郎啟訓(xùn)，王一川

(1.紅河學(xué)院 音樂學(xué)院，云南 蒙自 661100;2.云南藝術(shù)學(xué)院 文華學(xué)院，云南 昆明 650102)

淺議傳統(tǒng)花燈藝術(shù)形式的革新路徑
——以玉溪花燈現(xiàn)狀為例

郎啟訓(xùn)1，王一川2

(1.紅河學(xué)院 音樂學(xué)院，云南 蒙自 661100;2.云南藝術(shù)學(xué)院 文華學(xué)院，云南 昆明 650102)

花燈是我國重要民間劇種之一，少數(shù)民族眾多的云南又是花燈的繁衍地，玉溪花燈是云南花燈的一個(gè)重要支派，在云南花燈中扮演著舉足輕重的地位。對(duì)玉溪花燈的發(fā)展現(xiàn)狀及其改革路徑的分析與探索，可以為以玉溪花燈為代表的地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展之路提供借鑒。當(dāng)前玉溪花燈的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為舞臺(tái)花燈藝術(shù)與民俗花燈的分離，實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合是促進(jìn)玉溪花燈發(fā)展的關(guān)鍵。

玉溪花燈;新燈;舞臺(tái)藝術(shù)花燈;民俗花燈

花燈是一種深受各族人民喜愛的民間藝術(shù)，尤其在云南等少數(shù)民族眾多的西南邊陲地區(qū)，花燈的流傳和演變各具特色。其中玉溪花燈是玉溪地區(qū)的主要地方劇種，在云南傳統(tǒng)花燈藝術(shù)中占有重要地位，在玉溪地區(qū)流傳甚廣。如紅塔區(qū)的蓮池、大營街、梅園、研和以及澄江的龍街、華寧的青龍、通海的云龍、易門、江川等縣，其中以紅塔區(qū)最盛。作為民族文化的優(yōu)秀成果，玉溪花燈是玉溪?dú)v代勞動(dòng)人民智慧與勤勞的結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了玉溪廣大地區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)于文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及各種表演藝術(shù)因素綜合而成的富有地域特色的花燈的熱愛及對(duì)美的詮釋。當(dāng)前玉溪花燈也和其他傳統(tǒng)地方劇種一樣面臨著傳承推廣和創(chuàng)新發(fā)展的雙重使命。對(duì)玉溪花燈現(xiàn)狀的探析，能幫助我們更好的探究出一條恰當(dāng)?shù)膫鞒信c發(fā)揚(yáng)之路。

一、花燈的發(fā)展概貌

花燈的歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過了幾百年的沉淀與改革，與云南的方音、風(fēng)土人情結(jié)合，后來演變成花燈曲調(diào)的一個(gè)重要組成部分。20世紀(jì)二三十年代，花燈得到蓬勃發(fā)展，花燈藝人積極整理、收集和編創(chuàng)了大量新劇目，各類大小劇團(tuán)紛紛涌現(xiàn)，花燈也隨之逐漸走向舞臺(tái)化、系統(tǒng)化和正規(guī)化。在將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與演變之后，現(xiàn)如今花燈如大部分地方戲曲一樣被當(dāng)?shù)卣脕碜鳛橥其N城市形象的名片，成為城市招牌?；舯贿^分強(qiáng)調(diào)了作為戲曲的文化性和藝術(shù)性，在一定程度上這種做法已使花燈承受了其所不能承受之責(zé)任。而這份“責(zé)任”又轉(zhuǎn)變成為觀眾看戲的高票價(jià)。在云南這個(gè)“歌舞之鄉(xiāng)”，花燈已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)大街小巷，吸引了眾多的追求者和愛好者，充滿著濃厚的鄉(xiāng)土情懷。云南的廣大農(nóng)村都有重大節(jié)日看花燈的習(xí)俗，每年春節(jié)期間都會(huì)邀請(qǐng)花燈專業(yè)劇團(tuán)到當(dāng)?shù)剞r(nóng)村演出，很多群眾不怕路途遙遠(yuǎn)前來觀看，可見花燈已經(jīng)成為人們的娛樂方式和精神文明生活的一部分。平時(shí)花燈的表演也備受人們喜愛，在昆明市的一些休閑場(chǎng)所和娛樂場(chǎng)地，花燈的主要觀眾集中在中老年群體以及城郊農(nóng)民這些主體。［1］可見傳統(tǒng)花燈藝術(shù)是一種廣受普通百姓歡迎和喜愛的藝術(shù)，是云南地方戲曲中不可或缺的組成部分。

二、玉溪花燈的類型及發(fā)展

根據(jù)表演形式的不同，可將玉溪花燈分為舞臺(tái)藝術(shù)花燈與民俗花燈。舞臺(tái)花燈主要以玉溪市花燈劇團(tuán)為代表，玉溪市花燈劇團(tuán)，自1952年成立以來一直致力于舞臺(tái)藝術(shù)花燈的發(fā)展與革新，努力探索舞臺(tái)藝術(shù)花燈的發(fā)展之路，吸收大量現(xiàn)代先進(jìn)的舞臺(tái)藝術(shù)元素使舞臺(tái)藝術(shù)花燈變得多樣化且得到不斷豐富，積極編創(chuàng)大量新劇目，提升花燈的藝術(shù)魅力與地位，不斷將舞臺(tái)藝術(shù)花燈推向新的高度，更是為玉溪花燈賦予了全新的藝術(shù)魅力。民俗花燈廣泛流傳于玉溪各地，與民眾生活聯(lián)系緊密，深受廣大民眾歡迎。兩者本出自同一母體，但隨著時(shí)代的發(fā)展逐步走向分離，各自表現(xiàn)出不同的發(fā)展局面。

(一)舞臺(tái)藝術(shù)花燈因“曲高和寡”逐步與民眾基礎(chǔ)相分離

這里所說的舞臺(tái)藝術(shù)花燈是相對(duì)于民俗音樂形態(tài)的民間民俗花燈而言的。

舞臺(tái)藝術(shù)花燈強(qiáng)調(diào)花燈的藝術(shù)化、高雅化?；艄ぷ髡咭约盎粞芯空咦非蠡舻乃囆g(shù)性、文化性。玉溪的舞臺(tái)藝術(shù)花燈在玉溪花燈劇團(tuán)及玉溪花燈藝人的努力之下正在向著更高文化性，更高藝術(shù)性的方向蓬勃發(fā)展，玉溪的舞臺(tái)藝術(shù)花燈在全國地方戲曲中的地位越來越高，同時(shí)也在不斷地提升著玉溪的文化地位以及對(duì)外形象，在追求花燈更高層面藝術(shù)性方面取得了驕人的成績(jī)。但是舞臺(tái)藝術(shù)花燈一味地追求其藝術(shù)性、文化性的同時(shí)，卻忽略了廣大人民群眾，忘卻了花燈的本質(zhì)——花燈源于民間成長壯大于民間，使舞臺(tái)藝術(shù)化之后的花燈遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離群眾，喪失了群眾基礎(chǔ)，致使舞臺(tái)藝術(shù)花燈與人民群眾生活漸行漸遠(yuǎn)。歷年來致力于舞臺(tái)藝術(shù)花燈編排和創(chuàng)作的花燈藝人，雖然在曲目和表演形式上不斷探索與引進(jìn)新的元素，推陳出新，但是卻得不到廣泛的傳唱，這在一定程度上也反映出了舞臺(tái)藝術(shù)花燈的小眾性。

當(dāng)今世界逐漸趨于一體化，在經(jīng)濟(jì)、政治一體化的同時(shí)也使文化一體化，致使花燈藝人盲目地將地域性很強(qiáng)的花燈也生搬硬套與世界接軌，忘記了文化應(yīng)當(dāng)多樣化，應(yīng)當(dāng)本著文化多樣化的原則來發(fā)展花燈。比如，玉溪的舞臺(tái)藝術(shù)花燈因大部分采用普通話演唱，摒棄了原本采用方言演唱的形式，這在一定程度上改變了花燈的韻味和特色，因而失去了大批的燈迷和觀眾。

(二)民俗花燈因缺乏創(chuàng)新活力而走向單一化

民俗音樂花燈就是以民間音樂形態(tài)的形式所表現(xiàn)出來的花燈藝術(shù)，是玉溪地區(qū)歷代勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶。

玉溪的民俗音樂花燈，是玉溪廣大勞動(dòng)人民消遣和娛樂的主要方式，茶余飯后、大街小巷人們常常能夠看到花燈的表演，民俗花燈呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的局面。但是民俗音樂花燈在曲目、演唱、表演形式、表現(xiàn)形式、伴奏等等方面表現(xiàn)出嚴(yán)重匱乏，比如曲目往往較為單一，很少有新曲目的出現(xiàn)或者排演，常常套用一個(gè)固定的曲調(diào)而配上即興的詞來演唱，具有很強(qiáng)的隨意性和多變性，但從另一個(gè)角度而言，也充分反映出了民俗花燈的靈活性;伴奏樂器少，服裝、舞蹈動(dòng)作等方面也存在嚴(yán)重缺陷，因此在民間的花燈表演中，往往只是通過歌詞來表現(xiàn)所要表達(dá)的內(nèi)容，所以民俗花燈表達(dá)的內(nèi)容也存在單一性。

民俗花燈表演中民間花燈藝人更多的是靈活多變的、與當(dāng)時(shí)情景相適宜的、即興的表演，具有很強(qiáng)的隨意性。相對(duì)而言更具有趣味性也更能吸引人，更易達(dá)到娛樂消遣的目的。但是從另一個(gè)角度而言，隨意性、即興性也就意味著不規(guī)范性，而每一種獨(dú)立成型的戲曲都有其規(guī)范且獨(dú)具特色的唱腔及表演形式。同時(shí)民俗花燈在曲目方面往往存在嚴(yán)重滯后的情況，經(jīng)典曲目少之又少，而又缺乏新的曲目，即使有新曲目往往也很難得到推廣傳唱，因?yàn)檠莩龅牡赜蛐院軓?qiáng)，往往是以村落為單位，對(duì)新曲目的推廣有很大的制約，存在很大局限性。

三、積極探索促進(jìn)玉溪花燈發(fā)展的改革之路

在對(duì)玉溪花燈的現(xiàn)狀作出分析之后，筆者認(rèn)為無論是舞臺(tái)藝術(shù)花燈還是民俗花燈的發(fā)展如今都走到了瓶頸時(shí)期，如何處理好繼承、發(fā)展與創(chuàng)新之間的關(guān)系是渡過這一時(shí)期的關(guān)鍵。

(一)在變而不亂的情況下有序地進(jìn)行創(chuàng)新

首先，吸收外來音調(diào)是發(fā)展花燈藝術(shù)的重要渠道之一，吸收外來曲調(diào)時(shí)要有選擇的進(jìn)行篩選，在保證本劇種唱腔及風(fēng)格的基礎(chǔ)上吸收外來音調(diào)的合理及有利成分。并在每一次花燈的演唱過程中加以實(shí)踐。

其次，在有選擇、有步驟地吸收外來曲調(diào)的過程中，更重要的是吸收相鄰劇種的唱腔及曲調(diào)。這種相鄰的劇種大多出自同一音調(diào)、同一系統(tǒng)，這樣才能保持原劇種的風(fēng)格與特色，才能使二者更巧妙地融合在一起，進(jìn)而在本劇種相對(duì)成熟的基礎(chǔ)上吸收更多的劇種音樂。［2］

吸收外來音調(diào)不能丟失本劇種的原汁原味，無論怎么吸收都要保持本劇種的風(fēng)格。在對(duì)新燈音樂創(chuàng)作的發(fā)展與改革的同時(shí)，要牢記上述基本原則，做到萬變不離其宗。新燈音樂創(chuàng)作要求新求變，但不能改變本劇種原有特色，同時(shí)還要遵循漸進(jìn)式的吸收變化，這是處理好花燈的創(chuàng)新與發(fā)展、穩(wěn)定與繼承關(guān)系的最為妥當(dāng)?shù)脑瓌t。

(二)實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)花燈與民俗花燈的有機(jī)結(jié)合

舞臺(tái)藝術(shù)花燈在表演、表現(xiàn)形式等方面，有其藝術(shù)性與高雅性，但是在曲目方面過于貧乏、唱腔方面則太過于模式化，缺乏適宜的變通和靈活性。雖然每一個(gè)曲目都容納了眾多的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，但是舞臺(tái)藝術(shù)花燈過于依賴背景、燈光、舞美、道具及音效等舞臺(tái)藝術(shù)手段，脫離了舞臺(tái)演唱時(shí)便很難再吸引觀眾的眼球，這是舞臺(tái)藝術(shù)花燈喪失群眾基礎(chǔ)的一個(gè)原因。民俗花燈能吸引觀眾，但在曲目方面經(jīng)典曲目少之又少，又缺乏新的曲目，即使有新曲目往往也很難得到推廣傳唱，因?yàn)檠莩龅牡赜蛐院軓?qiáng)，往往是以村落為單位，對(duì)新曲目的推廣有很大的制約，存在很大局限性。所以要達(dá)到發(fā)展新燈的目的，就必須大膽嘗試將舞臺(tái)藝術(shù)花燈與民俗花燈相結(jié)合。

首先，致力于舞臺(tái)藝術(shù)花燈編創(chuàng)和表演的藝人們應(yīng)當(dāng)走到民間，與民間藝人共同交流與探討，學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗(yàn)，與民俗花燈加強(qiáng)交流演出，通過具體的演出形式來相互學(xué)習(xí)。將舞臺(tái)藝術(shù)花燈的經(jīng)典曲目和新編曲目帶到民間，一方面可以推廣更多曲目，另一方面可以規(guī)范一個(gè)地區(qū)的花燈音樂、唱腔，使其更統(tǒng)一更具代表性。

其次，民俗花燈藝人們應(yīng)積極向舞臺(tái)藝術(shù)花燈藝人學(xué)習(xí)，使自己在致力于民俗花燈的編創(chuàng)與演出時(shí)可以借鑒舞臺(tái)藝術(shù)花燈好的曲目與表演形式。當(dāng)然民俗花燈自身也應(yīng)當(dāng)積極編創(chuàng)新曲目，發(fā)展更多新曲目，規(guī)范唱腔，保留其演出的靈活性多樣性而摒棄隨意性，塑造形成更多經(jīng)典曲目。

在全球一體化步伐逐步加快，人們生活節(jié)奏不斷提升的大環(huán)境下，傳統(tǒng)戲曲市場(chǎng)難免會(huì)一定程度上的萎縮，不可否認(rèn)，作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，花燈在現(xiàn)代中國的城市化歷史中，吸引力正無可挽回地減弱，［1］但這并不代表傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典中的文化精髓失去了色彩。［3］不斷發(fā)現(xiàn)和改善問題，積極促進(jìn)舞臺(tái)藝術(shù)花燈以及民俗花燈的革新，使二者有機(jī)的結(jié)合，去粗取精，促進(jìn)新燈發(fā)展，重新將花燈推廣到廣大群眾中，使其重新獲得廣大群眾的青睞，是傳統(tǒng)花燈發(fā)展與傳承的重要意義所在。

［1］張橋.云南花燈的基礎(chǔ)、定位及發(fā)展［J］.民族藝術(shù)研究，2008，(3).

［2］王丹珩.儒家中和音樂觀與中國傳統(tǒng)戲曲音樂［J］.戲曲藝術(shù)，2003，(1).

［3］春秋.花燈之謎［J］.滇池，2006，(11).

On the Current Conditions and Reform Approaches of the Artistic Forms of the Traditional Festive Lantern Song－Dance of Yu Xi City——Taking the Festive Lantern Song－Dance of Yuxi City for Example

LAN Qi-xun1;WANG Yi-Chuan2

(1.Music College ，Honghe University，Mengzi，Yunnan 661100;2.Wenhua College，Yunnan Arts University，Kunming，Yunnan 650102，China)

Festive lantern song －dance is one of the major local operas of Yunnan，and Yuxi is one of the important birthplaces of Yunnan festive lantern song－dance.As an important branch of Yunnan festive lantern song－dance，Yuxi festive lantern song－dance plays a very important part in the local operas of Yunnan.The paper analyzes and explores the current conditions and reform approaches in the hope of providing some references for the development of the other local operas.The current condition of Yixi festive lantern song－dance is that the stage craft festive lantern separates from the folk festive lantern，while the key to promote the development of Yuxi festive lantern song－dance is to combine the two.

Yuxi festive lantern song－dance;new lamp;stage craft festive lantern;song－dance;folk festive lantern song－dance

G127，J607

A

1672－9021(2011)06－0094－03

郎啟訓(xùn)(1980－)，男，云南鎮(zhèn)雄人，紅河學(xué)院音樂學(xué)院講師，云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，主要研究方向:音樂理論，教育理論。

2011－10－20

［責(zé)任編輯普梅笑］