唐蜜

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541004）

試析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的異化現(xiàn)象
——從馬克思主義異化勞動(dòng)理論的視角看

唐蜜

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541004）

馬克思主義的勞動(dòng)異化理論針對(duì)資本主義制度和資本主義生產(chǎn)條件下的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，但是這并不意味著社會(huì)主義條件下就不存在異化現(xiàn)象。以馬克思主義異化理論為視角分析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的異化現(xiàn)象，可以在了解現(xiàn)狀的前提下為大學(xué)生的自由全面發(fā)展提供新的思路。

異化；勞動(dòng)異化；大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的異化

一、馬克思主義勞動(dòng)異化理論

“異化”一詞在辭海中的意思是指主體發(fā)展到一定階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。

“異化”是一個(gè)歷史性的概念，伴隨著階級(jí)社會(huì)的形成和發(fā)展，這一概念被賦予了不同的時(shí)代意義。從霍布斯、盧梭到愛(ài)爾維修，再到黑格爾和費(fèi)爾巴哈，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們都從不同的角度闡述和豐富了異化理論。馬克思在批判吸收前人理論成果，特別是黑格爾“絕對(duì)精神”的異化和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的異化，的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，發(fā)展出著名的勞動(dòng)異化理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化理論做了全面而深刻的闡述，集中論述了他的“異化勞動(dòng)”概念。

在《手稿》中，馬克思具體分析了異化勞動(dòng)表現(xiàn)的四個(gè)方面，一是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；二是勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程的異化；三是勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)的異化；四是勞動(dòng)中人與人關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者喪失所有的生產(chǎn)資料，為了生活，就不得不將其自身的勞動(dòng)能力出賣給擁有生產(chǎn)資料的資本家。其結(jié)果就是，勞動(dòng)產(chǎn)品自然而然地歸資本家所有，勞動(dòng)產(chǎn)品變成獨(dú)立于勞動(dòng)者之外并控制勞動(dòng)者的對(duì)立物。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)這一活動(dòng)本身也逐漸與勞動(dòng)者相脫離，做為反對(duì)勞動(dòng)者的一種異己力量而存在。與此相對(duì)應(yīng)的是，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)以及勞動(dòng)中人與人之間關(guān)系也發(fā)生了異化。馬克思分析異化勞動(dòng)的目的是為了揭露資本主義社會(huì)中資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和奴役，資本對(duì)勞動(dòng)者的控制以及物對(duì)人的統(tǒng)治等種種弊端。并且在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想。

馬克思剖析的是資本主義制度和資本主義生產(chǎn)條件下的異化現(xiàn)象，他明確指出異化現(xiàn)象是與資本主義私有制共生共存的，但這并不意味著在社會(huì)主義國(guó)家，在非資本主義生產(chǎn)條件下，就不存在異化現(xiàn)象。事實(shí)上，只要生產(chǎn)力還沒(méi)得到極大發(fā)展，人的本質(zhì)力量得以充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件還不具備，在人的社會(huì)生活中就必然存在這樣那樣的異化狀況。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的異化現(xiàn)象

當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的生力軍，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能是在校大學(xué)生最主要的任務(wù)。但是迫于就業(yè)的壓力或社會(huì)和家庭等其他原因的影響，大學(xué)生們的學(xué)習(xí)過(guò)程，越來(lái)越帶有工具性和功利性色彩，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)過(guò)程等與其學(xué)習(xí)本質(zhì)相異化的現(xiàn)象。雖然現(xiàn)在我國(guó)大力弘揚(yáng)以人為本思想，提倡大學(xué)生的自由和全面發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，在大學(xué)生仍然面臨嚴(yán)重的就業(yè)壓力和生存壓力的情況下，大學(xué)生要克服異化，實(shí)現(xiàn)對(duì)其人的本質(zhì)的完全占有，還有一段很長(zhǎng)的路要走。大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）作為手段的知識(shí)：大學(xué)生掌握的知識(shí)與其本質(zhì)所符學(xué)習(xí)意義的異化

知識(shí)作為承載著人類所追求的一切真善美內(nèi)容的人類智慧結(jié)晶，大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的目的和意義，一方面出于滿足其自身精神需要的目的性，換言之，大學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取，應(yīng)該是滿足其精神需求的過(guò)程；另一方面，知識(shí)的不斷獲得，意義在于不斷積累個(gè)人的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量是大學(xué)生將來(lái)選擇人生道路選擇、發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。

在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)知識(shí)的理解更多的是“知識(shí)能改變命運(yùn)”，知識(shí)是達(dá)到個(gè)人發(fā)展目的的一種手段。甚至，這種發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中主要是指經(jīng)濟(jì)上，物質(zhì)層面的發(fā)展。在很多大學(xué)生看來(lái)，學(xué)習(xí)知識(shí)更多是出于就業(yè)的目的。當(dāng)知識(shí)的本質(zhì)力量與就業(yè)這一目的發(fā)生沖突的時(shí)候，“大學(xué)生的素質(zhì)提高，全面發(fā)展的人的內(nèi)在目的就讓位于就業(yè)這一外在目的”。[1]為了生存，為了就業(yè)，大學(xué)生不得不將自己放到勞動(dòng)力市場(chǎng)上出賣。在同樣遵循價(jià)值規(guī)律的勞動(dòng)力市場(chǎng)上，大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)比的就是知識(shí)，就是大學(xué)生有怎樣的文憑和學(xué)歷，會(huì)說(shuō)多少門外語(yǔ)，手中有多少技能證書。知識(shí)作為大學(xué)生在其大學(xué)生涯中的勞動(dòng)成果，被直接交到用人單位手中，用人單位以此作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。這個(gè)時(shí)候，大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)及技能變成了他們?nèi)松x擇的單一指標(biāo)?！皠趧?dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于勞動(dòng)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。[2]52知識(shí)變成脫離大學(xué)生自身而存在的一種異己力量，與大學(xué)生相對(duì)立，操縱這大學(xué)生的未來(lái)前途與命運(yùn)。

而且，正如在資本主義生產(chǎn)條件下，“工人生產(chǎn)的商品越多，他自己就越變成商品，他越是貶低自己的價(jià)值?！盵3]43，由于高等教育的普及，由于大學(xué)內(nèi)各類技能考試、資格認(rèn)證考試的泛濫，大學(xué)生手中所掌握的知識(shí)也出現(xiàn)了貶值的趨勢(shì)。知識(shí)被越多人所掌握，就越會(huì)降低知識(shí)這一資本的在市場(chǎng)上的價(jià)值，大學(xué)生所持有的知識(shí)就越顯得貧乏。為了在就業(yè)市場(chǎng)上爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生就不得不想方設(shè)法獲得更多的知識(shí)技能，考更多的資格證書……

總之，作為大學(xué)生的勞動(dòng)成果的知識(shí)，由于被作為大學(xué)生就業(yè)的手段而外化于大學(xué)生自身之外，大學(xué)生不僅沒(méi)有占有它，反而在其中喪失自我，受到知識(shí)的控制。大學(xué)生掌握的知識(shí)越多，高等教育的普及率越高，大學(xué)生受到知識(shí)的控制程度就越深，異化程度就越甚。

（二）任務(wù)式的學(xué)習(xí)過(guò)程：大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的異化。

學(xué)習(xí)過(guò)程是大學(xué)生依據(jù)自己的需求及愛(ài)好，通過(guò)課堂聽(tīng)課，閱覽圖書以及科研等方式不斷獲取知識(shí)，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是大學(xué)生的理論知識(shí)、操作技能和個(gè)人素養(yǎng)得到不斷豐富的過(guò)程。但是當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的愈趨功利，大學(xué)生以就業(yè)市場(chǎng)的需求來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程只求及格過(guò)線，求學(xué)分，求證書，求學(xué)歷，忽視對(duì)理論的吸收和知識(shí)積累本身。其結(jié)果是“學(xué)而不習(xí)”、“知而不識(shí)”、“文而不化”。大學(xué)生不能對(duì)所學(xué)的專業(yè)知識(shí)或技能有精深的了解，往往有證書無(wú)能力，有文憑無(wú)本事。

另一方面，就如勞動(dòng)應(yīng)該是自覺(jué)自愿的，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)，學(xué)習(xí)過(guò)程本應(yīng)是大學(xué)生“獲取豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過(guò)程，追求幸福感和學(xué)習(xí)快樂(lè)”[4]的過(guò)程，是大學(xué)生自由自覺(jué)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。但是出于就業(yè)的目的，不少大學(xué)生所選專業(yè)，所修課程不是自己的興趣所在，不是能充分發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)的領(lǐng)域。這樣一來(lái)，大學(xué)生在這樣的專業(yè)和課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，就不能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的幸福和快樂(lè)。學(xué)習(xí)不是出于滿足自己精神需求的目的，而淪為大學(xué)生謀生道路上的“既定任務(wù)”，他們往往為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神受到摧殘?！盵2]29大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不是自由發(fā)揮了自己的精力和智慧，而是淪為工具，成為了教育體制和就業(yè)機(jī)制下的犧牲品。

這就不難理解為何當(dāng)代高校中大學(xué)生的心理問(wèn)題逐漸增多，大學(xué)生犯罪率、自殺率也逐年猛漲，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就是一個(gè)重要的原因。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于帶有過(guò)多的功利性目的，自我期望值過(guò)高，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，在不能收到預(yù)期效果的時(shí)候就很容易誘發(fā)抑郁、焦慮、認(rèn)知障礙等相關(guān)的心理問(wèn)題。

（三）被動(dòng)的選擇：大學(xué)生類本質(zhì)的異化。

馬克思認(rèn)為，一個(gè)類的特性就在于其生命活動(dòng)的性質(zhì)，動(dòng)物只是出于其直接的肉體的需要，在本能的支配下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而人之所以區(qū)別于動(dòng)物的地方就在于人進(jìn)行的是自由自覺(jué)的、有意識(shí)的活動(dòng)即勞動(dòng)，這就是人的類本質(zhì)。

大學(xué)生作為人這一大類里的一個(gè)特殊部分，自然也具有區(qū)別于其他群體的、特殊的本質(zhì)特征。大學(xué)生不只因?yàn)槠錅?zhǔn)知識(shí)分子的身份而區(qū)別于工人、農(nóng)民等其他社會(huì)階層，而且大學(xué)生與小學(xué)生、中學(xué)生也有著本質(zhì)上的不同。英國(guó)著名教育理論家懷特海曾在談?wù)摯髮W(xué)生和中學(xué)生的學(xué)習(xí)差異時(shí)，就形象的指出：“在中學(xué)階段，學(xué)生伏案學(xué)習(xí)，在大學(xué)里，他們應(yīng)該站起來(lái)，四目眺望。”[5]這就強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生的一個(gè)重要特征：大學(xué)生是具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者，能夠自由自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)。與中小學(xué)生相比，大學(xué)生對(duì)教師的依賴大為減弱，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅僅是接受教師傳授的知識(shí)，更多的是自我選擇和自主鉆研。只有通過(guò)這種自由選擇和獨(dú)立學(xué)習(xí)，大學(xué)生才能體現(xiàn)出其自我建構(gòu)、自我發(fā)展的本質(zhì)力量。

然而就像異化勞動(dòng)剝奪了勞動(dòng)者自由自覺(jué)勞動(dòng)的權(quán)利，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)被貶低成維持人肉體生存的手段一樣，大學(xué)生的學(xué)習(xí)也逐漸喪失了它應(yīng)有的自由和自覺(jué)，成為了大學(xué)生謀求生存機(jī)會(huì)的工具和手段。大學(xué)生在做出專業(yè)選擇和各類學(xué)科選修、技能培訓(xùn)的選擇的時(shí)候，很多不是出于個(gè)人興趣或特長(zhǎng)，而是要考慮到該專業(yè)的就業(yè)前景、該學(xué)科，該技能證書的實(shí)用性等等因素。事實(shí)上，不是大學(xué)生在進(jìn)行選擇，而是社會(huì)就業(yè)形勢(shì)無(wú)形中就已經(jīng)決定了大學(xué)生選擇。大學(xué)生的自覺(jué)性和創(chuàng)造性完全被市場(chǎng)導(dǎo)向所取代。在這樣一來(lái)，“人的精神的類能力”，就“變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！盵2]58

（四）僵化的關(guān)系：同學(xué)關(guān)系間的異化。

大學(xué)生之間的交往，應(yīng)該是最純潔和美好的。同學(xué)之情，在于學(xué)業(yè)上的相互交流和生活上的相互關(guān)心；在于苦惱時(shí)的分擔(dān)、困難時(shí)的扶持和快樂(lè)時(shí)的共享；在于互助互愛(ài)、平等協(xié)作、共同進(jìn)步。

然而當(dāng)代大學(xué)生之間，雖然并不存在資本主義社會(huì)里資本家和勞動(dòng)者之間剝削與被剝削、支配與被支配的關(guān)系，但是由于不能完全摒棄物質(zhì)利益關(guān)系，大學(xué)生與他們本應(yīng)該擁有的同學(xué)情誼漸行漸遠(yuǎn)。在優(yōu)勝劣汰的生存環(huán)境里，大學(xué)生面臨著同樣沉重的學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力，就難免會(huì)出現(xiàn)情感功利化，人際關(guān)系淡漠，甚至是惡性競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。

一方面，表現(xiàn)在大學(xué)生交友的價(jià)值觀上。每一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)和人際交往都是建立在一定的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的，都傾向于在交往過(guò)程中能夠獲益，能希望能夠通過(guò)交往讓自己有所提高或者進(jìn)步，這些都是無(wú)可厚非的。但是如果過(guò)于看重交往過(guò)程的功利性，將同學(xué)關(guān)系看成是彼此資源“等價(jià)交換”的過(guò)程，覺(jué)得有價(jià)值則與之交往，無(wú)價(jià)值則避而遠(yuǎn)之，這樣的人際交往顯然就是不可取的。另一方面，表現(xiàn)在大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系上。良性的競(jìng)爭(zhēng)是激發(fā)個(gè)人動(dòng)機(jī)，取得成功的有利條件。但是日趨復(fù)雜的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，同學(xué)與同學(xué)之間也處于潛在的競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)中。為了獎(jiǎng)學(xué)金、為了就業(yè)機(jī)會(huì)，甚至是為了自尊和虛榮心，大學(xué)生們即使不秉持適者生存、為達(dá)成目的不擇手段的人生信條，對(duì)自己的同學(xué)處心積慮、針鋒相對(duì)，陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)的相處模式；也很難敞開心胸開誠(chéng)布公地互助協(xié)作。同學(xué)關(guān)系淡漠、獨(dú)行特立或依賴小群體變成大學(xué)生交際圈的常態(tài)模式。

馬克思曾設(shè)想，到了“真正的社會(huì)”（共產(chǎn)主義）里，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)向自己本質(zhì)的占有和歸復(fù)，因此人和人之間的關(guān)系應(yīng)該以人的本質(zhì)為紐帶，而不是商品和貨幣關(guān)系，這樣人與人之間關(guān)系的異化才能消除?；ブ?ài)的同學(xué)關(guān)系應(yīng)該是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展道路上的鋪路石，如果這種關(guān)系被不正確的使用，則會(huì)反過(guò)來(lái)成為大學(xué)生發(fā)展的絆腳石。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，在大學(xué)生之間，只要現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)壓力沒(méi)有消除，牽扯到利益的各種因素還存在，大學(xué)生們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)中的毫無(wú)芥蒂、毫無(wú)私心雜念的交往，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的在每個(gè)人完全占有人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行交往。

三、異化產(chǎn)生的原因及克服

在資本主義社會(huì)下，社會(huì)固定分工的出現(xiàn)是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的原因，而私有制的確立則使異化最終得以實(shí)現(xiàn)。但社會(huì)分工和私有制都還不是異化產(chǎn)生的根本原因。歸根結(jié)底，異化產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)力水平。勞動(dòng)生產(chǎn)力的低下，必然產(chǎn)生社會(huì)分工和私有制，勞動(dòng)必然會(huì)經(jīng)歷異化階段。

大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的異化現(xiàn)象如出一輒。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還沒(méi)有得到高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富還沒(méi)有富足到可以按照個(gè)人所需來(lái)分配生活消費(fèi)品的地步。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)還必須根據(jù)按勞分配原則，按照個(gè)人提供給社會(huì)的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品。個(gè)人能提供怎么樣的勞動(dòng)是個(gè)人得以過(guò)上何種質(zhì)量的生活的最主要依據(jù)。面對(duì)生存和生活的壓力，大學(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g就不得不為將來(lái)的擇業(yè)就業(yè)提早做準(zhǔn)備，帶著明確的就業(yè)目的去學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)而言之，正是因?yàn)檫€沒(méi)有擺脫對(duì)物的依附關(guān)系，所以導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不得不，甚至自覺(jué)地按照社會(huì)的需求將自己異化。

要克服大學(xué)生學(xué)習(xí)中的異化現(xiàn)象，從社會(huì)方面看，生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的自我異化的積極的棄揚(yáng)，最終占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“絕對(duì)必須的實(shí)際前提”。因此我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，狠抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，加快我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的前進(jìn)步伐，為大學(xué)生的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)建立合理的分工機(jī)制和大學(xué)生就業(yè)管理機(jī)制，為大學(xué)生就業(yè)提供體制保證。

從教育體制本身看，要進(jìn)一步完善和健全高等教育的人才培養(yǎng)模式。大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)究竟是學(xué)術(shù)目標(biāo)還是職業(yè)技術(shù)目標(biāo)？在講究效率和經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)大背景下，學(xué)校追求職業(yè)技術(shù)目標(biāo)的同時(shí)是否就意味著可以放棄學(xué)術(shù)目標(biāo)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)？這些都需要我們清晰定位和深刻反思。

最后，大學(xué)生也有必要對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整和充實(shí)，自覺(jué)堅(jiān)定自己的理想信念，追求高層次的精神需要；發(fā)展完善人格，在科學(xué)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，自覺(jué)加強(qiáng)思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)；同時(shí)發(fā)展自己的個(gè)性，培養(yǎng)自己的興趣，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在在全社會(huì)各領(lǐng)域開始倡導(dǎo)的生涯教育對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)同樣有效。大學(xué)生應(yīng)該在了解自己的基礎(chǔ)上，自覺(jué)規(guī)劃自己的人生道路，積極尋求個(gè)人發(fā)展的正確方式。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)的文明進(jìn)步中，包含著不可克服的矛盾。在歷史進(jìn)步過(guò)程中的一定時(shí)期，人的不自由和片面化是不可避免的。異化既然是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它必然也會(huì)隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程逐漸消亡。正如馬克思所預(yù)見(jiàn)的那樣，異化的克服“將經(jīng)歷一個(gè)及其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。”我們只有認(rèn)清目前的客觀現(xiàn)實(shí)，才能積極地創(chuàng)造消除異化的社會(huì)條件。我國(guó)改革開放以來(lái)所取得的種種重大成也讓我們有理由相信，隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的不斷前進(jìn)，全面建設(shè)小康社會(huì)的不斷勝利，社會(huì)主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，我國(guó)社會(huì)中的異化現(xiàn)象將逐漸消亡。大學(xué)生最終將擺脫就業(yè)和生存壓力的束縛的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的回歸，走向自由全面發(fā)展。

[1]昝玉林.大學(xué)生的異化與現(xiàn)代高校德育[J].思想教育研究，2005，（1）

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]張慶守.現(xiàn)代學(xué)習(xí)目的觀的本質(zhì)內(nèi)涵[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(6)

[5]黃平.大學(xué)教學(xué)中學(xué)生的角色定位[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(9)

An Analysis on the Alienation of Undergraduate

TANG Mi

（Guangxi Normal University,Guilin 541004,Guangxi)

Labor alienation theory of Marxism concerned with the alienation of producing course under capitalist condition.But there are also alienations under socialist condition.We can study undergraduate integrated development from new visual angle through Labor alienation

alienation；labor alienation；the alienation of undergraduate study

G 41

A

1671-5004（2011）01-0116-03

2011-01-13

唐蜜（1985-），女，廣西都安人，廣西師范大學(xué)政行學(xué)院思想政治教育專業(yè)09級(jí)碩士研究生，主要研究方向：大學(xué)生心理健康教育。