李海強(qiáng)

(南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 南京 210093)

提高角色自覺發(fā)揮積極功能
——淺談知識(shí)分子的社會(huì)表演

李海強(qiáng)

(南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 南京 210093)

當(dāng)今社會(huì)中知識(shí)分子在利用自身的知識(shí)文化資本進(jìn)行著社會(huì)表演。隨著社會(huì)發(fā)展，知識(shí)分子社會(huì)表演的環(huán)境與條件都得到了擴(kuò)展與滿足，這使得知識(shí)分子更加豐富多彩的社會(huì)表演成為可能。通過引入社會(huì)角色概念，分析知識(shí)分子依據(jù)角色進(jìn)行的社會(huì)表演，進(jìn)而描述其積極功能，以期提高知識(shí)分子的角色自覺，充分發(fā)揮其社會(huì)表演的積極功能與作用。

知識(shí)分子;社會(huì)角色;社會(huì)表演;社會(huì)功能

上世紀(jì)五十年代后期至“文化大革命”結(jié)束前，我國(guó)的知識(shí)分子曾受到很大的傷害，“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平為知識(shí)分子撥亂反正，知識(shí)分子重新獲得了良好地位、聲望與社會(huì)發(fā)展環(huán)境。但時(shí)至今日，人們對(duì)知識(shí)分子的理解仍不充分、不客觀。并且許多知識(shí)分子自身也沒有深刻的知識(shí)分子的自覺。當(dāng)然，我們無法擺脫一個(gè)客觀的限制，那就是，“知識(shí)分子”一詞本身并不是一個(gè)本土化概念。不論我們認(rèn)可知識(shí)分子是源自法國(guó)還是俄國(guó)①法國(guó)將知識(shí)分子稱為intellectual，是1898年德雷福斯案件的產(chǎn)物。在1860年的俄國(guó)，作家波波里金提出intellegentsia，指受到西方教育，具有批判精神的群體。，這終究成為了我們對(duì)知識(shí)分子充分理解的一個(gè)障礙?；蛟S在中國(guó)，人們對(duì)“士”②余英時(shí)曾對(duì)中國(guó)的“士”與西方的知識(shí)分子作了闡述與對(duì)比，認(rèn)為根據(jù)西方的標(biāo)準(zhǔn)，“士”作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始便在中國(guó)史上發(fā)揮著“知識(shí)分子”的功能。(余英時(shí).《士與中國(guó)文化》［M］.上海人民出版社，1987.)或“讀書人”這些稱呼會(huì)有更深刻的理解，但這與具有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子在概念上相似卻并不完全貼切。如果對(duì)知識(shí)分子這一概念較難理解，那么，我們從對(duì)知識(shí)分子的身份、社會(huì)角色與社會(huì)表演的分析中或許能得到對(duì)知識(shí)分子較為明確的認(rèn)識(shí)。

一、知識(shí)分子的身份

身份是一個(gè)人的出身和地位。對(duì)知識(shí)分子的身份揭示，是研究知識(shí)分子角色與社會(huì)表演的前提?！爸R(shí)分子”是個(gè)不斷發(fā)展變化著的概念，而且?guī)缀趺總€(gè)學(xué)者從不同層面對(duì)知識(shí)分子這一概念都作了不同的解釋。但就普遍的通行解釋而言，“知識(shí)分子”通常是指“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。”［1］1953其主要分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。1978年“鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開幕式的講話中，鄭重地重申知識(shí)分子是‘工人階級(jí)自己的一部分。他們與體力勞動(dòng)者的區(qū)別，只是社會(huì)分工的不同’?！保?］525這種認(rèn)識(shí)與判斷在一定程度上解放了知識(shí)分子，為知識(shí)分子提供了一個(gè)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)身份的解釋。但是，這一論述在今天看來卻仍存在些許爭(zhēng)議。由于受到西方社會(huì)科學(xué)的影響，人們逐漸把知識(shí)分子看作一個(gè)無階級(jí)依附的群體。在西方社會(huì)學(xué)者卡爾·曼海姆看來，知識(shí)分子是自由漂浮的。他曾借用阿爾弗雷德·韋伯的“無社會(huì)依附的知識(shí)分子”來形容他們是一種“不安定的、只有相對(duì)的階級(jí)性的階層”［3］157。在他看來，知識(shí)分子較為自由，與階級(jí)疏遠(yuǎn)，沒有太牢固地安排在社會(huì)地位之上。美國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)家薩義德在他的《知識(shí)分子論》一書中認(rèn)為，“知識(shí)分子”是為民喉舌，作為公理、正義及弱者——受害者的代表，即使面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，也要向大眾表明立場(chǎng)及見解;知識(shí)分子的言談舉止也代表、再現(xiàn)自己的人格、學(xué)識(shí)和見地，知識(shí)分子無論何時(shí)何地，無論在何種情形下，都應(yīng)該有自己獨(dú)立的立場(chǎng)，獨(dú)立的判斷，不輕易受外界的影響，永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)保持距離，保持永不妥協(xié)的質(zhì)疑態(tài)度與批判精神。這些論斷，為知識(shí)分子具有的強(qiáng)烈的批判特性奠定了基礎(chǔ)。從某種角度來看，知識(shí)的不可剝奪性也為知識(shí)分子身份的相對(duì)獨(dú)立性奠定了基礎(chǔ)。由于知識(shí)分子成為了社會(huì)中的一個(gè)較為自由的“階層”，而不是一個(gè)政治與利益色彩濃厚的“階級(jí)”，知識(shí)分子的社會(huì)角色因而變得豐富多彩起來。雖然如此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，知識(shí)分子并不是遠(yuǎn)離階級(jí)之外而存在的階層，而是與其他階層相比而言是一個(gè)階級(jí)構(gòu)成部分的相對(duì)自由、活躍的階層。

二、知識(shí)分子的社會(huì)角色

“角色”(role)一詞來源于戲劇表演，是舞臺(tái)上的人物扮演的指稱。巴爾扎克曾在其《人間喜劇》中發(fā)表過所有的人在一生中都作為演員且扮演許多角色的感慨。他認(rèn)為，世界是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都扮演一個(gè)重要的角色。在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，“社會(huì)角色”是從戲劇角色研究中引入的概念。芝加哥學(xué)派代表人物、美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)認(rèn)為，人的自我的概念是兩種“我”(“I”和“me”)的結(jié)合體。“me”是指通過角色扮演而形成的社會(huì)中的自我，“I”是指并非作為意識(shí)對(duì)象的獨(dú)立個(gè)體。社會(huì)學(xué)界的研究一般定義“社會(huì)角色”是個(gè)人在特定的社會(huì)環(huán)境中相應(yīng)的社會(huì)身份和社會(huì)地位，并按照一定的社會(huì)期望，運(yùn)用一定權(quán)力來履行相應(yīng)社會(huì)職責(zé)的行為。社會(huì)角色是人們進(jìn)行一系列社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。從獲得角色途徑的“自致角色”①奚從清總結(jié)了角色的六種類型，包括“其一，理想角色、領(lǐng)悟角色和實(shí)踐角色;其二，先賦角色、自致角色、制定角色、世襲角色和伴隨角色;其三，規(guī)定角色和開拓角色;其四，功利角色與表現(xiàn)角色;其五，正式角色和非正式角色;其六;正支配角色和受支配角色?！?奚從清.角色論［M］.浙江大學(xué)出版社，2010.)的角度對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行的類型學(xué)劃分，具有知識(shí)分子身份的人“扮演”著不同的角色?？梢园缪菟囆g(shù)家、發(fā)明家、哲學(xué)家這類從事知識(shí)創(chuàng)新的角色，也可以扮演教師、律師這類知識(shí)文化傳播的人群。從知識(shí)分子角色的內(nèi)涵看，可分為“理想角色”、“領(lǐng)悟角色”、“實(shí)踐角色”等類型。當(dāng)我們從“理想角色”看待知識(shí)分子時(shí)，他們被認(rèn)為是一種被社會(huì)期望的具有深刻批判性與嚴(yán)守高尚道德準(zhǔn)則的群體?！邦I(lǐng)悟角色”則是從對(duì)社會(huì)、世界有深刻的感悟、理解并以此履行社會(huì)職責(zé)，如哲學(xué)家和部分藝術(shù)家。“實(shí)踐角色”重在以實(shí)踐的方式履行其社會(huì)職責(zé)，如教師、醫(yī)生。其他不贅述。從履行職責(zé)的方法、手段看，可以分為“散布型”與“傳播型”知識(shí)分子。在薩義德看來，“知識(shí)分子全身投注于批評(píng)意識(shí)，不愿接受簡(jiǎn)單的處方，現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或迎合討好、與人方便的肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)者的說法或作法?！保?］25因此，知識(shí)分子在“散布型”與“傳播型”知識(shí)分子之外還有一種“批判型”知識(shí)分子。雖然從不同的角度分類分型，但也是有所重合、交叉的。如教師、醫(yī)生，既是“自致角色”也是“理想角色”、“實(shí)踐角色”，并且還是“傳播型”的。醫(yī)學(xué)院的教師同時(shí)也可以是醫(yī)生。實(shí)際上，知識(shí)分子的社會(huì)角色就是其正在從事的社會(huì)職業(yè)。

那么知識(shí)分子的社會(huì)角色是否十分寬泛?在角色的定位上是否存在疑問?將學(xué)者、教師視為知識(shí)分子的角色，這恐怕毫無疑問。可是對(duì)高學(xué)歷和高文化水平的官員，是否還應(yīng)將其視為知識(shí)分子?在現(xiàn)實(shí)的生活中，行政官員的思考與處事邏輯與知識(shí)分子之間存在較大差別?？迫撌隽恕罢茩?quán)的知識(shí)分子”。在他看來，雖然“在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和政治常規(guī)化的時(shí)期，國(guó)家事物顯示出對(duì)知識(shí)分子爭(zhēng)取政治優(yōu)勢(shì)的努力抵制，但革命時(shí)期卻可能為他們提供獲取國(guó)家權(quán)利的機(jī)會(huì)。在正常時(shí)期，個(gè)別知識(shí)分子偶爾也可能被吸收進(jìn)權(quán)力機(jī)關(guān)?！保?］149但是在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)分子一旦進(jìn)入官員的角色就不再是一個(gè)完全意義的知識(shí)分子了。默頓的知識(shí)分子分類體系中，將知識(shí)分子劃分為“在官僚組織中行使顧問或技術(shù)功能的知識(shí)分子與不捆綁在任何官僚組織上的知識(shí)分子”［6］9。從知識(shí)分子的通行概念來看，從事管理工作的腦力勞動(dòng)者可歸于知識(shí)分子范疇;歷史上，中國(guó)的“士”本身就是知識(shí)分子的重要組成部分。因此，將具有較高文化水平的官員視為知識(shí)分子也是沒有疑問的。

三、知識(shí)分子的社會(huì)表演

“社會(huì)表演”一說，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種解釋、描述，并不存在任何貶義?！吧鐣?huì)表演”的詞語(yǔ)可以在社會(huì)表演學(xué)中找到理論依據(jù)，“從社會(huì)表演學(xué)的角度看，人的社會(huì)行動(dòng)都是社會(huì)規(guī)范和個(gè)人自由表演的對(duì)立統(tǒng)一。社會(huì)表演學(xué)有兩個(gè)重要的理論來源——人類表演學(xué)，認(rèn)為人的大多數(shù)行為都可以視為表演;一是源于馬克思主義的人性觀和社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人性要受社會(huì)性的約束。”［7］49“社會(huì)表演學(xué)”是一個(gè)較為新鮮的概念，它的出現(xiàn)受到了多個(gè)學(xué)科的影響。但是與社會(huì)表演一詞相近的論述在傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)中業(yè)已出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)社會(huì)互動(dòng)論的學(xué)者，如特納、米德、戈夫曼等人的角色理論、擬劇理論對(duì)闡述人們的社會(huì)表演具有重要的幫助。因此，知識(shí)分子的社會(huì)表演就是知識(shí)分子在擔(dān)任社會(huì)角色中的行為。

據(jù)此，有如下四個(gè)值得探討的問題:

(一)知識(shí)分子為什么進(jìn)行社會(huì)表演?

馬斯洛曾提出“需求層次理論”，其中包括六種層次的需求:生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。作為生物人的個(gè)體，前兩個(gè)層次的需求是最基本的需求。當(dāng)個(gè)體擁有知識(shí)分子身份的那一刻起，他已經(jīng)從一個(gè)自然人升格為一個(gè)社會(huì)人。在社會(huì)中，知識(shí)分子有自我實(shí)現(xiàn)的迫切需求。筆者認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是成功的社會(huì)表演。社會(huì)表演在角色的層面上可以被視為一種角色期望，而“角色期望來自于社會(huì)的需要、群體或組織的需要、他人的需要和角色本身的需要”［8］104－105。

在社會(huì)生活中，自我實(shí)現(xiàn)通常是建立在社會(huì)需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。從個(gè)體的戲劇表演角度來看，演員從后臺(tái)走入前臺(tái)，他就進(jìn)入了一個(gè)特定的角色之中，而不再是日常生活中的自我。演員通過成功的戲劇表演而自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們以知識(shí)分子自居并進(jìn)入特定的社會(huì)情景之中，他就不再代表著個(gè)體，其行為也非個(gè)體行為，而是代表著知識(shí)分子階層，符合一種特定的社會(huì)化的行為模式。知識(shí)分子通過遵循社會(huì)化行為模式而進(jìn)行社會(huì)表演，從而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。一個(gè)優(yōu)秀的知識(shí)分子是以自我實(shí)現(xiàn)與滿足社會(huì)對(duì)其角色期望為目的而進(jìn)行社會(huì)表演的。

社會(huì)表演是知識(shí)分子的角色實(shí)踐。知識(shí)分子作為“社會(huì)良心”，其特殊性在于對(duì)自身角色的領(lǐng)悟，對(duì)社會(huì)事件的自覺分析和自覺參與，對(duì)角色的強(qiáng)烈的責(zé)任感和積極實(shí)踐，這是獲得表演成功的重要的主觀條件。

穩(wěn)定優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境是知識(shí)分子進(jìn)行社會(huì)表演、自我實(shí)現(xiàn)的必要的客觀條件。從較長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段來看，中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)可以用“命途多舛”四字來概括。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了“士農(nóng)工商”一說，當(dāng)然“士”處于相對(duì)較高的社會(huì)階層，擁有良好的發(fā)展環(huán)境。但在元代社會(huì)，“儒士社會(huì)地位低下，使得一般人視儒業(yè)為畏途，寧為商賈，不去讀書”［9］93。知識(shí)分子身份地位起伏的命運(yùn)一直延續(xù)至近現(xiàn)代。在大革命時(shí)期，共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)錯(cuò)誤，“他們指令中國(guó)在各個(gè)革命根據(jù)地進(jìn)行‘肅反’中，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行了殘酷的迫害，造成了令人痛心的后果?！保?］239“文革”結(jié)束后，經(jīng)過鄧小平等黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)人的撥亂反正，知識(shí)分子階層受到重視，社會(huì)地位得到提升，社會(huì)表演條件得到改變。

(二)知識(shí)分子如何進(jìn)行社會(huì)表演

知識(shí)分子的社會(huì)表演是建立在其社會(huì)角色之上并以社會(huì)角色為工具的表演。知識(shí)分子社會(huì)表演的基礎(chǔ)是自身的知識(shí)文化資本。知識(shí)的多樣化、社會(huì)和社會(huì)分工的復(fù)雜化也形成了知識(shí)分子角色的多樣化。如前所述，知識(shí)分子分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，他們就是這些領(lǐng)域不同崗位上的角色。他們利用自己的知識(shí)文化資本，依托自己工作崗位，運(yùn)用一定權(quán)力來履行相應(yīng)社會(huì)職責(zé)，按照表演規(guī)范以及自身的利益目標(biāo)和一定的社會(huì)期望進(jìn)行表演。他們盡力發(fā)揮自己的知識(shí)和技能優(yōu)勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、理想與社會(huì)期望的完美統(tǒng)一。如教師從事的教學(xué)活動(dòng)和醫(yī)生從事的醫(yī)療活動(dòng)，他們履行角色職責(zé)，培養(yǎng)了人才，救治了病人，既獲得了薪酬，又服務(wù)了國(guó)家和社會(huì)。

但是，由于知識(shí)分子受知識(shí)水平、思想道德素養(yǎng)、能力、心理因素、性別、性格、年齡、社會(huì)環(huán)境等主客觀條件的制約，存在較大的個(gè)體差異，其社會(huì)表演行為、方式與效果也存在較大的差異，甚至出現(xiàn)社會(huì)角色的失調(diào)、失敗。這些必須通過自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)表演需要。

(三)知識(shí)分子的表演規(guī)范是什么?

費(fèi)孝通曾說過，“每個(gè)角色都有一套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系?！保?0］63知識(shí)分子的角色表演規(guī)范是什么?也許我們會(huì)借口知識(shí)分子的角色是一個(gè)角色集合，所以我們無法尋求一個(gè)凌駕于所有角色的共同表演規(guī)范;或是以布迪厄的場(chǎng)域理論闡釋知識(shí)分子具有場(chǎng)域的獨(dú)立性，從而無法尋找出共通的規(guī)范來作為借口予以搪塞;抑或是給出一個(gè)后現(xiàn)代的答案——表演的規(guī)范就是沒有規(guī)范，知識(shí)分子就是要打破規(guī)范。但不論使用何樣理由，我們必須肯定的是，知識(shí)分子的社會(huì)表演不能讓其超出人們普遍的對(duì)其階層、身份、角色的認(rèn)知。這種認(rèn)知，包括內(nèi)在的和外在的認(rèn)知。內(nèi)在的如從事職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，外在的形象包括衣著、言談舉止等。比如一個(gè)醫(yī)生，他有合格的醫(yī)療技術(shù)和良好的醫(yī)德，又有嚴(yán)肅和藹的態(tài)度，穿著整潔的醫(yī)用服裝在認(rèn)真地做醫(yī)療工作，這就形成一個(gè)被人們認(rèn)知的完整的醫(yī)生角色形象。他的這一活動(dòng)，就基本符合社會(huì)表演規(guī)范。

讓我們?cè)賮砜串?dāng)代社會(huì)中的另一種現(xiàn)象——“導(dǎo)師”到“老板”的轉(zhuǎn)變?！皩?dǎo)師”是知識(shí)分子作為人民教師角色的一個(gè)尊稱，是在高等院校中具有較高專業(yè)知識(shí)水平和高尚道德情操的從事教學(xué)工作的教師角色，職責(zé)是向?qū)W生傳授知識(shí)和進(jìn)行教學(xué)科研活動(dòng)。而“老板”一詞，通常指私營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、擁有者，改革開放后期重新出現(xiàn)，“20世紀(jì)90年代進(jìn)入大學(xué)，從理工科蔓延至人文與社會(huì)科學(xué)中，用以作為‘導(dǎo)師’的代名詞;這一則受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，商業(yè)性的稱呼彌漫，二則體現(xiàn)了導(dǎo)師與學(xué)生之間的雇傭－被雇傭、購(gòu)買 －出售關(guān)系?！保?1］46在這種情況下，導(dǎo)師實(shí)際上扮演了一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的角色。這是知識(shí)分子社會(huì)角色錯(cuò)位與角色沖突的明顯體現(xiàn)，已經(jīng)脫離了人們對(duì)“導(dǎo)師”的知識(shí)分子身份、角色的普遍性認(rèn)知。

(四)知識(shí)分子社會(huì)表演的功能與作用

人類社會(huì)的歷史，無論精神的或者物質(zhì)的發(fā)展與進(jìn)步，絕大部分都離不開知識(shí)的推動(dòng)。知識(shí)分子是知識(shí)的啟蒙者、傳播者和實(shí)踐者。這種推動(dòng)，是知識(shí)分子各個(gè)體社會(huì)角色的表演集合的功能與作用。因此，知識(shí)分子的社會(huì)表演，在推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展上，具有無可替代的積極作用，特別是到了近現(xiàn)代。僅以我國(guó)為例，知識(shí)分子在幾十年來參與社會(huì)變革和在科技文化等創(chuàng)造中，做出的貢獻(xiàn)是巨大的。知識(shí)分子已成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、兩個(gè)文明建設(shè)的重要依靠力量。

我國(guó)的知識(shí)分子，雖然在“文革”中受過不公平對(duì)待，但并不能因此否定黨和國(guó)家對(duì)知識(shí)分子的重視，對(duì)知識(shí)和人才的尊重。毛澤東早在1939年12月就說過:“沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的?！保?2］6221945年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確規(guī)定知識(shí)界和工人農(nóng)民一樣是黨團(tuán)結(jié)、組織的革命力量。1982年通過、2004年修正的《中華人民共和國(guó)憲法》第二十三條規(guī)定:“國(guó)家培養(yǎng)為社會(huì)主義服務(wù)的各種專業(yè)人才，擴(kuò)大知識(shí)分子的隊(duì)伍，創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用”。中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告和修改的黨章也再次強(qiáng)調(diào)了對(duì)知識(shí)分子的團(tuán)結(jié)和尊重知識(shí)、尊重人才的方針。上述對(duì)知識(shí)分子功能作用的充分肯定，為知識(shí)分子的社會(huì)表演提供了有力的支持和更為廣闊的舞臺(tái)。知識(shí)分子具有從事各種社會(huì)表演的知識(shí)資本和觀察社會(huì)的敏銳力、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神和展望未來的遠(yuǎn)見，因此國(guó)家和社會(huì)對(duì)知識(shí)分子有更高更多的期待，如誠(chéng)實(shí)守信、積極維護(hù)公平正義和公序良俗，發(fā)揚(yáng)真善美、抑制假丑惡，更好地與工農(nóng)群眾相結(jié)合、與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，在兩個(gè)文明建設(shè)中充分發(fā)揮聰明才智。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)于知識(shí)分子的分析中，我們可以看到三個(gè)問題:其一，從知識(shí)分子身份的角度來看，知識(shí)分子仍然是一個(gè)較為自由的社會(huì)階層。這種自由性并非來自于作為自然人的個(gè)體自由性，而是來自于其知識(shí)資本的獨(dú)立性和知識(shí)分子階層的相對(duì)獨(dú)立性。這就為其社會(huì)表演的自由性、選擇性建立了基礎(chǔ)。其二，從知識(shí)分子的角色的角度來看，角色是知識(shí)分子進(jìn)行社會(huì)表演的重要工具。角色中蘊(yùn)含著一系列社會(huì)規(guī)范，而知識(shí)分子在角色自由選擇的過程中要充分考慮角色的社會(huì)期望與知識(shí)分子職責(zé)的契合度問題。其三，從知識(shí)分子的社會(huì)表演來看，其表演的目的與規(guī)范受到社會(huì)變遷的制約，從而導(dǎo)致其角色行為的變化。隨之而產(chǎn)生的角色非正常轉(zhuǎn)換、角色沖突、角色錯(cuò)位與角色失敗等一系列問題構(gòu)成了知識(shí)分子社會(huì)表演面臨的一些特殊問題。

從社會(huì)學(xué)的角度看知識(shí)分子的社會(huì)表演，可以較為完整、系統(tǒng)地解構(gòu)知識(shí)分子的角色形象及知識(shí)分子自我與社會(huì)角色的關(guān)系。筆者認(rèn)為，隨著改革開放的深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的快速變化，社會(huì)群體之間、群體內(nèi)部的差異產(chǎn)生較為明顯的變動(dòng)。這是社會(huì)發(fā)展的較為正常的現(xiàn)象。而作為知識(shí)分子這一群體，正需要在這種變動(dòng)中加強(qiáng)使命感，提高自己的角色自覺，積極發(fā)揮社會(huì)表演的功能與作用。

［1］辭海編輯委員會(huì).辭海(1989年版)縮印本［M］.上海:上海辭書出版社，1990.

［2］朱文顯.知識(shí)分子問:從馬克思到鄧小平［M］.成都:四川人民出版社，1995.

［3］曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦［M］.黎鳴，李書崇，譯.北京:商務(wù)出版社，2000.

［4］薩義德.知識(shí)分子論［M］.單德興，譯.北京:三聯(lián)書店，2002.

［5］科塞.理念人［M］.郭方，等譯.北京:中央編譯出版社，2001.

［6］鄭也夫.知識(shí)分子研究［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2004.

［7］孫惠柱.社會(huì)表演學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2009.

［8］奚從清.角色論－個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2010.

［9］任崇岳.略論元代儒士社會(huì)地位演變的歷史過程［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，1982，(3).

［10］費(fèi)孝通.社會(huì)學(xué)概論［M］.天津:天津人民出版社，1984.

［11］肖紹清.另一種“老板”［J］.教書育人(校長(zhǎng)參考)，2001，(2).

［12］毛澤東.大量吸收知識(shí)分子［C］//毛澤東選集(第2卷).北京:人民出版社，1952.

Improving the Consciousness of the Role and Exerting a Positive Function——On the Intellectuals’Social Performances

LI Hai-qiang

(Department of Social and Behavioral Sciences，Nanjing University School，Nanjing，Jiangsu 210093，China)

In today’s society，intellectuals are making social performances by using their knowledge and culture capitals.With the development of the society，the environment and the conditions for the performances of the intellectuals have been met，which makes their more colorful performances possible.This paper introduces the concept of social role to analyze intellectuals’performances according to their social roles and then describe their positive functions in the hope of improving their consciousness of the roles and exerting the positive functions of the social performance.

intellectuals;social role;social performance;social function

D663.5

A

1672－9021(2011)06－0013－05

李海強(qiáng)(1987－)，男(瑤族)，廣西桂林人，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，主要研究方向:經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。

2011－11－10

［責(zé)任編輯普梅笑］