譚梨花

（西南大學(xué)教育學(xué)院 重慶 400715）

溯源到苦力 遺愛在平民
——晏陽初平民教育觀對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村教育實(shí)踐的啟示

譚梨花

（西南大學(xué)教育學(xué)院 重慶 400715）

晏陽初是對(duì)世界具有深遠(yuǎn)影響的平民教育家。他的平民教育觀主要是通過學(xué)校、社會(huì)和家庭三大教育主體，集中進(jìn)行文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育，以期培養(yǎng)具有知識(shí)力、生產(chǎn)力和公德心的“整個(gè)的人”。這種教育觀對(duì)于當(dāng)代農(nóng)村教育改革與發(fā)展具有以下幾方面的借鑒意義：應(yīng)該把教育看作是系統(tǒng)工程；重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化對(duì)教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；重視教育在鄉(xiāng)村建設(shè)和改造中的作用等。

農(nóng)村教育；鄉(xiāng)村文化；平民教育

作為與杜威、愛因斯坦齊名的“全球十位具有革命性質(zhì)貢獻(xiàn)的偉人”之一，晏陽初用自己一生為平民教育事業(yè)做出的杰出貢獻(xiàn)，抒寫了自己絢爛、榮耀但艱苦卓絕的一生。晏陽初自稱三C影響他的一生，即孔子（Confucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）。他說自己“是中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒”。晏陽初出身書香世家，自小接受了中國傳統(tǒng)儒家思想的熏陶；他在西學(xué)堂啟蒙，而后遠(yuǎn)赴西方求學(xué)，成為了一名虔誠的基督教徒，了解了西方民主與科學(xué)的思想方式，與此同時(shí)他自耶魯大學(xué)畢業(yè)后奔赴法國幫助華工識(shí)字，了解了中國的勞苦大眾的生存現(xiàn)狀，從此一心關(guān)注“苦力”。作為教育救國論者，他將中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)落后的根源歸結(jié)于“愚、窮、弱、私”，并主張通過在全國范圍內(nèi)展開平民教育來改變當(dāng)前中國社會(huì)的現(xiàn)狀。他相信平民教育是中國社會(huì)一切建設(shè)的基礎(chǔ)，開發(fā)占中國80%的普通大眾的“腦礦”是實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)各方面發(fā)展的必要條件。在后來的理論發(fā)展中，他將視野放寬到世界范圍內(nèi)，認(rèn)為文盲、貧窮、疾病和腐敗政府是全人類的敵人。進(jìn)而提出“除世界文盲，做世界新民”，將鄉(xiāng)村教育與改造推廣到全世界。

一、晏陽初的平民教育觀

晏陽初一生的教育實(shí)踐形成了一套具有他自身獨(dú)特特色的教育理念，其中最主要對(duì)世界影響最大的就是其平民教育觀。在他看來平民教育不是義務(wù)教育，不是社會(huì)教育，更不是貧民教育。義務(wù)教育的對(duì)象是指學(xué)齡期的兒童，而平民教育中的“平民”是指已過學(xué)齡時(shí)期而不識(shí)字的男女，或是已識(shí)字而缺乏常識(shí)的男女。社會(huì)教育則表示的是學(xué)校教育的補(bǔ)充和完善，其前提是學(xué)校教育；而平民教育中的平民沒有接受系統(tǒng)的學(xué)校教育，平民教育是為了給平民基本教育。貧民教育則帶有慈善性質(zhì)，附帶性的，而且是分散在各個(gè)地方，各自為政，不能形成一個(gè)大的系統(tǒng)和長效機(jī)制；平民教育則要“專門研究專門辦”，是一種正宗的教育事業(yè)。

（一）以民為本，培養(yǎng)“整個(gè)的人”。以平民為本，為平民服務(wù)是晏陽初平民教育觀的核心。晏陽初曾經(jīng)說過“先圣先賢留給我們的古訓(xùn)中有一條叫做‘民為邦本，本固邦寧’。人民是國家的根本，本不固則邦不寧。這雖是幾千年前的古訓(xùn)，但他卻是千年而不朽的真理。人民是國家的根本，要建國，要先建民；要強(qiáng)國，先要強(qiáng)民；要富國，先要富民。”平民教育觀的培養(yǎng)目標(biāo)是“整個(gè)的人”，即具有知識(shí)力，生產(chǎn)力和公德心的人。這也體現(xiàn)在其“除文盲，做新民”的宗旨之上。除文盲即是要教會(huì)人們識(shí)字，使他們獲得科學(xué)知識(shí)，能夠掌握現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，服務(wù)于其社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。晏陽初曾指出：“一切建設(shè)都需要力，也就是需要知識(shí)，人們沒有知識(shí)，任何方案、任何計(jì)劃、任何政策，只能見于紙筆，不能實(shí)現(xiàn)于民間?！钡矫窠逃⒉粌H限于識(shí)字，識(shí)字只是一種工具。另一方面，晏陽初在長期與平民打交道的過程中，也深刻認(rèn)識(shí)到了平民“愚”與“窮”之間千絲萬縷的聯(lián)系，“愚尚能茍延殘喘，窮則不保朝夕”，于是他注重培養(yǎng)生產(chǎn)力。做新民則體現(xiàn)在培養(yǎng)廣大人民的公德心上。平民教育通過識(shí)字教育增強(qiáng)民智，通過生計(jì)教育可以改善民生，但是平民教育絕不止于此，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀，晏陽初提出平民教育還必須注重培養(yǎng)“民德”，以“造成熱誠奉公的公民”。

（二）四大教育，解決“愚、窮、弱、私”。晏陽初在法國針對(duì)化工開展平民識(shí)字教育之時(shí)就對(duì)中國國民的劣根性有一定的認(rèn)識(shí)。他回國后，隨著定縣平民教育實(shí)驗(yàn)中深入基層調(diào)查的系統(tǒng)和全面，對(duì)農(nóng)村問題有了更深入的了解。從而提出了“愚、窮、弱、私”這四大農(nóng)村問題。根據(jù)晏陽初對(duì)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀總結(jié)的此四大問題而相應(yīng)提出了四大教育，即文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育。他提出“以文藝教育醫(yī)愚，培養(yǎng)知識(shí)力；以生計(jì)教育救窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育治私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力”。企圖通過借鑒西方現(xiàn)代教育的方法，大規(guī)模引進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與民主意識(shí)，推動(dòng)農(nóng)村文化、生計(jì)、衛(wèi)生、政治生活的整體性改造，從根本上改變農(nóng)村社會(huì)“愚、窮、弱、私”的現(xiàn)狀，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)他教育救國的目的。

（三）三大方式，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)工程。四大教育側(cè)重的是教育內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)層面，而三大方式則側(cè)重在實(shí)施和推行方面。晏陽初打破了傳統(tǒng)狹隘的教育模式，創(chuàng)造性地提出了學(xué)校式教育、社會(huì)式教育和家庭式教育三者相結(jié)合的教育系統(tǒng)，把鄉(xiāng)村教育視為是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、道德等方面共同進(jìn)行，家庭、學(xué)校、社會(huì)相互促進(jìn)的系統(tǒng)工程。每一個(gè)教育形式都具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。晏陽初以三大教育方式分工合作，連鎖進(jìn)行的辦法推動(dòng)四大教育，改造鄉(xiāng)村，是一種立體型三維空間式的教育方法，使整個(gè)社會(huì)都形成教育環(huán)境，教育與政治、管理、經(jīng)濟(jì)、生活和諧結(jié)合，形成一種全民教育格局。

二、晏陽初平民教育觀對(duì)當(dāng)代農(nóng)村教育改革發(fā)展的啟示

他的平民教育觀對(duì)中國的農(nóng)村教育發(fā)展改革及鄉(xiāng)村建設(shè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雖然他對(duì)中國社會(huì)問題的分析帶有唯心主義色彩，不夠客觀全面，但是他對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展的有益嘗試對(duì)當(dāng)代農(nóng)村教育發(fā)展具有重要的借鑒意義。

（一）多方努力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村教育系統(tǒng)發(fā)展。

1.學(xué)校、社會(huì)和家庭都是學(xué)生成長的重要載體，每一部分都不可或缺。學(xué)校教育不是萬能的，它具有自身的局限性，農(nóng)村學(xué)校教育受到師資、經(jīng)費(fèi)等多方面的限制，發(fā)揮作用的空間更是有限。因此不光是學(xué)校應(yīng)該盡全力促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，社會(huì)和家庭也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。學(xué)生在學(xué)校接受教育的時(shí)間畢竟只是一部分，他生活的大部分時(shí)間是在參與社會(huì)活動(dòng)、與人交往、接受家庭熏陶，而這些方面都是學(xué)校能力范圍之外的。因此我們應(yīng)該呼吁構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境，純潔社會(huì)風(fēng)氣，為學(xué)校教育的順利進(jìn)行保駕護(hù)航，同時(shí)適宜的家庭教養(yǎng)方式、和諧的家庭氛圍等都對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

2.注重學(xué)生多元智能的培養(yǎng)。晏陽初提出培養(yǎng)“整個(gè)的人”，不把平民教育局限于識(shí)字教育，要求培養(yǎng)平民生產(chǎn)力、公德心等多方面的技能和素質(zhì)。霍華德·加德納的多元智能理論指出人類的智能至少可以分成八個(gè)范疇，我們必須認(rèn)識(shí)到智力的廣泛性和多樣性，并把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面的能力置于同樣重要的地位，而不再是把語言和數(shù)理邏輯能力作為評(píng)價(jià)學(xué)生的單一標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平低下，大多數(shù)農(nóng)民將學(xué)生考上大學(xué)作為跳出農(nóng)門的唯一出路，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)村教育一心“應(yīng)試”，教育內(nèi)容脫離農(nóng)村實(shí)際，學(xué)生一旦不能通過高考跨越農(nóng)門，回到鄉(xiāng)村就會(huì)一無用處。這也是農(nóng)村輟學(xué)率居高不下的一個(gè)原因。新時(shí)期農(nóng)村教育改革發(fā)展應(yīng)多元化評(píng)價(jià)學(xué)生，盡量為每一個(gè)學(xué)生提供適合其發(fā)展的機(jī)會(huì)，而不以學(xué)習(xí)成績(jī)和考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一手段。

（二）校本研究，重現(xiàn)鄉(xiāng)村文明對(duì)教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。劉鐵芳說過“鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系正包含著以書本知識(shí)為核心的外來文化與以民間故事為基本內(nèi)容的民俗地域文化有機(jī)結(jié)合，外來文化的橫向滲透與民俗地域文化的縱向傳承相結(jié)合，學(xué)校正規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染相結(jié)合，專門訓(xùn)練與口耳相授相結(jié)合，知識(shí)的啟蒙與鄉(xiāng)村傾軋的孕育相結(jié)合?！敝腥A民族作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國在上下五千年的文化傳承中，農(nóng)村文化、農(nóng)業(yè)文明是其中濃墨重彩的一筆。在我看來，鄉(xiāng)村文化以潛移默化的傳遞方式，自然清新的風(fēng)格，廣袤的精神空間及和諧的人文氣息對(duì)于民族文化的發(fā)展具有重要的意義。晏陽初的平民教育實(shí)驗(yàn)中，四大教育立足于當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的四大問題，利用各種農(nóng)村可取的教育資源力圖用教育改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀。當(dāng)前農(nóng)村教育改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)校本研究，完善課程設(shè)置，把鄉(xiāng)村文化帶入課堂，或許是讓學(xué)校教育為現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育去城市化的一種可行的嘗試。

（三）教育先行，重視農(nóng)村教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用。鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)整體的系統(tǒng)工程，但歸根結(jié)底是人的建設(shè)，每一個(gè)部分都離不開人的創(chuàng)造力。要發(fā)揮人的創(chuàng)造力，教育無疑最為基礎(chǔ)也是最重要的途徑。要想使得農(nóng)村有一個(gè)新的發(fā)展，教育必須先行。鄉(xiāng)村建設(shè)最需要的是有知識(shí)的人才，農(nóng)村教育不能與鄉(xiāng)村建設(shè)割裂開來，而應(yīng)該開放，發(fā)揮學(xué)校外廓形的影響和發(fā)射作用。而在現(xiàn)代來說，將農(nóng)村教育發(fā)展置身于鄉(xiāng)村建設(shè)之中，將毫無疑問地促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。

（四）深入調(diào)查，制定科學(xué)的農(nóng)村教育發(fā)展策略。沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。晏陽初的鄉(xiāng)村教育改革運(yùn)動(dòng)是開世人之先例，沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒有現(xiàn)成的模式照搬。雖然其在法國開展華人識(shí)字班積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，但他并沒有照搬他在法國識(shí)字班的模式，而是深入到農(nóng)村調(diào)研，歷經(jīng)千辛萬苦找到社會(huì)“愚、窮、弱、私”的弊病，從而摸索出四大教育三大方式，迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。當(dāng)今的農(nóng)村教育改革發(fā)展也應(yīng)該深入農(nóng)村，廣泛了解農(nóng)村現(xiàn)狀，關(guān)心農(nóng)民的真正需要，從實(shí)際出發(fā)，以農(nóng)民為本，以農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)發(fā)展為本，制定出適合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展的新教育改革發(fā)展方案。

[1]鄧紅.中國鄉(xiāng)村建設(shè)的個(gè)案解析：論“定縣主義”[OL].http://economy. guoxue.com/article.php.

[2]劉河燕.晏陽初鄉(xiāng)村教育思想及其對(duì)當(dāng)代農(nóng)村教育的啟示[J].中國成人教育：2009（10）.

[3]劉鐵芳.鄉(xiāng)村教育的問題與出路[M].華東師范大學(xué)出版社，2004.

[4]尚利富.隱痛與希望——解讀中國西部農(nóng)村教育[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2007.

[5]宋恩榮.熊賢君著，晏陽初教育思想研究[M].遼寧教育出版社，1994.

[6]晏陽初.平民教育的真義[M].商務(wù)印書館，1927.

[7]晏陽初紀(jì)念文集編輯委員會(huì).晏陽初紀(jì)念文集[G].重慶出版社，1996.

[8]張人杰，王衛(wèi)東.20世紀(jì)教育學(xué)名家名著[M].廣東高等教育出版社，2002.

[9]周郎萱.晏陽初平民教育思想及其對(duì)我國農(nóng)村成人教育的啟示——讀鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條[J].科教文匯，2008（11）.

[10]晏陽初.鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條——在IIRR國際鄉(xiāng)村改造研討會(huì)上的講話[A].宋恩榮.晏陽初全集：第二卷（1938-1949）[M].湖南教育出版社，1992.

譚梨花（1988-），女，湖北宜昌人，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)教育學(xué)本科生。

2010-11-08