài)相對應(yīng)，鄂東南大屋民宅主立面一般也呈現(xiàn)五間或三間的單元組合特征，可以看出明顯的軸線對稱關(guān)系;亦有在此基礎(chǔ)上靈活處理的，如左右加建一個開間等。由于基地條件的限制，有些住宅主入口并不在軸線上，甚至位于與主軸線垂直的側(cè)面，如蒲圻劉宅、通山石人泉黃宅等。因為增加了閣樓層，再加上向上升起的硬山馬頭墻，建筑外觀顯得較為高大。

建筑外墻一般作清水磚墻。近檐口處和退進(jìn)的入口開間常以白灰粉刷;講究一些的，在檐下施以水墨彩繪。整個建筑外觀顯得十分素雅、樸實。

5.1 “退一步”入口

鄂東南民宅主入口一般在“五開間”中間的“明間”中軸線上，這與北方合院住宅入口位于住宅東南角、所謂“坎宅巽門”的風(fēng)水方位有明顯區(qū)別。從立面上看，無論“五間制”還是“三間制”，當(dāng)心間的外墻必向內(nèi)退進(jìn)一段距離，通常退進(jìn)約 1.5m～3m不等，這種入口退一步的做法，使主入口從平直的外墻面上凸顯出來，同時因墻退而檐口不退，自然形成一間高大的入口門廊，成為居民進(jìn)出家門十分便利的過渡空間。既是主入口，就必須能體現(xiàn)主人的身份和地位，因此這“退進(jìn)”的空間形式處理就顯得十分重要了。首先，門洞口須用上好的石料鑲砌，講究一些的，石過梁上和門頭轉(zhuǎn)角常常雕刻有裝飾紋樣甚至獅龍浮雕;而無論宅第規(guī)模大小，門頭上方必有一處以磚砌疊色或彩墨線描鑲邊的牌匾樣白底方框，上書“高陽名第”“聲震荊南”“緒衍南州”“室藹蓮香”等字樣，以示屋主地位身份，甚至暗示該屋主的職業(yè);此外，入口門廊的檐下部分也是裝飾的重點，一般設(shè)一道橫置的梁枋以承載外挑的屋檐，稱“看梁”，而檐下則常以曲面的拱軒作裝飾。

5.2 “歪門”入口

在鄂東南鄉(xiāng)土建筑中可以看到極多的“歪門”，即房屋主入口與主立面墻體并不平行，而是刻意偏轉(zhuǎn)一個角度。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，被“歪置”的大門總是正對遠(yuǎn)處一個山坳。鄂東南是多山的丘陵地帶，地理環(huán)境的多種變化也對居住地舒適程度產(chǎn)生較大影響。因此，過去人們修建房屋在選址方面特別講究，都希望與周圍山丘形式形成某種諧調(diào)關(guān)系，以求得心理平衡。一棟單體房屋的位置、朝向往往受到村落整體結(jié)構(gòu)的影響而相對固定，因此風(fēng)水師只好通過調(diào)整大門的朝向，使建筑的風(fēng)水更好，如正對山尖或斜坡被認(rèn)為“不吉”，故陽宅入口常常被調(diào)整到正對一處山坳，如“筆架山”或“馬鞍山”，此山形被認(rèn)為是吉利的象征。

6 結(jié)語

反映歷史特點的“地主”大屋，或祠堂等公共建筑為主體或中心，毗連擴張，聚族而居，形成村落，較為普遍，甚至全村緊密聯(lián)系，形成龐大的建筑群體，在經(jīng)濟上為血緣型家族聚落的孕育和產(chǎn)生提供了土壤。這些傳統(tǒng)民居，其在建筑選址、布局、裝飾及居住文化等方面，較多地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點，為中華文化的發(fā)展起到了一定的傳承和推動作用。

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