席戰(zhàn)強

(河池學(xué)院 中文系，廣西 宜州 546300)

生態(tài)和諧之虹
——論勞倫斯小說《虹》中的生態(tài)和諧思想

席戰(zhàn)強

(河池學(xué)院 中文系，廣西 宜州 546300)

生態(tài)整體主義認為自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，一個有機統(tǒng)一的整體。人類和其他物種一樣，都是這個相互依賴的系統(tǒng)中的有機構(gòu)成要素。在這個系統(tǒng)中，每一個生命的生存及其生存的質(zhì)量，都不僅依賴于它所生存的環(huán)境的物理條件，還依賴于它與其他生命之間的關(guān)系。勞倫斯小說《虹》描寫人與自然和諧共生共存的關(guān)系，探索兩性關(guān)系中的“星際平衡”及靈與肉統(tǒng)一，蘊含著深刻的生態(tài)整體主義思想，對于解決當(dāng)今生態(tài)危機具有深刻的啟示和借鑒意義。

勞倫斯;虹;生態(tài)整體主義;生態(tài)和諧

D·H·勞倫斯是英國二十世紀頗受爭議的現(xiàn)代作家，在其逝世20年后才得到公認與好評。然而更為重要的是，勞倫斯作為一位具有生態(tài)前瞻意識的的作家［1］，其創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的生態(tài)思想越來越引起研究者的濃厚興趣。所謂生態(tài)，即是意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系。生態(tài)思想的核心“是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀，生態(tài)思想是以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點和終極標準，”［2］4即把自然界看成是一個相互依賴的系統(tǒng)，一個有機統(tǒng)一的整體。人類和其他物種一樣，都是這個相互依賴的系統(tǒng)中的有機構(gòu)成要素。在這個系統(tǒng)中，每一個生命的生存及其生存的質(zhì)量，既依賴于其生存的物理環(huán)境又依賴于它與其他生命之間的關(guān)系。因而生態(tài)之美也就在于生態(tài)和諧之美，即在于人、自然、社會這個有機整體系統(tǒng)中，人與自然、人與人、人與人自身平衡穩(wěn)定和可持續(xù)地自然存在，并以此達到生態(tài)和諧的境界從而形成整體和諧的關(guān)系。由是觀之，勞倫斯在小說《虹》中所描繪的人與自然和諧共生共存，兩性關(guān)系中的“星際平衡”及靈與肉和諧統(tǒng)一，無不蘊含著濃厚的生態(tài)整體主義思想，閃爍著生態(tài)和諧的希望之虹，本文擬從人與自然和諧共生共存、兩性關(guān)系中的“星際平衡”及靈與肉和諧統(tǒng)一、生態(tài)和諧思想對解決當(dāng)今生態(tài)危機的啟示及借鑒意義三個方面對《虹》這部小說進行生態(tài)學(xué)解讀，從生態(tài)整體主義視角闡釋其中蘊含的深刻的生態(tài)和諧思想及其價值。

一、人與自然和諧共生共存

生態(tài)學(xué)家認為，人與自然的和諧關(guān)系必須是建立在生態(tài)整體主義價值觀之上的。20世紀60年代美國生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書，該書的出版促使了人類開始關(guān)注生態(tài)倫理，要敬畏生命敬畏自然。以美國生態(tài)學(xué)家利奧波德和環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓為代表的生態(tài)倫理學(xué)更是認為應(yīng)將整個自然界的所有存在物、整體的自然和生態(tài)過程都作為道德關(guān)懷對象。生態(tài)整體主義認為要把人、社會與自然界作為一個統(tǒng)一整體的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)來看待，把世界看作是人、社會和自然相互作用的有機整體。在生態(tài)整體主義原則中，“人與自然的關(guān)系是建立在人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存論關(guān)系之上，人不是在自然之外，而是在自然之內(nèi)，自然是人類之家，而人則是自然的一員”［3］。人類是大自然的一部分，人不是世界的中心也不是宇宙之精靈和萬物之靈長，而僅僅是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個特殊成員，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然和諧共生共存。只有這樣，人類才有可能得以“詩意的棲居。”

“詩意的棲居”一語出自荷爾德林的詩歌《人，詩意的棲居》中的詩句“人充滿勞績，但還 /詩意的棲居在這片大地上?！焙５赂駹柦柙忈屗脑妬斫庾x存在主義，又以存在的維度解讀詩，提出了自己的詩學(xué)觀。按海德格爾的意思，“詩意的棲居”意味著“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”，即人與自然自由自在地和諧相處，人要以欣賞的態(tài)度對待自然。勞倫斯小說《虹》正是描寫了這一“詩意的棲居”:布朗文家族世世代代生活在瑪什農(nóng)場，那里自然環(huán)境美麗，人與土地、植物、動物和諧共生共存。在瑪什農(nóng)場這個生態(tài)系統(tǒng)中，草地、蜿蜒流淌的河流、樹林、山坡、小山上伸向空闊天空的教堂塔樓、仿佛葡匐在山坡上的居民房、奶牛、馬匹以及在這里世代生存的布朗文家族構(gòu)成了一個有機的生態(tài)共同體。在秋天，“鷓鴣呼嘯著穿過天空，成群的鳥兒像噴出的水花掠過休耕地，白嘴鴉出現(xiàn)在有水氣的灰色的天邊，邊飛邊呱呱呱一直叫到冬天?！辈祭饰募易宓娜藗兣c大自然有著心靈的交融與溝通，“他們覺得時序周而復(fù)始，永不休止，他們感受到盎然的春意，生命的潮流永不能遏止，”“他們的生活與大自然關(guān)系密切，他們觸摸土地的脈搏，那土地敞開胸懷，讓他們耕耘播種，犁過的土地變得光滑柔嫩，濺起的泥巴粘住他們的大腿，仿佛想要緊緊附在他們身上似的?！麄兾兆∧膛５娜轭^，輕輕地擠著，感受到奶頭血液的搏動，奶流出來了，乳頭上血液的搏動和人手脈搏是那樣的合拍。他們跨上馬背，感覺兩膝之間仿佛夾著某種生命?！薄澳腥藗兊纳眢w，尤其是四肢，散發(fā)出牲畜、土地、作物和天空的氣息?！保?］2“他們清楚體內(nèi)流動的血、大地、天空、牲畜和綠色植物是溫暖而有生命力的，也有痛苦和死亡，他們與這一切都有著感情交流，他們生活充實，雖然超負荷地勞動著，但精神飽滿。他們的臉總是轉(zhuǎn)向生命的激情，凝視著太陽，出神地注視著這生命的源泉，無法轉(zhuǎn)向它處?！保?］3在這里，大地、天空、牲畜和綠色植物都充滿著生命的活力，同時也是人的生命的源泉。人、大地、天空、牲畜和植物和諧相處，他們共存互惠，共同形成了一個有機的生態(tài)整體，人在大自然的生態(tài)整體系統(tǒng)中得到生命的同時也得到心靈的撫慰?！按蠹s在1840年，在瑪什農(nóng)場的草地上開墾了一條運河，把依爾瓦斯山谷新近開發(fā)的煤礦連成一片?！欢螘r間以后在運河的一端又有一座煤礦被開采出來，不久，中央鐵路穿過山谷直至伊克斯頓鎮(zhèn)周圍的山麓。至此，沒有一處免受侵犯，”［4］6盡管工業(yè)文明的到來破壞美好的大自然，但對于布朗文家族的三代人來說，未被污染的大自然仍是他們心靈的保護神。運河與鐵路的開通，一處處煤礦的開采標志著現(xiàn)代工業(yè)文明的到來。和諧寧靜的自然生態(tài)被破壞了，機器的喧囂代替了寧靜，往日蔚藍色的天空因煤煙而灰暗，青山綠水的大地千瘡百孔，到處是一座座黑黑的煤礦山?？諝獗晃廴?，大地在呻吟。然而“瑪什農(nóng)場偏寓運河堤岸古樸、寧靜的一邊，仍如往日一樣僻靜與原始。在陽光明媚的山谷里，河水緩緩流過挺拔的榿木林”［4］6－7。工業(yè)革命的到來，人們開始進入了心靈噪動不安的時代，而這種噪動不安的心靈的棲息之所仍然還是那未被工業(yè)污染到的運河另一邊的一方凈土。這一方尚未被污染的凈土成了布朗文家族最后的精神家園，成為他們心靈的唯一的棲身之所。如厄秀拉在精神痛苦之時，是雨中的田野和樹林給予她心靈的慰藉，是風(fēng)雨中狂奔的野馬給予她生命的力量，是與大自然的心靈的交匯使她重新擺脫精神的苦悶與壓抑而看到那象征希望的彩虹!

在農(nóng)業(yè)文明時代，人類的生存依賴于自然的供給，而到了工業(yè)文明時代，人類對自然具有著更為深沉的依賴，因為唯有“自然能以其巨大的能量治愈人的精神創(chuàng)傷”［5］。勞倫斯曾說過:“我們的生命就寓于我們自己和周圍活生生世界的純粹關(guān)系的形成之中。我就是通過如下途徑‘拯救我的靈魂’的:完善我與另一個人、別人、一個民族、一個種族、動物、盛開鮮花的樹、土地、天空、太陽、星星和月亮之間純粹的關(guān)系”［6］229。勞倫斯的這種觀點用今天語匯來說，也就是一種生態(tài)整體論的觀點。勞倫斯似乎早在生態(tài)運動盛行的幾十年前就有了人與自然和諧共生共存的生態(tài)整體主義思想，而小說《虹》就是這種現(xiàn)代生態(tài)整體主義思想的形象化的藝術(shù)再現(xiàn)。勞倫斯在其小說中將大自然作為人性升華、生命復(fù)活的搖籃，以其預(yù)示著人與大自然的不可分割性。在這個相互依賴的系統(tǒng)里，在這個有機統(tǒng)一的整體中，布朗文家族的人們和其他物種一樣，都是這個相互依賴的系統(tǒng)中的有機構(gòu)成要素。在瑪什農(nóng)場這個系統(tǒng)中，人、天、地、樹林花草、牲畜、小鳥皆互相依存，在生命意識里息息相通，從而形成各自獲得生存發(fā)展的關(guān)系場。

通過以上分析，我們不難看出，勞倫斯的小說《虹》張揚人與自然萬物的和諧融合，通過對人與自然和諧共生共存景況的描寫和對自然生態(tài)美的贊美充分證明了:只有將人與整個自然視為一個整體，一個有機的系統(tǒng)，自然生態(tài)才可能是一個和諧的生態(tài)世界!

二、兩性關(guān)系中的“星際平衡”及靈與肉和諧統(tǒng)一

魯樞元先生在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中指出，人不僅是一種生物性的存在、一種社會性的存在、還是一種精神性的存在，分別對應(yīng)自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系。［7］147在工業(yè)文明侵入之前，自然生態(tài)是和諧的。大地、天空、牲畜和綠色植物都充滿著生命的活力，同時也是人的生命的源泉。人、大地、天空、牲畜和植物不僅僅共存互惠，而且人與人之間的關(guān)系純樸友善，人的精神在優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中得到充實并充滿活力，人在大自然中既得到生命又使心靈得到撫慰。而工業(yè)文明的到來在破壞了自然的同時也扭曲了人與人以及人與自身的關(guān)系，占有欲、支配欲支配著自然也支配著人類自身，人類在面臨自然生態(tài)危機的同時也面臨著社會生態(tài)和精神生態(tài)危機。工業(yè)文明侵蝕瑪什后，瑪什農(nóng)場的社會生態(tài)和精神生態(tài)開始發(fā)生了危機。布朗文家族三代人在兩性關(guān)系上的苦悶和探索既揭示了工業(yè)化社會的社會精神生態(tài)危機，又傳達出了勞倫斯對和諧的社會精神生態(tài)的向往與渴望，即人與人之間的關(guān)系應(yīng)該像宇宙中的星球與星球之間一樣保持平衡才能達到和諧。

“星際平衡”是勞倫斯在探討男人與女人這一關(guān)系時提出的，即男女兩性之間既要在肉體和精神兩方面有和諧的交流，同時還要有自己的獨立意志、個性自由，如同宇宙中的兩顆星球一樣互相吸引依附又各自保持自己的運行軌道，從而保持了星際間的平衡?！逗纭分械臏贰げ祭饰呐c波蘭裔婦女莉迪婭是在工業(yè)文明侵蝕到瑪什農(nóng)場后結(jié)合的。年輕的湯姆·布朗文在和諧的大自然的薰陶下成長，身上充滿著原始血性，精力充沛。在與波蘭裔婦女莉迪婭相遇后漸漸墜入愛河，年輕的他對未來充滿著幻想——對生活的憧憬，對夏娃的探索，對美妙神秘的性的追求。然而，他與莉迪婭兩人的家庭出身和所受教育程度的不同以及文化的差異性，導(dǎo)致雙方在思想情感上互不理解，夫妻兩人互為陌生人，相遇而不相知，相愛而不相融。愛情本是性愛與情愛的完美的有機結(jié)合，但他們的關(guān)系沒有情愛只有性愛，仍然不能算得上兩性關(guān)系的和諧。布朗文家族的第二代，即安娜·布朗文，在與堂兄威爾的結(jié)合中，雙方都有一種占有并支配對方的欲望。如同上一代人一樣，他們也是互不理解，互為陌生人，在對占有支配權(quán)的戰(zhàn)斗中，他們“和諧”了，但這種“和諧”也只是如同激烈戰(zhàn)斗后因困倦而休戰(zhàn)——精神休戰(zhàn)，性生活如同極度緊張后的解壓方式。安娜滿足于性愛及性愛的結(jié)晶——生兒育女，而威爾則在性的滿足中沉溺于木雕藝術(shù)天地。湯姆與莉迪婭，安娜與威爾，這兩代人所探索的婚姻關(guān)系上的兩性和諧只能算是一種妥協(xié)性和諧，而并非實質(zhì)意義上的和諧。作為第三代的厄秀拉則要超越前輩，盡管在對和諧兩性關(guān)系的追求中充滿彷徨與痛楚。因不愿過母親安娜滿足于做9個孩子的母親那樣的平庸生活，她到一所小學(xué)當(dāng)了兩年教師，之后再到大學(xué)求學(xué)。受過高等教育的她不同于前輩，她勇于精神探索，對現(xiàn)實的宗教、道德和民主制度都懷有不滿，具有叛逆精神。她在兩性和諧關(guān)系的追求中也遠遠高于前輩。16歲時，她與年輕的斯克里班斯基一見鐘情，由于他要到南非服役，兩人很快分手了。在大學(xué)將畢業(yè)時，斯克里班斯基又回到了她的現(xiàn)實生活中，她發(fā)現(xiàn)自己仍然愛他，她對他身上的那種自然力量充滿了渴望與愛戀，他們彼此得到欲望的滿足。但斯克里班斯基是一個平庸和隨波逐流的人，有著甘愿為所謂“民主”、“國家利益”而獻身的俗見，沒有獨立的自我。因而在她看來，他們兩個是在休戰(zhàn)中走到一起來的敵人。他們的精神不處在同一水準上，他們的結(jié)合無法在精神與肉體上獲得和諧與統(tǒng)一。經(jīng)過海邊相愛那場血與肉的拼搏，他們更深地認識到彼此無法達到在精神上和諧的事實，因而他們在一種難以表述的隱秘欲望的沖擊下分道揚鑣了。由此可見，厄秀拉對兩性關(guān)系的探索，大大不同于前兩代。她也曾一度沉溺于肉欲的滿足，但對婚姻卻不茍合。因為，她追求的是靈與肉、生命與自然精神相融合的性愛;她追求一種既能保持自我獨立，又能彼此和諧的婚姻。如果說前兩代人對兩性和諧的追求是以妥協(xié)告終的話，那么，厄秀拉則是永遠保持著一種理想的追求，即寧可分手也決不茍合于不理想的婚姻。因而小說的結(jié)尾描寫了厄秀拉經(jīng)過精神與肉體的洗禮后，看到了“一彎淡淡的彩虹”;她在這道彩虹中看到了新生，看到了希望，看到了理想之所在，這一理想之虹在后來的姐妹篇《戀愛中的女人》中終于通過與伯金的關(guān)系得到了實現(xiàn)。

人與人的關(guān)系歸結(jié)為男人與男人的關(guān)系、女人與女人的關(guān)系、男人與女人的關(guān)系。在勞倫斯看來，最能奏出人際關(guān)系的和諧音符的典型則是男人與女人的關(guān)系即兩性關(guān)系。兩性關(guān)系的和諧既可以激發(fā)人的內(nèi)在的生命活力，同時也可以使人精神得以充實和升華，并可以完善社會關(guān)系。因而勞倫斯將其目光投射到兩性關(guān)系這一關(guān)系場，通過建立和諧的兩性關(guān)系來達到對社會生態(tài)和諧與精神生態(tài)和諧的訴求，這無疑較為獨特而且深刻。兩性關(guān)系的惡化亦是社會生態(tài)惡化的表征，這種社會生態(tài)的惡化也就自然而然地投射到了精神生態(tài)。誠如馬克思所說:“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！保?］勞倫斯小說創(chuàng)作的主旨就是要通過對男女兩性關(guān)系來揭示人與人之間的關(guān)系，揭示社會精神生態(tài)的危機和災(zāi)難，這一主旨無疑與馬克思關(guān)于“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系?！边@一思想論斷相暗合。勞倫斯對兩性關(guān)系這一“人類社會中的最能體現(xiàn)整個人類生存狀態(tài)的基本關(guān)系?！保?］的揭示，從布朗文家族三代人在工業(yè)化到來之后對兩性關(guān)系的和諧所進行的痛楚地追求來看，由第一代與第二代的妥協(xié)性和諧到第三代追求靈與肉的和諧統(tǒng)一、個體獨立與平等相知的和諧統(tǒng)一最后看到希望之虹，充分彰顯了勞倫斯的社會精神生態(tài)和諧思想——兩性關(guān)系中的“星際平衡”及靈與肉和諧統(tǒng)一。

三、《虹》中的生態(tài)和諧思想對解決當(dāng)今生態(tài)危機的啟示及借鑒意義

勞倫斯所處的時代正是英國工業(yè)化突飛猛進的時代，大工業(yè)機器化生產(chǎn)、工業(yè)化社會的進程依賴的是能源的推動，對能源的需求量十分的巨大。勞倫斯的家鄉(xiāng)諾丁漢郡就是產(chǎn)煤大區(qū)，鐵路與運河的開通更是加大了煤礦開采的步伐，古老的原始性的自然環(huán)境被破壞，大地千瘡百孔，天空不再湛藍，空氣不再清新。溪水不再清澈，人類的棲居之所失去了詩意。生活在自然生態(tài)危機中的人也失去了生命的活力，人異化了，沒有了血性只有干癟的形體，如同形尸走肉(勞倫斯筆下常常出現(xiàn)“陽痿型男人”)。為了追求最大化利潤，老板失去人性，工人成了奴隸或機器，如在其多部作品中均描寫到煤礦工人的形象——黑色的動物、木訥、酗酒。在中產(chǎn)階級社會里人與人之間沒有了真情，只有虛偽的禮儀……正是在這種生態(tài)危機的背景下，勞倫斯不僅深刻地認識到工業(yè)化進程對自然造成了巨大的破壞，而且也洞察到對自然的破壞必然會導(dǎo)致人精神上的痛苦。［1］因而勞倫斯頗具前瞻性地提出了具有生態(tài)整體主義思想的自然生態(tài)和諧觀及“勞倫斯式”的社會精神生態(tài)和諧觀——兩性關(guān)系中的“星際平衡”及靈與肉的和諧統(tǒng)一。

勞倫斯早在其小說《查特萊夫人的情人》中這樣說過:“我們的時代說到底是一個悲劇性的時代”，“大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身處廢墟之中?！保?］不錯，斗轉(zhuǎn)星移，到了我們現(xiàn)今所處的時代，經(jīng)濟和科技高度發(fā)達，人們享受著高度發(fā)達的工業(yè)文明帶來的種種好處，但同時隨之而來的是自然生態(tài)災(zāi)難不斷、生態(tài)危機頻發(fā)，諸如綠地沙化、水土流失、溫室效應(yīng)、空氣污染、物種滅絕等等。而在社會精神層面上，物欲膨脹、道德淪喪，人類原先自以為是自然的主人現(xiàn)在卻成為自然的奴隸，欲望的奴隸，自身需要的奴隸。這難道不像勞倫斯所說的“大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身處廢墟之中”嗎?那么，如何規(guī)避災(zāi)難，走出危機呢?勞倫斯在《虹》這部小說中所蘊含的生態(tài)和諧思想無疑給我們提供了有益的啟示和借鑒:

首先，要以生態(tài)整體主義思想為指導(dǎo)，在文化觀念上要革除人類中心主義。必須認識到到人類只是大自然這一生物鏈上的一環(huán)，人與大地、天空、河流、植物、動物在整個大自然生物鏈上是共存互惠的，人類作為大自然成員中具有理性的特殊一員在與其他物種保持平等的同時還要有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起保護其他物種的責(zé)任和義務(wù)。如同《虹》中所描寫的人類的“詩意的棲居”的場景:自然環(huán)境的美麗，人與土地、植物、動物和諧共生，能清楚體內(nèi)流動的血、大地、天空、牲畜和綠色植物是溫暖而有生命力的，并能與這一切都有著感情交流，雖然超負荷地勞動著，但生活充實，精神飽滿。唯如此，人類才能避免生態(tài)災(zāi)難，才能詩意地棲居。

其次，要走生態(tài)路線，以生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思想重新構(gòu)建和諧的社會方式。美國社會生態(tài)學(xué)家布克欽在《社會生態(tài)學(xué)的哲學(xué)》等著作中指出，人類對自然的征服所帶來的生態(tài)危機，根源于人類之間的相互征服。生態(tài)問題根源于社會問題，我們今天所面臨的生態(tài)危機也是更為緊迫的社會危機，即等級的、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的、家長制的和階級的矛盾加劇和發(fā)展。例如男人統(tǒng)治女人，一個階層的人統(tǒng)治另一個階層的人等等。而要解決這些社會危機，只有依據(jù)生態(tài)路線，以生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)思想作為指導(dǎo)來重新組織社會的方式才能實現(xiàn)。［2］66－67由是觀之，勞倫斯小說中的社會精神生態(tài)和諧觀無疑對于解決當(dāng)今社會生態(tài)危機極有參考價值。即在社會人際關(guān)系上，必須是個體獨立與平等寬容的統(tǒng)一，如同宇宙中的兩顆星球一樣保持著平衡;人與人之間一方不可占有一方，也不可無獨立性地依附于另一方。在兩性關(guān)系中應(yīng)該是靈與肉的統(tǒng)一，既要有生理上的追求和滿足，同時也必須有精神上的相通相知。只有這樣，作為由個體的人所組成的社會才不會相互傾軋與爭斗，才能互相理解和寬容，才能促進社會生態(tài)的和諧;也只有這樣，人才不至于陷入精神的痛苦之中。拋棄占有欲望，不能一味地只追求物欲(肉欲)的滿足，人要有精神上的追求，要有人格的獨立性，這樣才能擺脫精神的危機，達到精神生態(tài)的和諧!

四、結(jié)語

勞倫斯在其小說《虹》中從生態(tài)整體主義的維度揭示了人與自然的和諧共生共存，自然是人類賴以生存的唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)，既是人類的物質(zhì)家園，也是人類的精神家園;人與人之間相遇相知，既保持各自獨立又互相依賴，如同宇宙中的星球之間一樣既互相吸引又各自按照自己的軌道運行以保持平衡，從面構(gòu)建一個和諧的關(guān)系場。這無疑對解決當(dāng)今生態(tài)危機有著深刻的啟示和借鑒意義。雖然勞倫斯將兩性關(guān)系的和諧視為達到人類社會精神生態(tài)和諧的必由之路未免有些偏頗，但仍然值得我們?nèi)フJ真思考和關(guān)注。

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［11］席戰(zhàn)強.論勞倫斯小說創(chuàng)作中的憂患意識和拯救情懷［J］.河池學(xué)院學(xué)報，2005，(6).

［12］盧偉萍，席戰(zhàn)強.對人類生態(tài)困境的審視——試論勞倫斯小說中的生態(tài)哲學(xué)意蘊［J］.文教資料(中旬刊)，2010，(8).

［13］盧偉萍，席戰(zhàn)強.對人類理想社會生態(tài)的建構(gòu)——試論勞倫斯小說中的生態(tài)和諧觀［J］.延安大學(xué)學(xué)報，2010，(5).

The“Rainbow”of Ecological Harmony——On the Concept of Ecological Harmony in D.H.Lawrence Novel The Rainbow

XI Zhang-qiang

(Department of Chinese Language and Literature，Hechi University，Yizhou，Guangxi 546300，China)

Ecological Holism shows that nature is an interdependent system，an organic and unified entirety.Human beings，like other species，are the organic element of the interdependent system，in which the survival and the survival quality of each life not only depend on the physical environmental conditions，but also on the relationship between this very life and the others.Lawrence’s novel The Rainbow describes the harmonious coexistence between man and nature，and explores the“interplanetary balance”as well as the unity of body and soul between the two sexes.Since it contains a profound ecological holism thought，it has profound enlightenment and reference significance for solving today’s ecological crisis.

D.H.Lawrence;The Rainbow;ecological holism;ecological harmony

I106.4

A

1672－9021(2011)06－0036－05

席戰(zhàn)強(1966－)，男，廣西天峨人，河池學(xué)院中文系副教授，主要研究方向:英美現(xiàn)代文學(xué)和勞倫斯研究。

廣西教育廳科研項目:勞倫斯小說中的生態(tài)思想研究(201010LX466)。

2011－10－20

［責(zé)任編輯陽崇波］