黃金洪

(廈門(mén)理工學(xué)院文化傳播系,福建廈門(mén) 361024)

民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)探析
——以保生大帝為例

黃金洪

(廈門(mén)理工學(xué)院文化傳播系,福建廈門(mén) 361024)

民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是擺在各地政府、專(zhuān)家學(xué)者面前的一個(gè)重要議題。文章以保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)為例,闡述了保生大帝信仰概況、保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)已采取的舉措和存在的不足之處,提出了開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則:必須妥當(dāng)處理善信與迷信的關(guān)系、必須堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位、必須全方位多角度進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

民間信仰; 文化; 產(chǎn)業(yè)化; 開(kāi)發(fā)

Abstract:Nongovernmental cultural industry development is on the agenda of local governments,experts and scholars.This article expounds the general situation of Baosheng G od belief,measures taken in industrial development and things to be improved in the progress of development.The author holds that we should follow the following principles:We should be of good faith and properly handle superstition. We must adhere to the dominant position of the government and develop from a comprehensive multi-angle.

Key words:folk belief; culture; industrialization; development

中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的和諧團(tuán)結(jié)大家庭。其組成成分的多樣性決定了其宗教信仰的多樣性,佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等都有相當(dāng)一部分的忠誠(chéng)信眾。另外,由于地域和民族文化的多樣性,在主流的宗教信仰之外,各種民間信仰大量存在,它們一起構(gòu)成了中華民族燦爛的民間文化。在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下,開(kāi)發(fā)民間信仰文化,使之為各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力,是擺在各地政府、專(zhuān)家學(xué)者面前的一個(gè)重要議題。本文以閩南民間信仰——保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)為例,希望能對(duì)各地的民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)有所裨益。

一、保生大帝信仰概況

二、保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

嚴(yán)格地說(shuō),近年來(lái)祖國(guó)大陸對(duì)弘揚(yáng)保生大帝信仰文化所進(jìn)行的一系列舉措,最主要的是出于政治需要考慮。因?yàn)楸Ｉ蟮墼诤{兩岸信眾心目中的地位極崇,為突顯兩岸人脈、文脈的同根同源,弘揚(yáng)保生信仰文化是必然的選擇;其次才是經(jīng)濟(jì)上的考慮。在取得政治(社會(huì))效益的同時(shí),也發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì),是每位當(dāng)政者樂(lè)見(jiàn)其成的事。因而,這些舉措也披上了產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的色彩。

(一)弘揚(yáng)保生大帝信仰文化已采取的舉措

1.修葺擴(kuò)建宮廟,增加游覽的文化內(nèi)涵

“宋代以降,歷代都對(duì)青礁慈濟(jì)宮進(jìn)行了修葺或擴(kuò)建。其中清光緒二十二年(1896年)工程浩大,奠定了整座建筑的閩南宮廟建筑風(fēng)格?！盵3]1989年和1991年,臺(tái)中市元保慈濟(jì)宮管委會(huì)捐資重修了慈濟(jì)東宮前殿、中殿和后殿。1996年,臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)、屏東縣佳東鄉(xiāng)海埔萬(wàn)壽宮倡捐重修龍湫庵。2005年至今,廈門(mén)市海滄區(qū)政府撥巨資擴(kuò)建青礁慈濟(jì)景區(qū),建成了景觀軸步行道、歷史名醫(yī)長(zhǎng)廊、吳真人塑像、放生池周邊水系漫步道、主山門(mén)、頌典廣場(chǎng)、保生堂、圣德堂等規(guī)模宏大的建筑群?，F(xiàn)青礁慈濟(jì)宮景區(qū)占地面積1151平方公里,由景觀軸、歷史軸、養(yǎng)生保健軸組成。景觀軸由主山門(mén)、龍湫庵、歷史名醫(yī)長(zhǎng)廊等組成。通過(guò)六柱五門(mén)特大牌坊形成的主山門(mén),進(jìn)入8 000多平方米的頌典廣場(chǎng),直行拾級(jí)而上811級(jí)花崗巖臺(tái)階。臺(tái)階兩旁安放著華佗、張仲景等32位我國(guó)歷代名醫(yī)花崗巖雕像群,左側(cè)有重建的龍湫庵,臺(tái)階盡頭矗立著高1918米的花崗巖吳真人立像;歷史軸由照壁、慈濟(jì)東宮、寶塔等組成。具有清代閩南建筑風(fēng)格的慈濟(jì)東宮為三進(jìn)宮殿式廟宇,占地面積6 332平方米,沿中軸線五個(gè)臺(tái)基層層遞次上升。宮殿的邊廊,鋪有石階步道,起到廡廊的作用。宮左有魁星樓即文廟,宮右有武圣殿即武廟。整座建筑以木結(jié)構(gòu)為主,殿內(nèi)的木雕、彩繪、石雕作品,充滿了濃郁的閩南文化氣息。三殿的梁檁枋和斗拱雀替數(shù)以百計(jì),其上有各種木雕作品,使用了圓雕、浮雕、鏤雕、透雕等雕刻技法,雕刻內(nèi)容主要有花草、動(dòng)物、人物故事等。彩繪作品分布在前殿、中殿的額枋、隨梁枋和明間、次間的枋上,約100多幅。此外,三殿由許多石柱支撐,有圓柱、方柱、六角柱等各種類(lèi)型。殿內(nèi)的石雕很有特色,前殿石梁浮雕人物故事或吉祥圖案,頗為生動(dòng)。左右的兩個(gè)花瓶狀石柱頗為罕見(jiàn),柱的下半部作花瓶狀,四面浮雕表現(xiàn)“將相和”、“出師表”、“太平有象”等傳統(tǒng)故事題材。兩側(cè)墻上有深浮雕作品,左側(cè)青龍、右側(cè)白虎,栩栩如生;保健養(yǎng)生軸由主山門(mén)、中藥保健區(qū)步行街組成。修葺擴(kuò)建后的青礁宮,文化內(nèi)涵大大增加,成為廈門(mén)的一個(gè)很有文化氣息、很值得游覽玩味的新景區(qū)。

2.申報(bào)非遺名錄,舉辦保生慈濟(jì)文化節(jié)

改革開(kāi)放以來(lái),海峽兩岸民間的互動(dòng)往來(lái)越來(lái)越頻繁。其中,信仰文化為兩岸民眾間的交流搭起了一座座堅(jiān)實(shí)的橋梁。為順應(yīng)這一形勢(shì)發(fā)展的需要,早在上個(gè)世紀(jì)90年代初,廈門(mén)、漳州兩市政府就著手做相關(guān)的申報(bào)工作。1996年,廈門(mén)海滄青礁慈濟(jì)宮和漳州龍海白礁慈濟(jì)宮被共同列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2008年1月,保生大帝信俗入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。與此同時(shí),為更進(jìn)一步搭建兩岸交流溝通平臺(tái),促進(jìn)兩岸民眾民間信仰交流,增進(jìn)兩岸民眾互信與了解,廈門(mén)市自2006年至2009年的每年4月18日,在保生大帝祖庭所在地之一的海滄青礁慈濟(jì)宮連續(xù)舉辦四屆保生慈濟(jì)文化節(jié),在海峽兩岸取得了較大的影響。每年都有眾多臺(tái)胞和大陸各地信眾前來(lái)參加慶?；顒?dòng),帶動(dòng)了保生慈濟(jì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的初步發(fā)展。2008年,經(jīng)國(guó)臺(tái)辦批準(zhǔn),保生慈濟(jì)文化節(jié)從第四屆開(kāi)始冠以“海峽兩岸”字樣,確定由臺(tái)灣、廈門(mén)海滄、漳州龍海三地輪流舉辦,使保生慈濟(jì)文化節(jié)從區(qū)級(jí)性升格為區(qū)域性的對(duì)臺(tái)交流平臺(tái),使更多的臺(tái)灣民眾了解、關(guān)注文化節(jié),提升了文化節(jié)的品牌與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。2010年的“海峽兩岸保生文化節(jié)”于4月26日首次在臺(tái)灣本土臺(tái)北的大龍峒保安宮舉辦,將海峽兩岸民間交流推上更高的一個(gè)臺(tái)階。

3.合作拍攝電視劇,提升保生信仰知名度

在修葺擴(kuò)建保生大帝祖庭之一的青礁宮、舉辦保生慈濟(jì)文化節(jié)之余,為進(jìn)一步提升保生大帝信仰的知名度,在多方推動(dòng)下,作為首屆海峽兩岸文博會(huì)的重頭戲之一,2008年11月27日,由臺(tái)灣民視、廈門(mén)廣電集團(tuán)以及北京市春天影視傳媒有限公司共同打造,大陸第一部公開(kāi)赴臺(tái)拍攝的電視劇——古裝神話大戲《神醫(yī)大道公》在廈門(mén)開(kāi)機(jī)。該劇匯集了兩岸三地影視精英,由臺(tái)灣“古裝編劇第一人”文龜執(zhí)筆,香港演員鄭少秋、內(nèi)地著名笑星郭冬臨、臺(tái)灣民視當(dāng)紅花旦廖家儀,以及王燦、陳佳佳、淳于珊珊、袁弘等明星加盟,以古裝神話喜劇形式演繹一代醫(yī)神保生大帝背后鮮為人知的傳說(shuō)故事,融入喜劇、動(dòng)作、懸疑、宮廷等元素,加上一流的特效制作,使之成為雅俗共賞、老少咸宜的作品。2010年5月10日,《神醫(yī)大道公》登陸央視八套,取得不俗的收視率。另外,作為廈門(mén)市重點(diǎn)扶持的文化項(xiàng)目《保生大帝》動(dòng)漫目前也正在籌劃制作中。它們都將極大地提升保生大帝信仰的知名度。

(二)保生信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的不足之處

前文已述,近幾年來(lái)對(duì)保生大帝信仰文化進(jìn)行弘揚(yáng)首先是出于政治方面的考慮,其次才是經(jīng)濟(jì)上的。因此,在對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必然存在一些不盡如人意之處。

1.沒(méi)能有效整合閩南地區(qū)保生信仰文化資源

目前保生大帝信仰在閩南地區(qū)影響較大的宮廟有四個(gè):廈門(mén)青礁慈濟(jì)宮、泉州花橋慈濟(jì)宮、漳州白礁慈濟(jì)宮和晉江深滬慈濟(jì)宮。前三者為大陸最早供奉吳真人的三座宮——都是南宋紹興年間開(kāi)始建造,到明末清初,廣泛分靈臺(tái)灣及閩南一帶;后者則是清咸豐年間從臺(tái)灣學(xué)甲慈濟(jì)宮分靈而來(lái)的。這四個(gè)宮廟分處廈、漳、泉三市,其中,青、白礁兩宮在歷史上還一度存在祖庭正統(tǒng)地位的紛爭(zhēng)問(wèn)題?？傮w上講,這四宮廟現(xiàn)今基本上處于各自孤立的分隔狀態(tài),各廟文化資源沒(méi)有得到有效整合,每個(gè)個(gè)體的實(shí)力和影響力最大化都受到一定的局限。

2.沒(méi)能充分挖掘保生信仰文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)潛力

保生信仰作為一種文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā),除了宮廟景區(qū)旅游外,還有其他潛力可挖,如醫(yī)藥方面。保生大帝作為一名醫(yī)神,其信仰文化區(qū)別于媽祖等信仰的突出之處就在于他的診病濟(jì)世內(nèi)涵?！皡巧爸小氨静荨币粫?shū)(后人定名為《吳本草》),主要記錄了北宋時(shí)期漳、泉一帶的藥用植物,是福建歷史上較早的民間草藥書(shū),而且我們知道臺(tái)灣的中醫(yī)、中藥也和大陸一樣,是一脈相承的,它是歷代移民隨之而去的”[4]。因此,有著海峽兩岸廣泛信眾基礎(chǔ)的吳本草醫(yī)藥,完全可以作為保健、醫(yī)療資源加以大力開(kāi)發(fā)。目前對(duì)之的利用還只是停留在占卜藥簽、義診和贈(zèng)藥的層面在,談不上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,經(jīng)濟(jì)潛力有待于進(jìn)一步挖掘和釋放。

3.沒(méi)能以產(chǎn)業(yè)鏈理念全面做強(qiáng)保生文化經(jīng)濟(jì)

盡管目前在開(kāi)發(fā)保生信仰文化資源上已有了修葺擴(kuò)建宮廟景區(qū)、舉辦保生文化節(jié)慶活動(dòng)、拍攝電影等舉措,但它們都沒(méi)能將產(chǎn)業(yè)鏈做長(zhǎng)做大。如青礁慈濟(jì)宮景區(qū)雖然經(jīng)過(guò)修葺擴(kuò)建,增添了許多可供游覽休閑的景觀文化設(shè)施,申報(bào)了國(guó)家4A風(fēng)景區(qū),但至今沒(méi)有一路從廈門(mén)島內(nèi)可以直達(dá)的公交車(chē),也沒(méi)有很好地向外推介,甚至連在廈門(mén)街頭都很難看到相關(guān)的宣傳廣告;又如拍攝《神醫(yī)大道公》電視劇,沒(méi)有特地再建設(shè)和刻意保留可供實(shí)地參觀的取景地,沒(méi)有在劇情中植入醫(yī)藥保健類(lèi)軟性商業(yè)廣告,沒(méi)有發(fā)售相關(guān)人物形象的旅游紀(jì)念品;再如,一年一度的“保生文化節(jié)”,由于沒(méi)有再制造相關(guān)的后續(xù)熱點(diǎn)事件,大眾的關(guān)注熱度難以持續(xù)等,這些都是沒(méi)有產(chǎn)業(yè)鏈理念的表現(xiàn),使得保生信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益離最大化還有相當(dāng)?shù)囊欢尉嚯x。

三、保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的啟示

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。民間信仰作為文化資源之一,開(kāi)發(fā)利用的好,能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。在各地政府殫精竭慮挖掘文化資源以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的今天,保生大帝信仰文化的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀具有以下重要的啟示:

(一)必須妥當(dāng)處理善信與迷信的關(guān)系

我們知道,在各式各樣的民間信仰文化中,善信與迷信成分相互交融、相輔相成。所謂善信成分,是指能引導(dǎo)信眾培育起積德行善、弘揚(yáng)正氣等高尚情操的信仰思想與行為;迷信成分則指會(huì)導(dǎo)致信眾走向愚昧、人身和財(cái)產(chǎn)受到損害的信仰思想與行為,它們對(duì)立統(tǒng)一于各種神靈信仰中。如保生大帝信仰,雖然主要是尊崇北宋名醫(yī)吳懸壺濟(jì)世、救死扶傷的高尚醫(yī)德,但也不乏抽簽占卜、燒香跪拜、乞求保佑及宣揚(yáng)歷史上保生大帝顯靈除妖、替人消災(zāi)解難事跡等奉神儀式和行為。因此,在將民間信仰文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí),一定要以健康、文明、科學(xué)為導(dǎo)向,兼顧社會(huì)和經(jīng)濟(jì)兩方面效益,妥當(dāng)處理善信與迷信的關(guān)系?？梢钥隙ǖ卣f(shuō),保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)在這方面上做得比較到位。在宮廟景區(qū)建設(shè)中,青礁慈濟(jì)宮重點(diǎn)突出歷代名醫(yī)事跡和閩南建筑雕刻藝術(shù),沒(méi)有多少?gòu)垞P(yáng)神仙鬼怪的成分。宮廟里雖然保留了傳統(tǒng)的燒香跪拜、占卜求簽的奉神儀式與行為,但保生大帝神像前的簽與一般的簽有著很大的不同之處。它們除了卜事簽外,相當(dāng)一部分是用來(lái)供信徒問(wèn)病求卜、讓人覺(jué)得靈異無(wú)比而又不與科學(xué)相違的藥簽,“一部分是吳本人行醫(yī)時(shí)的真?zhèn)黩?yàn)方,一部分是他弟子的藥方,還有不少是后來(lái)的民間驗(yàn)方、偏方不斷充實(shí)而成”[5]?！八幒炆系乃幏交痉纤幚?。藥方絕大多數(shù)是一些清火、滋補(bǔ)、強(qiáng)肝之類(lèi)的處方,沒(méi)有劇烈藥方,病人服用后,即使不對(duì)癥,治不好病,也不會(huì)傷害身體。大道公藥簽分為大人科、小兒科、內(nèi)科、外科、婦科、眼科等。廟祝大都深諳藥性,兼通藥理,配藥時(shí),又有意識(shí)地詢問(wèn)病情,及時(shí)調(diào)整藥方藥量。俗信藥簽是在神明的恩準(zhǔn)下求得的,患者深信藥方是靈丹妙藥,對(duì)藥方充滿信任,患者便有了戰(zhàn)勝病魔的信心,因此,藥效頗佳[6]。”神話劇《神醫(yī)大道公》的拍攝,也是以喜劇幽默的形式表現(xiàn)保生大帝的高尚醫(yī)德,給予觀眾以健康愉悅的精神享受與情操陶冶。反觀國(guó)內(nèi)其他地方開(kāi)發(fā)民間信仰文化的做法,如重慶豐都縣于2008年擬投資7億打造“鬼都”因飽受爭(zhēng)議而至今無(wú)成,足見(jiàn)處理好善信與迷信關(guān)系的重要性。

(二)必須堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位

在民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中,政府不僅不可缺席,而且還應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。私人投資具有一定的盲目性、短視性和利潤(rùn)最大化性,后二者極有可能導(dǎo)致對(duì)文化資源進(jìn)行殺雞取卵式野蠻開(kāi)發(fā),以嚴(yán)重破壞民間信仰文化來(lái)獲得一己之私利。別的暫且不論,單就善信與迷信關(guān)系的處理上,如果由私人投資進(jìn)行開(kāi)發(fā),迷信的成分將不可避免地被當(dāng)作詐財(cái)騙財(cái)?shù)墓ぞ呒右岳?從而傷害了信眾對(duì)神靈的信仰情感,造成不良的影響。網(wǎng)絡(luò)上揭露的各地旅游景點(diǎn)寺廟利用迷信騙財(cái)?shù)奶颖缺冉允?。筆者曾到云南瀘沽湖旅游,在當(dāng)?shù)氐募以L景點(diǎn)也遭遇到利用藏傳佛教騙財(cái)?shù)谋傲有袕?以至于對(duì)那里旅游的印象極為不好。因此,堅(jiān)持政府在民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中的主導(dǎo)地位非常重要,它直接關(guān)系到能否使文化資源得到合理開(kāi)發(fā)與可持續(xù)利用的問(wèn)題。政府的主導(dǎo)地位應(yīng)體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)之前的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)過(guò)程中的管理上。在開(kāi)發(fā)之前,政府應(yīng)向文史、民俗、旅游、經(jīng)濟(jì)等方面的專(zhuān)家、學(xué)者廣泛征求意見(jiàn),立足長(zhǎng)遠(yuǎn),多次論證,作出科學(xué)合理的規(guī)劃。之后,嚴(yán)格按照規(guī)劃多方籌措資金進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)。在整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,務(wù)必加強(qiáng)對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行管理,避免產(chǎn)生為謀求利益而損害信仰文化的行為。廈門(mén)海滄區(qū)政府在保生信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中比較注重堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位,不僅做了全面、細(xì)致、科學(xué)的前期規(guī)劃,而且撥出專(zhuān)項(xiàng)巨資建設(shè)宮廟景區(qū)和舉辦每年一度的“保生文化節(jié)”。與此同時(shí),加強(qiáng)管理,至今無(wú)一例損害信仰文化的行為發(fā)生。在政府的努力下,海滄青礁慈濟(jì)宮在海內(nèi)外信眾中的影響力越來(lái)越大,為進(jìn)一步進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)必須全方位多角度進(jìn)行開(kāi)發(fā)

民間信仰文化資源具有有形和無(wú)形的各種要素。有形的是指看得見(jiàn)、摸得著的東西,如宮廟建筑、神像、奉神儀式等;無(wú)形的則是看不見(jiàn)、摸不著但可予人精神影響的內(nèi)容,如懲惡揚(yáng)善、靈驗(yàn)、保佑等。因此,在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)時(shí),必須綜合各種因素,全盤(pán)考慮,全方位多角度進(jìn)行開(kāi)發(fā),以取得良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。目前,保生信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)在社會(huì)效益即政治宣傳效果上的表現(xiàn)上佳,為海峽兩岸民間日益頻繁的往來(lái)交流作出了突出貢獻(xiàn)。但在經(jīng)濟(jì)效益上仍乏善可陳,對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)力不大。廈門(mén)市政府首先要完善景區(qū)配套的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),使島內(nèi)民眾能方便快捷地前往青礁慈濟(jì)宮;其次應(yīng)和漳州、泉州兩地政府進(jìn)行協(xié)商,共同制定整合閩南地區(qū)保生信仰文化資源方案,以“保生文化節(jié)”為龍頭,一起打造保生文化旅游精品路線,實(shí)現(xiàn)三方共贏;應(yīng)以《神醫(yī)大道公》電視劇熱播為契機(jī),充分利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體加大宣傳推介力度,并在慈濟(jì)宮景區(qū)不斷制造節(jié)慶熱點(diǎn),如舉辦海峽兩岸閩南語(yǔ)歌手賽、海峽兩岸大學(xué)生中醫(yī)藥知識(shí)競(jìng)賽、海峽兩岸七夕牽手相親活動(dòng)等,讓更多非信眾來(lái)到保生大帝神像前,了解保生慈濟(jì)文化,培育、壯大保生信仰文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)群體;應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的吳本草學(xué)術(shù)研究會(huì),深入挖掘保生醫(yī)藥文化資源,在聘請(qǐng)名醫(yī)義診和不定期贈(zèng)藥之外,開(kāi)辦以“保生慈濟(jì)”命名的醫(yī)療機(jī)構(gòu),開(kāi)展保生醫(yī)藥文化修學(xué)、藥膳健身等療養(yǎng)休閑活動(dòng);應(yīng)借助當(dāng)前正在籌劃制作的8部416集的《保生大帝》動(dòng)漫,完善保生信仰文化產(chǎn)業(yè)鏈,“據(jù)主創(chuàng)人員阿毛透露,由于本劇表現(xiàn)的是中醫(yī)藥、養(yǎng)生等中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),可考慮植入軟性商業(yè)廣告。此外,還有衍生產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)權(quán)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)出讓,用于制作動(dòng)漫圖書(shū)、電子游戲等各種衍生產(chǎn)品?！盵7]等等,不一而足。只有將民間信仰文化的各種因素結(jié)合起來(lái),全方位多角度地進(jìn)行開(kāi)發(fā)運(yùn)作,才能使保生大帝等民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)取得社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

總之,在民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)尚無(wú)成功先例可循的現(xiàn)實(shí)中,保生大帝信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是一面可供鑒戒的鏡子。總結(jié)其成功與不足之處,能為各地提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。相信在各地政府、專(zhuān)家學(xué)者們的努力探索下,民間信仰文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)。

[2]王建軍,熊春芳.兩岸共崇慈濟(jì)文化三地共祭保生大帝——福建海滄保生大帝神像赴臺(tái)巡游綜述[J].兩岸關(guān)系,2010,(6): 55-56.

[3]霍克功.兩岸共奉普濟(jì)眾生——記廈門(mén)青礁慈濟(jì)宮[J].中國(guó)宗教,2008,(5):51-53.

[4]林寶民.關(guān)于保生大帝信仰文化旅游開(kāi)發(fā)的一點(diǎn)思考[J].亞太經(jīng)濟(jì),2003,(4):94-95.

[5]http://www.xmnn.cn/dzbk/xmrb/20080422/200804/t20080422 537399.htm.

[6]http://blog.china.alibaba.com/blog/xmlqct/article/b0-i16036662. html.

[7]http://www.qzwb.com/gb/content/2010-11/16/content 3504183. htm.

On the Industrialization Development of Folk Belief Culture:A Case Study of Bao-Sheng God Worship

HUANGJin-hong
(Faculty of Cultural Communication,Xiamen University of Technology,Xiamen,Fujian 361024)

C95

A

1671-9743(2011)03-0001-04

2011-02-28

黃金洪(1971-),男,福建仙游人,廈門(mén)理工學(xué)院文化傳播系副教授,碩士,從事方言學(xué)、民俗學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)方面的研究。