宋家典

（遵義醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 貴州遵義 563000）

用紅色文化引領(lǐng)大學(xué)德育教育全過程

宋家典

（遵義醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 貴州遵義 563000）

興國先重教，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者、一線創(chuàng)新人才和青年科技人才，首先應(yīng)培養(yǎng)出更多能掌握和運(yùn)用馬克思主義理論和方法的青年，用紅色文化引領(lǐng)大學(xué)德育教育的全過程。紅色教育資源具有材料豐富和內(nèi)容詳實(shí)的特點(diǎn)，大學(xué)德育教育可以采用靈活多樣的教育方式，把紅色文化用多樣化、直觀化的方式表現(xiàn)出來，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)闡釋理念，強(qiáng)化觀念，引領(lǐng)當(dāng)代青年的理想，幫助青年學(xué)生樹立馬克思主義世界觀，實(shí)施社會主義核心價(jià)值觀教育。

紅色文化；共產(chǎn)主義理想；品德；人才；愛國主義

根據(jù)《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的要求，到2020年，國家需培養(yǎng)大批一線創(chuàng)新人才和青年科技人才，建設(shè)宏大的創(chuàng)新型科技人才隊(duì)伍，研發(fā)人員總量達(dá)到380萬人年，高層次創(chuàng)新型科技人才總量達(dá)到4萬人左右。這是一項(xiàng)重大的人才培養(yǎng)計(jì)劃和科技興國戰(zhàn)略規(guī)劃，也是中華民族的復(fù)興之路，值得引起全社會全關(guān)注和全國人民的積極響應(yīng)。

科技興國，教育先行。要造就一批世界水平的科學(xué)家、科技領(lǐng)軍人才、工程師和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該從教育做起，尤其是大學(xué)教育。社會進(jìn)步和科技發(fā)展與人的進(jìn)步和人才的培養(yǎng)是一種相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，培養(yǎng)人才的問題，首先是培養(yǎng)什么人和為什么服務(wù)的問題?！安耪?，德之資也，德者，才之帥矣”，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者、一線創(chuàng)新人才和青年科技人才，建設(shè)宏大的創(chuàng)新型科技人才隊(duì)伍，首要的是用紅色文化引領(lǐng)大學(xué)德育教育的全過程，培養(yǎng)青年大學(xué)生能掌握和運(yùn)用馬克思主義理論和方法。弘揚(yáng)紅色文化能夠構(gòu)拓展青少年馬克思主義思想道德教育，樹立共產(chǎn)主義理想，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，更好地在全社會塑造馬克思主義精神和社會主義文明建設(shè)的主精神，其意義深遠(yuǎn)。

首先，紅色文化是馬克思主義理論和方法同中國實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的典范。紅色文化是中國共產(chǎn)黨早期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思想，包含了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等共產(chǎn)主義精神，是黨在革命戰(zhàn)爭年代形成的革命文獻(xiàn)、文物、文學(xué)作品、革命戰(zhàn)爭遺址、紀(jì)念地。紅色文化包含中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭年代中的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想形態(tài)，以及規(guī)章制度和工作紀(jì)律，其中蘊(yùn)涵的精神、傳統(tǒng)、歷程，具有特定的物質(zhì)內(nèi)容和豐富的精神內(nèi)涵，是靈活運(yùn)用馬克思主義理論方法的集中體現(xiàn)。紅色文化是馬克思主義在中國運(yùn)用的典范，黨的“實(shí)事求是”思想路線不僅僅是一種純粹的理論創(chuàng)新，更是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中倡導(dǎo)創(chuàng)新的認(rèn)識路線。實(shí)踐證明，紅色文化是中國共產(chǎn)黨人在中國革命實(shí)踐中的創(chuàng)新，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。

由此可見，馬克思主義是一種科學(xué)的理論和方法，是與時(shí)俱進(jìn)的開放性的理論體系。馬克思主義理論不是教條，而是科學(xué)，在革命時(shí)期是行動指南，在社會主義建設(shè)時(shí)期，仍然具有理論指導(dǎo)作用，只要掌握其精髓，與時(shí)代相結(jié)合，就一定能夠發(fā)揮作用。

其次，弘揚(yáng)紅色文化和樹立共產(chǎn)主義理想，是青年大學(xué)生自覺抵制一切不良意識的有力武器?！拔锉刈愿笙x生”，自身強(qiáng)，則萬物不能侵的道理不僅適用于個(gè)人生理肌體，也適用于一個(gè)組織、一個(gè)政黨、一個(gè)國家的興盛?！栋⒎繉m賦》中說：“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也”，總設(shè)計(jì)師鄧小平同志更是一針見血地指出：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”。在社會主義建設(shè)時(shí)期，讓青年學(xué)生建立馬克思主義世界觀，樹立共產(chǎn)主義理想，是一件關(guān)系民族昌盛、國家興亡的頭等大事。

幫助青年學(xué)生樹立共產(chǎn)主義理想，就要關(guān)注青年學(xué)生的理想目標(biāo)。青年學(xué)生的成才目標(biāo)與職業(yè)目標(biāo)不可分割的，與社會價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值緊密聯(lián)系在一起。青年學(xué)生在學(xué)習(xí)和拓展科學(xué)知識的廣博與專深的同時(shí)，也開始尋找個(gè)人與社會的結(jié)合點(diǎn)，探索、認(rèn)識、評價(jià)自我，通過自我完善實(shí)現(xiàn)人生理想的時(shí)候。青年學(xué)生自我成長階段是倡導(dǎo)正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，應(yīng)當(dāng)讓青年學(xué)生把個(gè)人幸福、命運(yùn)和生活道路同國家民族的命運(yùn)前途密切聯(lián)系起來。紅色文化本身是一種生動的理想信念教材，在戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨人和人民群眾之所以意志堅(jiān)定地投身于偉大的革命實(shí)踐，就在于他們有崇高的共產(chǎn)主義理想和信念。通過紅色文化的教育和感染，用鮮活生動的形象影響和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生，使青年學(xué)生堅(jiān)定社會主義方向和理想信念，堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，才能更好地在社會生活中自覺做到有效地抵制一些要顛覆社會主義的思想意識，進(jìn)行社會主義建設(shè)。

第三，紅色文化是社會主義價(jià)值觀的核心，弘揚(yáng)紅色文化，是當(dāng)今堅(jiān)守馬克思主義意識形態(tài)和培養(yǎng)愛國主義民族精神的重要內(nèi)容。紅色文化是一批又一批信仰馬克思主義的先烈，用青春和生命在殘酷的革命實(shí)踐中譜寫的愛國主義篇章，是具體的活生生的愛國主義教育材料。紅色文化的資源載體是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成的紀(jì)念地和標(biāo)志物，展現(xiàn)了中國人民為爭取自由解放、建立人民共和國的奮斗歷程以及反映老一輩革命家、革命烈士、模范任務(wù)的豐功偉績，以及他們的偉人風(fēng)格和崇高精神。弘揚(yáng)紅色文化能夠增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和民族凝聚力，有助于培育愛國主義精神。愛國主義是一面旗幟，是一個(gè)民族得以生生不息的源泉，是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)凝聚的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是一個(gè)民族艱苦奮斗的不懈動力。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是我國培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的基本要求。

以史為鑒，可以知興衰，不知?dú)v史的民族是可悲的，更是危險(xiǎn)的。弘揚(yáng)紅色文化，使更多的青年學(xué)生了解革命歷史時(shí)期可歌可泣的英雄事跡，陶冶愛國主義情操，從而提高全民族的凝聚力，弘揚(yáng)中國主流文化，塑造青年學(xué)生的良好品德，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

品德的形成表現(xiàn)為個(gè)體現(xiàn)象，是個(gè)體將社會道德內(nèi)化為道德意識并在行動中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征，它的內(nèi)化和形成依據(jù)自身的發(fā)展規(guī)律。無論是皮亞杰的品德發(fā)展階段理論，還是柯爾伯格的品德發(fā)展次序理論，都表明品德的形成依賴于思維的發(fā)展，是一個(gè)相互聯(lián)系、逐步發(fā)展的過程。青年學(xué)生的責(zé)任感、義務(wù)感、愛國主義情感、集體主義情感和友誼感、羞愧感的形成，常常是和具體事件、人物聯(lián)系在一起的，具有直接性、具體性和不穩(wěn)定性。

從心理學(xué)角度看，有利于品德形成的方法是說服、角色扮演、獎懲、榜樣學(xué)習(xí)和小組討論。那么，我們怎樣才能更好地利用紅色文化資源引領(lǐng)大學(xué)德育教育，使之貫穿在大學(xué)德育教育的全過程呢？基本思路是“從真實(shí)的史料導(dǎo)引觀念，明晰是非，強(qiáng)化觀念；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)闡釋理念，以理念引領(lǐng)理想”。就是在大學(xué)德育教育中，充分利用紅色文化材料中鮮活、具體、生動的特性，通過整合教育資源，拓展教育渠道，實(shí)施靈活多樣的教育方式，帶動大學(xué)生的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)。其具體應(yīng)從一下幾個(gè)方面著手：

盡可能在內(nèi)容上梳理出紅色文化所蘊(yùn)涵人生哲理、理想追求及其先進(jìn)性。在紅色文化中，不乏生動形象感人肺腑的事例，然而，如果僅僅把這些事例當(dāng)作精彩的故事來講述，往往會忽略了紅色文化的內(nèi)在精神，不能夠與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，忽略了所蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神。紅色文化是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)盡量厘清出紅色文化中所蘊(yùn)含的馬克思主義精神極其先進(jìn)性，充分地挖掘出所蘊(yùn)藏的時(shí)代精神。

紅色文化中所蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義理想樹立，與我們今天建設(shè)中國特色社會主義的共同理想是一致的。著名的井岡山精神、長征精神、延安精神、雷鋒精神、抗洪精神和抗震救災(zāi)精神等，就是這種核心價(jià)值觀的生動體現(xiàn)。無論是戰(zhàn)爭年代的董存瑞、黃繼光、邱少云，還是和平時(shí)期的雷鋒、焦裕祿、蘇寧、李向群、任長霞，他們的模范事跡和先進(jìn)思想都是以“忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”為理想信念的。前輩先烈所樹立解放的理想和信仰，仍然是當(dāng)代要繼承和發(fā)揚(yáng)的，他們對理想的詮釋，對自由的向往，對幸福的渴望，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。正是靠著這種精神的支撐，前輩們建立和建設(shè)了新中國，實(shí)現(xiàn)了史無前例的全中國范圍的總體小康，這種追求理想的執(zhí)著精神，鼓舞人心，能夠與每一位愿意為共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)身的當(dāng)代有青年產(chǎn)生理想的共鳴，成為建設(shè)社會主義的主體精神。

在教學(xué)形式上力求直觀、形象、生動。教學(xué)方式可以簡單分為課堂教學(xué)和課外教育，在課堂教學(xué)上，可以充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，模擬出形象逼真的真實(shí)歷史場景。隨著科技的進(jìn)步，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能提供了形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，達(dá)到圖、文、聲、像并茂的多種方式的綜合。多媒體教學(xué)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充滿美感的音樂、文字、圖片、動畫、影像等多媒體綜合信息，則能自然地調(diào)動起學(xué)生欣賞音樂的積極性，主動性，學(xué)生會在老師的引導(dǎo)下主動去感受音樂的力度、速度、情緒，學(xué)生在欣賞優(yōu)美的畫面和音樂的同時(shí)，腦海里產(chǎn)生種種生動的想象，好像身臨其境一般，并激發(fā)了強(qiáng)烈的求知欲，感染和陶冶受教育者的情懷。教師可以充分利用多媒體視聽結(jié)合、聲像一體、形象性強(qiáng)、信息量大、資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)為教學(xué)服務(wù)，恰當(dāng)?shù)匕褌鹘y(tǒng)的紅色教育素材與電化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的同時(shí)，又能夠以于學(xué)生的認(rèn)知為核心，將教師和學(xué)生兩方面的主動性、積極性都調(diào)動起來，服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)，以期達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

在課外教育上，通過組織參觀革命紀(jì)念館、博物館，尋訪革命遺址，搜集相關(guān)資料等親歷其境的實(shí)踐方式，進(jìn)行渲染、熏陶和感悟在紅色文化所蘊(yùn)含的精神?！皶系脕斫K覺淺，事非經(jīng)過不知難”，德育教育應(yīng)盡可能采用靈活多樣的形式。德育是一門具有鮮明政治思想性的社會科學(xué)，屬于意識形態(tài)的范疇，只有受教育主體在具體的情景里進(jìn)行自覺的認(rèn)知，才能產(chǎn)生良好的效果。遺物、遺址和遺跡是特定事件、史實(shí)的物質(zhì)佐證，因某一特定事件、史實(shí)在這里發(fā)生而具有了特定的文化內(nèi)涵與價(jià)值。親臨實(shí)地，親歷其境，耳染目睹曾承載歷史記錄的一件件普通，而又不平凡的物品和實(shí)際，使人撫今追昔，遙想當(dāng)年?duì)顩r之艱辛，更容易產(chǎn)生切身體驗(yàn)。德育理論知識與現(xiàn)實(shí)紅色教育資源的相結(jié)合，在真實(shí)可信的情景中體驗(yàn)應(yīng)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的效果，易于形成以社會主義價(jià)值體系為核心的道德品質(zhì)。

實(shí)踐證明，通過組織大學(xué)生參與參觀博物館、紀(jì)念觀、感受長征精神等社會實(shí)踐活動，在實(shí)際活動的具體情景中，個(gè)體的認(rèn)知和教師的利導(dǎo)下，整合個(gè)體的道德觀念，更容易形成和強(qiáng)化社會主義人生觀和價(jià)值觀。小的時(shí)候聽劉胡蘭、江姐、邱少云等英雄事跡，對共產(chǎn)黨員有一種近乎崇拜的心理，想象自己也理所當(dāng)然可以向英雄學(xué)習(xí)?？僧?dāng)我有幸參觀了當(dāng)年的監(jiān)獄后，才真正不止一次問自己，如果換做是我，我能否做到不當(dāng)叛徒，我真的不感確定。不是我不忠誠黨的事業(yè)，也不是我愿意當(dāng)可恥的叛徒，而是我身臨其境后，才能想象道德意志與身遭酷刑的兩難抉擇，道德準(zhǔn)則不經(jīng)過強(qiáng)化和淬煉是蒼白無力的。因此，德育教育應(yīng)當(dāng)因地制宜，利用當(dāng)?shù)丶t色教育基地的生動直觀的感性材料，在詳實(shí)的背景資料、革命知識、斗爭智慧等鮮活材料的實(shí)境中，教師在具體情景中因勢利導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生觸類旁通、舉一反三的聯(lián)想，有利于認(rèn)知個(gè)體實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的飛躍和升華。

第三、組織青年學(xué)生分小組進(jìn)行以社會主義理想、共產(chǎn)主義信念為主題的討論。認(rèn)知是一個(gè)“如琢如磨”的切磋過程，個(gè)人品德是在社會道德輿論和道德影響下發(fā)展起來的，個(gè)人的品德及其行為表現(xiàn)與社會和時(shí)代緊密聯(lián)系在一起。把感性的直覺內(nèi)化為理性的準(zhǔn)則，需要組織討論，進(jìn)行道德觀念的同化和強(qiáng)化。美國教育家布萊特設(shè)計(jì)并實(shí)施的道德教育模式，就是通過對假設(shè)性兩難道德問題的討論，能夠理解和同化來自同伴的、高于自己一個(gè)道德階段的道德推理，排斥低于自己道德階段的同伴的推理。根據(jù)布萊特的理論，教師可以根據(jù)不同的素材，設(shè)計(jì)貼近生活的課題，組織分組討論，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，進(jìn)行道德同化教育。

“十年樹木，百年樹人”，品德的形成和影響是一項(xiàng)復(fù)雜又微妙的心理活動。用紅色文化引領(lǐng)大學(xué)德育教育的全過程，培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者，是一項(xiàng)長期而系統(tǒng)的工程，需多方位全過程探索大學(xué)德育教育規(guī)律外，還要挖掘紅色文化的時(shí)代精神，進(jìn)行馬克思主義理論的創(chuàng)新。未有被培養(yǎng)者，應(yīng)先有倡導(dǎo)者和摸索實(shí)踐者，作為一名德育教育工作者，愿意說出個(gè)人粗淺想法，與同行共商，以期斧正。

宋家典（1966-），男，山東臨沂人，馬克思主義哲學(xué)碩士，遵義醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 教師。

2010-11-18