盧 瑋,楊正艷,齊驕陽(yáng)

(1.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與涉外事務(wù)系,2.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)拓展教育中心; 3.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部,湖北十堰442000)

當(dāng)前,中國(guó)高等職業(yè)教育(簡(jiǎn)稱高職教育)的探索和研究引起了國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界的關(guān)注,尤其是國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)的出臺(tái)如一石激起千層浪,進(jìn)一步激發(fā)了越來(lái)越多的教師、學(xué)者和企業(yè)人員對(duì)職業(yè)教育的研討,特別是在高職教育這個(gè)領(lǐng)域。在這種大背景下,我國(guó)教育者從高職教育的多個(gè)層面進(jìn)行了不同程度的研究和探討并取得了驕人的成績(jī)。其中研討較多的有高職教育的校企合作、工學(xué)結(jié)合、人才培養(yǎng)模式、專業(yè)定位、教學(xué)管理、課程體系的解構(gòu)和重構(gòu)、實(shí)踐性教學(xué)、頂崗實(shí)習(xí)、社會(huì)服務(wù)、雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)等方面。值得注意的是,研討中職業(yè)教育和素質(zhì)教育引起了學(xué)者們的關(guān)注,前者的聲音很強(qiáng),后者的聲音很弱。前者的研究基本形成了一個(gè)較為完備的職業(yè)教育框架。而后者的研究尚處于一種駁雜的、零亂的狀態(tài)。這種強(qiáng)勢(shì)的職業(yè)教育和弱勢(shì)的素質(zhì)教育的研究現(xiàn)狀將會(huì)帶來(lái)兩個(gè)方面的問(wèn)題,一個(gè)是它會(huì)誤導(dǎo)高職教育的走向;另一個(gè)是它會(huì)影響學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。

在《綱要》的序言中,文章尖銳地指出了我國(guó)目前素質(zhì)教育推進(jìn)困難的現(xiàn)狀:“面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),必須清醒認(rèn)識(shí)到,我國(guó)教育還不完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求……素質(zhì)教育推進(jìn)困難;學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng),創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才緊缺……”[1]《綱要》的第五段也明確提出:“按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求,適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要,堅(jiān)持育人為本,以改革創(chuàng)新為動(dòng)力,以促進(jìn)公平為重點(diǎn),以提高質(zhì)量為核心,全面實(shí)施素質(zhì)教育……”[1]關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題,國(guó)家頒發(fā)了很多文件。強(qiáng)調(diào)了多年,但實(shí)際效果欠佳。往往是“雷聲大,雨點(diǎn)小?！睆摹毒V要》中,筆者認(rèn)為國(guó)家開始出重拳在各個(gè)層次的教育中全面實(shí)施素質(zhì)教育。

怎樣扭轉(zhuǎn)高職教育中強(qiáng)勢(shì)的職業(yè)教育和弱勢(shì)的素質(zhì)教育的局面,我們認(rèn)為應(yīng)從加強(qiáng)人文教育入手。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一應(yīng)該是人文教育。脫離了人文教育的內(nèi)涵,素質(zhì)教育的平臺(tái)是無(wú)法搭建起來(lái)的。在以下的內(nèi)容中,文章將從三個(gè)方面來(lái)探討人文教育。

一、人文教育的源起

歐洲的人文教育思想可追溯到古希臘時(shí)期(約公元前5世紀(jì))的智者學(xué)派。當(dāng)時(shí)為了爭(zhēng)取民眾,在政治上取得勝利,適應(yīng)時(shí)代對(duì)演講、辯論的廣泛需求,智者們把雄辯術(shù)、修辭學(xué)和文法作為主要教學(xué)科目,由此奠定了西方教育史上的“三藝”。公元前三世紀(jì),古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato)在其《理想國(guó)》中指出了算術(shù)、幾何、音樂(lè)理論和天文學(xué)科目在人格塑造中的教育作用,后人們把這四科稱為“四藝”。柏拉圖認(rèn)為:音樂(lè)教育比其他教育重要得多。因?yàn)橐魳?lè)可以陶冶心靈,調(diào)和性情;算術(shù)能提高人計(jì)算能力、抽象思維能力和判斷能力;幾何能測(cè)量陣地、編隊(duì)布陣;天文能設(shè)想和把握人的肉眼不能追逐的天體運(yùn)作,從整個(gè)宇宙發(fā)現(xiàn)美。到古羅馬時(shí)期(公元前10世紀(jì)至公元前7世紀(jì))學(xué)校教育科目把三藝和四藝融合到了一起形成了“七藝”。到歐洲中世紀(jì)(公元5世紀(jì)—14世紀(jì)),七藝被涂抹上了基督教色彩?；浇探塘x認(rèn)為:人應(yīng)具備勇敢、正義、智慧、節(jié)制、信仰、希望和博愛精神。到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期(14世紀(jì)-17世紀(jì)),歐洲的人文主義者倡導(dǎo)的以人為中心,歌頌人的價(jià)值和力量,要求自由平等和個(gè)性解放,提倡以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新。他們把七藝從神學(xué)婢女地位上升為傳授人文之學(xué)的學(xué)科。由此,七藝成為歐洲大學(xué)的教育科目后又增添了歷史、道德等內(nèi)容[2]。

在中國(guó),人文教育也有著悠久的歷史。中國(guó)的人文教育思想也可以追溯到中國(guó)古代的“六藝”。這六藝是古代中國(guó)學(xué)生必須具備的六種才能。根據(jù)《周禮》的記載,中國(guó)古代六藝是指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。在當(dāng)時(shí)這六藝只有貴族才有資格習(xí)得,一般的平民沒(méi)有資格接觸。到了孔子時(shí)期,由于孔子開創(chuàng)私學(xué),普通的老百姓才得以學(xué)到這六藝。中華傳統(tǒng)文化意義上的教育,無(wú)論是儒家思想、佛教思想還是道教思想,本身就是一種潛移默化的“人文教育”。

二、人文教育定位

教育的本身就是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)?！啊恕冀K是它情有獨(dú)鐘的關(guān)注對(duì)象。教育賦予人以生存、發(fā)展和享受的能力。教育的首要目的是使人成為‘人’,其次才是成‘才’。并非每一個(gè)人都能成‘家’,但卻都需首先成‘人’。”[3]所以,人文教育說(shuō)到底就是對(duì)受教育者進(jìn)行人性的教育。具體地來(lái)講就是對(duì)受教育者進(jìn)行人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。人文教育的最終目標(biāo)是使受教育者具有一種人文精神或者說(shuō)具備一種人文情懷。這種精神和情懷的養(yǎng)成需要學(xué)校通過(guò)多種途徑和方法對(duì)受教育者進(jìn)行人文教育。這種教育是潛移默化的,它通常包括豐富的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍熏染、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳承和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等等。這是一個(gè)由外向內(nèi)生成的自我體悟與心靈覺解。它使人能夠理解人應(yīng)該怎樣生活以及人生的價(jià)值和意義。

大學(xué)實(shí)施的人文教育還有一些其他的表述,如通識(shí)教育(General Education)、通才教育(General Education)以及自由教育(Liberal Education)等。這是近代西方大學(xué)所普遍推行的教育方針和思想體系。它要求學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)而且還應(yīng)學(xué)習(xí)非專業(yè)知識(shí),為未來(lái)的生活做好知識(shí)的準(zhǔn)備。即在接受專業(yè)教育的同時(shí)還必須接受普通教育。把人文教育滲透在整個(gè)大學(xué)課程中?！捌胀ń逃哪繕?biāo)則是:在共同的文化中培養(yǎng)具有共通理想的公民?！盵3]。在20世紀(jì)30年代,清華大學(xué)之所以迅速?gòu)囊粋€(gè)留美預(yù)備學(xué)校發(fā)展成為國(guó)內(nèi)一流的綜合性大學(xué),并培養(yǎng)了可以列舉一長(zhǎng)串的世界知名的科學(xué)家和學(xué)者,如鄧稼先、周光召、華羅庚、趙九章、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)、周培源、茅以升、吳晗、季羨林、張岱年等等。其中一個(gè)很重要的原因就是梅貽琦校長(zhǎng)推行了“通才教育”。清華大學(xué)優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)他們的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響,清華大學(xué)深厚的人文之光為他們照亮了人生前進(jìn)的道路。

既然高職教育和高等普通教育是分屬不同類型不同層次的高等教育,那么高職教育中的人文教育目標(biāo)也不會(huì)等同于高等普通教育的人文教育目標(biāo)。它應(yīng)該結(jié)合高職教育自身的特點(diǎn)有目的地對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育以全面提高學(xué)生的素質(zhì)。我們認(rèn)為高職教育中的人文教育的目標(biāo)應(yīng)該是:學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)人的價(jià)值;能夠道德地、理性地處理人與人,人與社會(huì),人與自然的關(guān)系;能夠自由地發(fā)展自己的興趣和愛好;具備創(chuàng)新思維能力;具備可持續(xù)發(fā)展的潛力和時(shí)代精神。人文教育目標(biāo)的實(shí)施能夠有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提升,推進(jìn)學(xué)生德智體美的全面發(fā)展。

三、人文教育的實(shí)現(xiàn)途徑

溫總理在一次答中外記者問(wèn)題時(shí)指出:“民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛,這不是資本主義所特有的,這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果,也是人類共同追求的價(jià)值觀?！蔽覀冋J(rèn)為,人文教育的內(nèi)容既要涵蓋世界的人文遺產(chǎn)又要包含現(xiàn)代的人文經(jīng)典。高職教育應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)量身定做出一套具體的人文教育試行方案。常言道:良好的開端是成功的一半。初始制定出的方案很可能不完善,但做了總比不做好。高職的人文教育方案可以從以下幾個(gè)方面考慮:

首先,德育教育應(yīng)該是人文教育的重要內(nèi)容。因?yàn)榈掠桥囵B(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念,培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育。德育教育已經(jīng)在國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)課中得以實(shí)施。我們要申明的是誠(chéng)信教育應(yīng)該成為德育教育中的重要內(nèi)容。“人無(wú)德不立,國(guó)無(wú)德不興”。誠(chéng)信是社會(huì)基本的道德規(guī)范,是每一位公民的道德底線。誠(chéng)信是一種美德、一種品質(zhì),它展示的是高尚的人格力量。誠(chéng)信就是做人要誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)就是真誠(chéng)、老實(shí)、內(nèi)心世界與外在行為表里如一;守信是重承諾,講信譽(yù),守信用。“君子誠(chéng)之為貴”(《禮記·中庸》);“意誠(chéng)而后心正,心正而后修身”;“誠(chéng)者,圣人之性也。”誠(chéng)信是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提,是個(gè)人或集團(tuán)融入社會(huì)、取得他人信任的基礎(chǔ)[4]。從教育功能講,在思想品德課中進(jìn)行誠(chéng)信教育應(yīng)有別于政治課理論說(shuō)教。這種人文教育不是以外在的倫理道德規(guī)范和規(guī)則去要求學(xué)生,而是通過(guò)心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行;不是讓教師說(shuō)這“不準(zhǔn)”,那“不能”,而是學(xué)會(huì)讓心靈告訴自己是非美丑并擇善而從。一個(gè)是以“堵漏”去禁絕,一個(gè)是以疏導(dǎo)而啟真[5]。從這一點(diǎn)來(lái)講,人文教育的作用是政治教育無(wú)法替代的。

其次,開設(shè)一門經(jīng)典名著閱讀與欣賞課程作為基礎(chǔ)必修課程。課時(shí)根據(jù)各校情況而定,30-40課時(shí)為宜,主要起啟蒙作用。該課程可選取有代表性的關(guān)于文、史、哲、藝方面的作品,對(duì)學(xué)生主要起到一種人文思想的啟示作用。目前,一些高職院校為了提高學(xué)生素質(zhì),在課程設(shè)置上也想了很多辦法,采取了不少措施,比如推出了不少選修課。有些選修課這個(gè)學(xué)期有,那個(gè)學(xué)期無(wú),且學(xué)校對(duì)選修課程的選取隨意性較大。從學(xué)生上選修課的情況看,效果也不是很理想。有的選修課門庭若市人滿為患,有的選修課寥若晨星無(wú)人問(wèn)津。所以,人文課程完全依靠選修課進(jìn)行不僅達(dá)不到對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行人文教育的目的,久而久之很多人文課程還將遭到流產(chǎn)的厄運(yùn)。經(jīng)典名著閱讀與欣賞課程的教學(xué)可以采用行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)法,教師可借助現(xiàn)代教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生做一些集音樂(lè)、畫面、文學(xué)作品為一體的ppt。學(xué)生通過(guò)自主設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的學(xué)習(xí)過(guò)程欣賞文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)的經(jīng)典作品,從而獲得美的感受和人性的升華。教師也可以針對(duì)學(xué)生的興趣給學(xué)生推薦課外閱讀書目引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。如《傳承文明的華夏100書》、《東西方文明對(duì)話》等等。教育部部長(zhǎng)袁貴仁曾經(jīng)對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)做了一個(gè)形象的比喻,他認(rèn)為二者“如車之兩輪、鳥之兩翼,如人之兩手或兩腳”。即使是高職教育,我們也要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的灌輸,因?yàn)楦呗毥逃瑯邮侨说慕逃?/p>

第三,把人文課程整合到思想政治課程中。把思想政治理論課與時(shí)代的職業(yè)活動(dòng)相結(jié)合,使政治理論始終與生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。

第四,把人文教育融入到專業(yè)教學(xué)中是解決高職院校實(shí)施人文教育的重要途徑。高職教育的課程尤其是學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程為人文教育提供了得天獨(dú)厚的條件。因?yàn)閷W(xué)習(xí)領(lǐng)域課程所擁有的體驗(yàn)性、互動(dòng)性情境,為高職人文教育的開展提供了生動(dòng)的場(chǎng)景,開拓了以自然滲透和情感介入等方式實(shí)現(xiàn)文化傳承的途徑,打開了高職人文教育超越于灌輸式和精英貴族式教育的全新視野。如仿真的教學(xué)環(huán)境、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、頂崗實(shí)習(xí)、企業(yè)教師帶入的企業(yè)文化等等都包含著豐富的默會(huì)性人文知識(shí),對(duì)高職人文教育培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)具有重要意義。最近十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)德國(guó)有名的職業(yè)教育專家胡革教授對(duì)該院教師進(jìn)行了為期5天的職業(yè)教育培訓(xùn)。在這次培訓(xùn)中教師深刻地感悟到,胡革教授在以行動(dòng)為導(dǎo)向的職業(yè)教學(xué)中不動(dòng)聲色地,很自然的狀態(tài)中培養(yǎng)了學(xué)生的信息處理能力、語(yǔ)言表述能力、換位思考能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、解決問(wèn)題能力、方案制定能力、目標(biāo)調(diào)整能力和設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力等。學(xué)生在工作中逐步學(xué)會(huì)了怎樣傾聽,怎樣理解他人,采納他人意見以及怎樣處理團(tuán)隊(duì)成員之間的關(guān)系等等。胡革認(rèn)為,比起職業(yè)能力,方法能力和社會(huì)能力顯得尤為重要。因?yàn)檫@兩種能力關(guān)系到學(xué)生今天和未來(lái)的生存狀態(tài)。由于社會(huì)的迅速發(fā)展,今天的職業(yè)可能在明天會(huì)淘汰。因此,無(wú)論何時(shí)方法能力和社會(huì)能力都將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的生活起著重要的作用。

第五,人文教育,教師先行。高職院?？梢圆捎谜?qǐng)進(jìn)來(lái),走出去的辦法對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外教育專家學(xué)者到學(xué)校講學(xué),定期派教師到發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)學(xué)習(xí),到企業(yè)鍛煉、兼職,邀請(qǐng)相鄰職業(yè)院校到校交流等全方位師資培訓(xùn)的做法已經(jīng)顯露出教師素質(zhì)顯著提高的曙光。胡革教授的言傳身教無(wú)不折射出他敬業(yè)忠誠(chéng)的職業(yè)精神。每一個(gè)參加培訓(xùn)的教師都清醒地意識(shí)到胡革教授忠誠(chéng)敬業(yè)的職業(yè)精神蘊(yùn)含著一份厚重的人文情懷。他在教學(xué)中關(guān)愛學(xué)生,理解學(xué)生,允許學(xué)生犯錯(cuò)誤,尊重學(xué)生的自由創(chuàng)造等等都值得每一位教師去思考。作為教育工作者,其自身就應(yīng)具有尊重、理解、溝通、信任、厚德、熱忱、關(guān)愛等人文精神。無(wú)論什么類型的院校,教師都應(yīng)該是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的人,一個(gè)具有人格魅力的人,只有這樣,他的教育才能真正觸及到人的心靈而不僅止于技能的傳授。他的影響力才能浸潤(rùn)學(xué)生的一生而不只是教學(xué)在當(dāng)下。《綱要》在第十七章第(五十二)條關(guān)于加強(qiáng)師德建設(shè)中指出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生,嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué),淡泊名利,自尊自律,以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生,做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。[1]”我們要從職業(yè)生活對(duì)技術(shù)與人文教育的整體要求出發(fā)加強(qiáng)人文教育。因?yàn)椤凹词故且婚T純技術(shù)的課程,它也是人化的結(jié)果,更何況它的教學(xué)過(guò)程是在人與人、人與組織及制度的關(guān)系中展開的,所以,任何一門課程和它的教學(xué)都普遍地存在著人文教育的涵義[6]。如建筑工程專業(yè)可以談建筑的美,旅游專業(yè)直接觸及到人文和自然的美,會(huì)計(jì)課程可以談?wù)剷?huì)計(jì)美學(xué)。會(huì)計(jì)美學(xué)不得不涉及到我國(guó)的珠算文化。一學(xué)者在他的《珠算的文化透視和科學(xué)思考》一文中談到:“作為計(jì)算手段的珠算技術(shù)屬于物質(zhì)技術(shù)層面,而作為珠算文化則屬于精神文化層面。人們學(xué)習(xí)珠算技術(shù)主要是用來(lái)謀生的,而傳承珠算文化主要是用來(lái)謀心的”,“珠算除文化的傳承功能和心算的技術(shù)功能以外,還可以訓(xùn)練人的心智、意志、紀(jì)律和反應(yīng)能力,具有一定的教化功能。因此,我們要傳承的不是珠算技術(shù),而是珠算文化。[7]”

第六,通過(guò)外化的形式實(shí)施人文教育可以收到功夫在詩(shī)外的效果。如有的院校成立了“大學(xué)生素質(zhì)教育中心”、“創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)發(fā)展中心”、各種學(xué)生社團(tuán)等。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)這些中心和社團(tuán)組織開展各種活動(dòng)。活動(dòng)應(yīng)避免單純的休閑和娛樂(lè),而要根據(jù)學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)生興趣、專業(yè)特色以及職業(yè)要求等實(shí)際情況精心設(shè)計(jì),使人文教育課程和課外活動(dòng)相輔相成相得益彰。“通過(guò)這種豐富多彩的校園文化活動(dòng)體系,使學(xué)生的自我認(rèn)知能力、溝通能力、交際能力、責(zé)任感、道德感、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等基本的為人處世技巧和健全人格得到全面的鍛煉和提升。”[8]

學(xué)校還可以通過(guò)優(yōu)美的校園環(huán)境和校園文化浸潤(rùn)影響學(xué)生的價(jià)值取向。我們都知道,“每個(gè)人背后都有一個(gè)文化背景,這個(gè)文化背景投射到個(gè)人身上,就是一種思維習(xí)慣和價(jià)值取向,進(jìn)而體現(xiàn)在日常的言行舉止中。人文教育的最終目標(biāo)就是要形成一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)與民主、充滿理性和自由之光的校園文化氛圍,使浸潤(rùn)其中的人能夠在不知不覺中完成思維習(xí)慣和價(jià)值取向的自然生成,真正達(dá)到‘隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的教育效果?！盵8]

第七,人文教育納入地方文化內(nèi)容。將地方文化作為一個(gè)內(nèi)容納入人文教育是高職院校彰顯自身教育特色的一個(gè)亮點(diǎn),也是高職院校成為名校的重要條件?！霸绞堑胤降木驮绞鞘澜绲摹庇幸欢ǖ牡览??！暗胤礁咝Ｔ谌瞬排囵B(yǎng)服務(wù)的同時(shí),如何構(gòu)建自己文化特性是地方高校面臨的可持續(xù)發(fā)展的課題。地方高校不僅體現(xiàn)在教育設(shè)備等外在形式層面上,更重要的是體現(xiàn)在文化的本質(zhì)屬性的內(nèi)涵層面上?！盵9]高職院校可以根據(jù)自身區(qū)域資源文化優(yōu)勢(shì)開發(fā)一些帶有地域特色的人文課程。以十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例,該院位于十堰市中心。十堰市擁有豐富的人文資源。如世界文化遺產(chǎn)著名道教圣地武當(dāng)山、“中國(guó)漢民族民歌第一村”呂家河、“中國(guó)民間故事村”伍家溝,房縣流放文化,竹溪楚長(zhǎng)城,堵河文化和漢江文化等等。這里,遠(yuǎn)古歷史文化遺存與現(xiàn)代社會(huì)文明交相輝映。這些文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老生命記憶的延續(xù),含有豐富的人文思想內(nèi)容,是進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)教育,傳承民族精神不可多得的史料。我們可以對(duì)民間文學(xué)和民間藝術(shù)采取去粗取精的方法引入人文教育。高職院校往往是一個(gè)地方的文化中心,有著獨(dú)特的區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的文化背景。因而它在承擔(dān)著為地方社會(huì)服務(wù)功能的同時(shí)也有責(zé)任和能力保護(hù)和傳承地方的文化遺產(chǎn),發(fā)揮其他部門不可替代的凝聚力、影響力、輻射力和推動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

全面提高高職學(xué)生的素質(zhì)要從人文教育開始。我們認(rèn)為,人文教育是素質(zhì)教育關(guān)于人文知識(shí)的一個(gè)內(nèi)化過(guò)程,素質(zhì)是人文教育的一種外在表現(xiàn)。二者是同質(zhì)的但理解上又有一定的區(qū)別?！耙?yàn)閺膫魇谥R(shí)到提高素質(zhì)有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程就是在具備一定文化知識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉和檢驗(yàn),轉(zhuǎn)化為個(gè)人的能力并進(jìn)一步升華為個(gè)體素質(zhì)并通過(guò)具體的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。素質(zhì)教育要取得成效,應(yīng)以人文教育為基礎(chǔ)。人文教育作為一種價(jià)值追求、一種教學(xué)觀,必須貫穿于人才培養(yǎng),即教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程[8]。唯有如此,我們才能從根本上沖破職業(yè)教育功利化價(jià)值取向和工具性思維的桎梏,根治高職學(xué)生普遍存在的“文化貧血”癥和“短視癥”。一位大教育家曾說(shuō)過(guò),大學(xué)一旦遺忘了人文教育和人文精神,就等于失去了靈魂而淪落為一種技術(shù)作坊。如果是這樣,對(duì)于高職教師而言,他所充當(dāng)?shù)膬H僅是傳授技能的師傅,對(duì)于學(xué)生而言,他只會(huì)成為一個(gè)懂得技能操作的高等匠人。高職教育培養(yǎng)出來(lái)的人才應(yīng)該是具有人文思想和人文情懷,既能“做事”又會(huì)“做人”的人才。職業(yè)教育目的在于使學(xué)生成為他自己。職業(yè)教育不僅僅是為了學(xué)生今天的生存狀態(tài),而是面向?qū)W生明天的生存狀態(tài)。

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