劉鳳萍

（西華縣教師進(jìn)修學(xué)校中文組，河南周口466600）

論羅斯金藝術(shù)美學(xué)思想的人文道德體現(xiàn)

劉鳳萍

（西華縣教師進(jìn)修學(xué)校中文組，河南周口466600）

羅斯金是英國(guó)維多利亞時(shí)代最偉大的批評(píng)家。他提倡道德美，認(rèn)為藝術(shù)能夠規(guī)范社會(huì)道德和促進(jìn)社會(huì)改革。本文從代表他藝術(shù)美學(xué)思想的三個(gè)

：典型美、重大美和崇高出發(fā)，來(lái)論述他的藝術(shù)美學(xué)思想和人文道德的關(guān)系。

典型美；重大美；崇高；人文道德

約翰·羅斯金（John Ruskin，1819～1900）是英國(guó)維多利亞女王時(shí)期著名的作家、藝術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家和社會(huì)的改革家，在英國(guó)有“美的使者”之稱長(zhǎng)達(dá)40年。他的著作有39卷之巨，涉及文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面。羅斯金是當(dāng)時(shí)最偉大的批評(píng)家，他從藝術(shù)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出了一系列的忠告、建議和勸戒，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)美學(xué)乃至社會(huì)思想都產(chǎn)生了極大的影響?！霸诮裉炜磥?lái),在藝術(shù)史上還沒(méi)有哪位評(píng)論家像羅斯金那樣使我們久讀不忘,也沒(méi)有哪位評(píng)論家具有他那樣的廣泛影響?！盵1]P145

羅斯金的美學(xué)思想對(duì)世人雖影響巨大，但他并沒(méi)有獨(dú)立論述美學(xué)的著作，他的美學(xué)思想散見(jiàn)于他的許多論藝術(shù)和建筑的著作中。而他的偉大之處，正在于他通過(guò)對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、建筑等的關(guān)注達(dá)到了對(duì)人類(lèi)生活和生存的關(guān)注之目的。在提倡道德美的前提下,羅斯金確立了自己的人文主義美學(xué)思想。羅斯金的藝術(shù)美學(xué)思想是人文主義美學(xué)思想，他提倡道德美，認(rèn)為藝術(shù)能夠規(guī)范社會(huì)道德和促進(jìn)社會(huì)改革。在繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的基礎(chǔ)上,他提出了“典型美”、“重大美”,并對(duì)“崇高”這一美學(xué)概念提出了自己的解釋。重讀羅斯金,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的許多建議和忠告仍然具有不可忽視的現(xiàn)代意義。

本文從代表他美學(xué)思想的三個(gè)關(guān)鍵詞：典型美、重大美和崇高出發(fā)，來(lái)論述他的藝術(shù)美學(xué)思想和人文道德的關(guān)系。

一、重大美和典型美的道德關(guān)聯(lián)

羅斯金認(rèn)為“藝術(shù)”具有“道德教導(dǎo)功能”，他一生都在為“美”而戰(zhàn)斗，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于人類(lèi)的重要意義。作為一個(gè)藝術(shù)批評(píng)家，羅斯金認(rèn)為偉大的藝術(shù)首先應(yīng)是道德的，藝術(shù)的最終目的是使人領(lǐng)悟如何去過(guò)一種健康的生活，從而賦予審美一種理智的、道德的功利性。在藝術(shù)美學(xué)中，羅斯金比較看重視覺(jué)藝術(shù)的作用，他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)凝聚了古代人類(lèi)的智慧，其中蘊(yùn)藏著真理。而視覺(jué)藝術(shù)作品可以引起人類(lèi)的情感共鳴，使人的道德情操得到洗禮。羅斯金強(qiáng)調(diào)“道德感知”對(duì)于認(rèn)識(shí)自然美、藝術(shù)美的重要性，認(rèn)為“道德知覺(jué)”之所以能給人帶來(lái)滿足，是因?yàn)樗狭巳祟?lèi)純潔、完滿的自然天性。由于他的藝術(shù)美學(xué)思想受到宗教思想的深刻影響，他認(rèn)為畫(huà)家同時(shí)應(yīng)是“傳教士”，應(yīng)對(duì)人的生活、思想施加影響。

羅斯金十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美學(xué)的道德情感和情感共鳴，他提出的“重大美”和“典型美”是他道德美學(xué)思想的重要展現(xiàn)?！爸卮竺馈保╲ital beauty）則主要指生命物體的美，強(qiáng)調(diào)主觀的狀態(tài)和接受者的情感因素。“典型美”（typical beauty）則強(qiáng)調(diào)美的物體客觀存在的特性。

羅斯金認(rèn)為“重大美”表達(dá)的是生命物體的精神、心理和生命力,是由上帝所賦予的。關(guān)于“重大美”羅斯金還寫(xiě)道：“在整個(gè)有機(jī)世界里，每一個(gè)生命物體處于完美的狀態(tài)時(shí),便會(huì)呈現(xiàn)出某種幸福的跡象；就他們的本性、欲望、提供營(yíng)養(yǎng)的方式、習(xí)慣和死亡等來(lái)看,這種幸福感是某種道德傾向和原則的表現(xiàn)。我們對(duì)那些生命物體所表現(xiàn)出來(lái)的幸福會(huì)感到強(qiáng)烈的同情，不管這種同情是出于內(nèi)心還是表面上的,我們會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，我們從那些幸福中所得到的快樂(lè)激勵(lì)著我們?nèi)ビ^賞那些最幸福的，因而也是最令人愉快的物體。而當(dāng)我們用正確的道德觀去領(lǐng)略那些愉快時(shí)，這其中就有我說(shuō)的那種美學(xué)理論的實(shí)現(xiàn)。我把這種理論歸結(jié)為典型美，但是只有依靠重大美,這些完美的狀態(tài)才能達(dá)到?！盵2]

博克等人的對(duì)審美主體研究的成果對(duì)羅斯金產(chǎn)生了重大影響，在他們的研究基礎(chǔ)上，羅斯金避免了過(guò)多地強(qiáng)調(diào)審美主體的生理反應(yīng),轉(zhuǎn)而注重由高尚的情感而引發(fā)的倫理道德方面的審美。無(wú)利害的快樂(lè)是羅斯金“重大美”中的重要概念。羅斯金把美看成是無(wú)利害的快樂(lè)的一種情感表達(dá),或者是產(chǎn)生這種情感的品質(zhì)。既然“同情”是“參與”另一個(gè)人的情感,既然幸福是一種或多種快樂(lè)的感受,那么,由“同情”而產(chǎn)生的無(wú)利害的快樂(lè)就是美的。因此,“重大美”的核心概念“幸福”就是指另一個(gè)人的快樂(lè)被觀察者通過(guò)同情和感知無(wú)利害地分享,也就是說(shuō),審美主體的情感進(jìn)入另一個(gè)人的情感世界,使他人的快樂(lè)變成自己可以享受的快樂(lè)。

典型美的理論發(fā)端于羅斯金本人對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)及其想象力的思索,起源于強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)質(zhì)量與優(yōu)美的思想觀念。正如“重大美”表達(dá)的是生命物體的精神、心理和生命力，是由上帝賦予的。而“典型美”是上帝的本質(zhì)在宇宙萬(wàn)物中的呈現(xiàn)。兩種美可以互相影響,也可以互相轉(zhuǎn)換?？傊?不管是物質(zhì)還是精神所體現(xiàn)出來(lái)的美,羅斯金在此都強(qiáng)調(diào)了其中的高尚、諧和的道德之美。與博克相比,羅斯金更加強(qiáng)調(diào)美學(xué)對(duì)社會(huì)的影響,美學(xué)對(duì)人類(lèi)心靈的感化和教化的作用。雖然博克的美學(xué)理論在美學(xué)研究領(lǐng)域中起到不可替代的重要作用,但是,羅斯金作為英國(guó)19世紀(jì)的思想家、道德家和藝術(shù)批評(píng)家,他的視野似乎要比博克寬廣得多,他對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的道德完善等的關(guān)懷,在今天看來(lái)則更加具有現(xiàn)代意義。

二、“崇高”的道德

羅斯金對(duì)美學(xué)的另一貢獻(xiàn)就是他對(duì)“崇高”做出了新的解釋。在《現(xiàn)代畫(huà)家》里，羅斯金提出的第二個(gè)任務(wù)就是分析和展示美和崇高的感情特性。他詳察每一種風(fēng)景的獨(dú)特特點(diǎn)，展現(xiàn)上帝在世間萬(wàn)物上的“烙印”，可見(jiàn)羅斯金將“情感”在藝術(shù)中的地位提高，并將藝術(shù)欣賞與宗教感知聯(lián)系了起來(lái)；最后的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“這一切對(duì)人腦和人心的影響，展示藝術(shù)的道德功能和目標(biāo)，證明其在思想中應(yīng)有的地位和對(duì)我們所有人生命的影響，賦予藝術(shù)家以傳道者（著重號(hào)為引者加）的身份，在普通人心目中點(diǎn)燃傳道這樣的職能所應(yīng)得的尊重?！保ā冬F(xiàn)代畫(huà)家》英文41節(jié)）羅斯金提倡在人與人之間建立理解和愛(ài)的社會(huì)關(guān)系、反對(duì)不公平競(jìng)爭(zhēng)等思想即便在100多年后的今天仍然有很大的啟示作用。

他認(rèn)為“在恐懼的痛苦中沒(méi)有崇高”,因?yàn)椤巴纯嘣诒举|(zhì)上并不崇高,對(duì)痛苦、恐懼的思考才是崇高的,因?yàn)樗鼈兛梢约ぐl(fā)同情、剛毅,可以凈化心靈,使一切卑俗的思想成為不可能”。[3]

還應(yīng)該注意的是,博克更加強(qiáng)調(diào)審美主體的生理反應(yīng),而羅斯金則強(qiáng)調(diào)心智而不是肉體的反應(yīng)。羅斯金所關(guān)心的是社會(huì)的審美,而博克則更注重個(gè)體的審美;在對(duì)博克的定義作出評(píng)價(jià)時(shí),羅斯金實(shí)則是突破了博克的關(guān)于“崇高”這一定義的局限性,溶入了更多人文的和道德的關(guān)懷。

在描寫(xiě)大自然中的神性給人的審美享受和靈魂的啟迪時(shí),羅斯金與浪漫主義詩(shī)人有異曲同工之妙。審美主體的感受和審美過(guò)程中審美客體對(duì)主體引發(fā)的道德思考。也就是說(shuō),與西方古典美學(xué)家不同的是，羅斯金主要不是在探討美的客體本身為什么美,而是更強(qiáng)調(diào)審美主體與客體的聯(lián)系。這一點(diǎn)與博克在探討美的論點(diǎn)時(shí)有非常相似之處。

由于在審美中對(duì)道德功利性的關(guān)注，使羅斯金轉(zhuǎn)向關(guān)注人群社會(huì)，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)社會(huì)丑陋的抨擊。在他的作品中他提出了自己的倫理主張和經(jīng)濟(jì)主張。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)原則是違反人性的；他反對(duì)英國(guó)的維護(hù)剝削制度的立法，認(rèn)為勞資間的問(wèn)題是一個(gè)道德問(wèn)題，資本家不應(yīng)榨取工人的血汗；他還認(rèn)為機(jī)械技藝的發(fā)展扼殺了工人的主動(dòng)性；他把中世紀(jì)手工業(yè)勞動(dòng)加以理想化，主張回到古老的前資本主義時(shí)代；他高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興前期的藝術(shù)作品，否定文藝復(fù)興的現(xiàn)世的和肉欲的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)觀同他的社會(huì)觀是一致的。總之，他認(rèn)為工業(yè)資本主義社會(huì)過(guò)于丑惡，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有美。羅斯金對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的環(huán)境十分不滿，他想通過(guò)藝術(shù)改變影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用，希望通過(guò)藝術(shù)改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，他認(rèn)為藝術(shù)能夠“展示真理”、進(jìn)行“道德教導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)。他相信,偉大藝術(shù)是偉大心靈創(chuàng)造出來(lái)的,而培養(yǎng)偉大心靈的土壤則是健全的社會(huì)。偉大的藝術(shù)可以陶冶情操,使人得到全面的發(fā)展,所以藝術(shù)脫離不了它們賴以生存的社會(huì)和人,那些所謂只為藝術(shù)而創(chuàng)作的藝術(shù)是不會(huì)永久的,也是沒(méi)有生命力的。有那樣才能創(chuàng)造出有益于社會(huì)的藝術(shù)。羅?斯金主張:“藝術(shù)的主要任務(wù)是在日常生活中產(chǎn)生真正的效益,而藝術(shù)的首要目的是使自己的國(guó)家變得光明,使自己的人民變得美好。”[4]P158－59藝術(shù)家擔(dān)負(fù)著改造社會(huì)教育人民的責(zé)任。如果藝術(shù)的發(fā)展是以犧牲人民大眾的美好德行為前提,那么藝術(shù)存在的意義何在?從羅斯金對(duì)社會(huì)的批評(píng)中可以看出,他是把倫理作為美的前提的。他對(duì)拜金主義的批判,對(duì)工業(yè)社會(huì)中的異化勞動(dòng)的批判等都與馬克思主義的觀點(diǎn)非常相似。

三、羅斯金人文道德的局限性

但必須注意的是，羅斯金曾是一位虔誠(chéng)的福音派教徒，在研究羅斯金的藝術(shù)思想的時(shí)候，我們難以回避宗教思想對(duì)其藝術(shù)思想的影響。羅斯金從童年起由于受其母親的影響?zhàn)B成了每天誦讀《圣經(jīng)》的習(xí)慣，雖然曾一度對(duì)《圣經(jīng)》的可靠性產(chǎn)生懷疑，但是英文版《圣經(jīng)》詩(shī)意的表達(dá)方式一直影響著羅斯金，上帝在羅斯金心目中一直占有重要位置。

另外，羅斯金深受賴爾的影響，認(rèn)為人類(lèi)的本性是“墮落”。他認(rèn)為，人類(lèi)本性里面沒(méi)有什么東西沒(méi)有受到“墮落”的影響。與其說(shuō)人類(lèi)是上帝的子民，不如說(shuō)人類(lèi)是邪惡的后代。那么，人類(lèi)邪惡的心靈如何能感受到美，體會(huì)到美中蘊(yùn)含的宗教、道德價(jià)值？羅斯金相信上帝的救贖是人類(lèi)脫離邪惡的惟一辦法，他認(rèn)為只有從上帝那里得到幫助，使自己內(nèi)心充滿上帝的光輝，才能逃脫邪惡的引誘。與此一脈相承的是，他也認(rèn)為能夠發(fā)揮道德教育功能的藝術(shù)必須像宗教一樣，充滿了上帝的光芒，體現(xiàn)“神”的秩序，而偉大的藝術(shù)家也是偉大的“布道者”，是上帝委派到人間傳播上帝意志的人。

在這里我們可以清楚地看到福音派宗教信仰對(duì)羅斯金的影響，這種影響也滲透到了羅斯金的個(gè)人生活中，他的個(gè)人生活也充滿了禁欲主義色彩，比如，在他與已婚7年的妻子離婚時(shí)，他與妻子依然是“童男貞女”。[5]P646

羅斯金的宗教信仰也在一定程度上影響了他的美學(xué)思想，福音派教義左右了他觀看世界的方式，并在深層次上與其美學(xué)思想有理論上的聯(lián)系。這種過(guò)于“崇高”，過(guò)于“純潔”的思想難免會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有些脫節(jié)，并且這種過(guò)于崇尚上帝“神性”的道德美學(xué)觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)意義必然有很大的局限性。

羅斯金作為英國(guó)19世紀(jì)的偉大的思想家、道德家和藝術(shù)批評(píng)家,他對(duì)藝術(shù)美學(xué)的這種“道德教導(dǎo)”觀的認(rèn)識(shí)，他對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的道德完善等的關(guān)懷,在今天看來(lái)則更加具有現(xiàn)代意義。

[1]戴維·?？巳?拜讀羅斯金[J].史與論,2000,(2).

[2]Landow,George P.The Aesthetic and Critical Theories of John Ruskin[M/OL].Princeton:Princeton University Press,1971.http://www.victorianweb.org/authors/ruskin/atheories/contents.html.2005-05-15.

[3]Ruskin,John.Modern Painters[M/OL].London:G.Alleu Sunny Side,Orpington,1898.http://www.lancs.ac.uk/users/ruskin/empi/3rdedition/3a047.htm.2005-05-15.

[4]凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2000.

[5][美]H·M·卡倫,張超金,等譯.藝術(shù)與自由[M].工人出版社,1989.