吳新忠

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院科學(xué)史系，上海 200240)

古印度的天文思想

吳新忠

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院科學(xué)史系，上海 200240)

古印度的天文思想與當(dāng)時(shí)的宗教哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，吠陀時(shí)代的天文學(xué)已經(jīng)以大梵天不斷再生宇宙的神話認(rèn)識(shí)到宇宙的永恒循環(huán)，并提出了類似中國(guó)二十八宿的27或28月站的星座體系;耆那教對(duì)于構(gòu)成宇宙的元素作出了精細(xì)的宗教哲學(xué)思辨，佛教立足于生命的永恒輪回，建立了以須彌山為中心的地心世界模型，推測(cè)無(wú)邊無(wú)際的永恒循環(huán)宇宙具有高度的自相似結(jié)構(gòu)，但不太符合現(xiàn)代科學(xué)揭示的宇宙演化模型。

月站;五輪;須彌山

一、吠陀時(shí)代的天文思想

古印度是指包括印度河流域和恒河流域的廣闊地區(qū)，包括現(xiàn)今的巴基斯坦，印度，孟加拉國(guó)等，其中特別是印度河流域，是世界上最早的文明發(fā)源地之一。早在公元前40－前35世紀(jì)，印度河流域就進(jìn)入了新石器時(shí)代，并在公元前25－前18世紀(jì)出現(xiàn)了原始的農(nóng)牧業(yè)，進(jìn)入了城市化的哈拉帕文明時(shí)代。

美國(guó)布朗大學(xué)的平格里(D.Pingree)把印度天文學(xué)史劃分為五個(gè)時(shí)期:(1)公元前1000－前400年，這一時(shí)期因當(dāng)時(shí)的宗教文獻(xiàn)《吠陀》而被稱為吠陀時(shí)期;(2)公元前400－200年，是受巴比倫天文學(xué)影響的時(shí)期;(3)公元200－400年，是受巴比倫天文學(xué)和希臘天文學(xué)共同影響的時(shí)期;(4)公元400－1600年，是受希臘天文學(xué)影響的時(shí)期;(5)公元1600－1800年，是受伊斯蘭天文學(xué)影響的時(shí)期。

在印度正式產(chǎn)生宗教之前，古代印度人主要信仰的是自然神。這些自然神包括生殖神和動(dòng)植物神的圖騰物。古印度人的生殖崇拜主要表現(xiàn)為對(duì)男性生殖器官和生殖女神——帕爾瓦蒂的崇拜。印度宗教的正式產(chǎn)生則是在吠陀時(shí)代。早在公元前20世紀(jì)中葉后，雅利安人開始從興都庫(kù)什山和帕米爾高原進(jìn)入恒河流域，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，征服了古印度土著達(dá)羅毗荼人。民族的逐漸融合導(dǎo)致婆羅門教興起，婆羅門教以“吠陀天啟”，“祭祀萬(wàn)能”，“婆羅門之上”為三大綱領(lǐng)。婆羅門教宣揚(yáng)的吠陀就是指雅利安人的宗教文獻(xiàn)——4部《吠陀》。他們所宣揚(yáng)的吠陀認(rèn)為是傳自上天之神，由創(chuàng)世之神梵天把火神，風(fēng)神，日神3個(gè)神明糅合在一起而產(chǎn)生的，吠陀是唯一的正確認(rèn)識(shí)。如同古希臘的神祇一樣，吠陀中的神祇也介入凡間事務(wù)。以戰(zhàn)神帝釋(Indra，或譯因陀羅)為首共有33位神祇，分別是代表天體，大氣，陸地及祭祀必備物(如火，祭品，祭祀場(chǎng)所)的神祗。

《奧義書》既是吠陀文獻(xiàn)的末尾，又是對(duì)吠陀哲學(xué)的總結(jié)，故又稱為“吠檀多”。吠陀哲學(xué)主要是探究印度哲學(xué)思想的淵源《吠陀經(jīng)》，特別是《黎俱吠陀》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，對(duì)印度哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)。吠陀哲學(xué)可以歸結(jié)為兩個(gè)基本觀點(diǎn):從永恒的觀點(diǎn)看，梵是唯一的實(shí)在，是絕對(duì)，是永恒不變與不可毀滅的，是我們一切人的真正的自我(阿特曼)。從非永恒的觀點(diǎn)看，形形色色的經(jīng)驗(yàn)世界是梵的一種創(chuàng)造力——摩耶制造的幻象，萬(wàn)物都是梵的化身，任何差異都屬于現(xiàn)象世界，個(gè)體靈魂(耆瓦)與自我(阿特曼——分有梵的無(wú)限靈魂的有限靈魂)之間的區(qū)別也是幻象。一旦達(dá)到個(gè)體靈魂和宇宙靈魂同一的解脫境界，不同實(shí)在之間的差別就會(huì)消失在唯一的梵中。

在古印度神話中，有兩種創(chuàng)世說(shuō)。一種是說(shuō)造物主大梵天創(chuàng)造了萬(wàn)物:傳說(shuō)，混沌初開的時(shí)候，水首先被創(chuàng)造了出來(lái)，而后，水生火，火的熱力在水中產(chǎn)生了一個(gè)蛋，它一直漂在水中，后來(lái)，造物主大梵天從中誕生了。大梵天將這顆蛋一分為二，上半部分變成了天，下半部分變成了地，他把大陸放在水中，又確定了東南西北的方向。另外一種是說(shuō)天神普魯沙人身獻(xiàn)祭創(chuàng)造了萬(wàn)物:創(chuàng)始之初，天神們以普魯沙為祭品，他的頭、雙臂，腿和腳產(chǎn)生了婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅四個(gè)種姓的人，而他的理智，眼睛，口腔，呼吸，肚臍分別成了月亮，太陽(yáng)，火，風(fēng)和空氣。婆羅門就是從事宗教活動(dòng)的祭司，剎帝利是王族及武士，吠舍是從事生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)民和手工業(yè)者等，首陀羅是奴隸，還有無(wú)種姓的賤民。

在古印度神話中，有三位主神，他們是創(chuàng)造神(又名大梵天)，破壞神濕婆(又名大自在天)，轉(zhuǎn)身神毗濕奴(又名妙毗天)。其中濕婆出自梵天的前額，眾天神的一切破壞力量和可怖的特點(diǎn)都集中在他的身上，人們非常畏懼他。在宇宙毀滅的時(shí)候，濕婆在旋轉(zhuǎn)的火焰光環(huán)上跳舞，腳踩著阿修羅。在漂浮的宇宙金蛋里，毗濕奴在開始制造一個(gè)新的宇宙之前，靠在有許多頭的無(wú)窮時(shí)間之蛇阿南塔的身上休息。據(jù)神話說(shuō)，宇宙是不斷地制造并毀滅的，在每次在制造之前，毗濕奴的肚臍里長(zhǎng)出一朵蓮花，然后毗濕奴的化身新生命之源婆羅賀摩(大梵天)，由蓮花里出來(lái)，婆羅賀摩打開蛋殼，開始另一再生與毀滅循環(huán)。

婆羅門教認(rèn)為，大梵天是世界的最高存在，一切事物的主宰，其中與人的主體阿特曼(神我)本性同一。但由于無(wú)明，人對(duì)塵世無(wú)比眷戀，為業(yè)報(bào)所纏繞。業(yè)報(bào)決定人的輪回，行善的成善，行惡的成惡。人若崇信神明，修行吠陀，則死后投入天道。人若修行吠陀，但所行次于投天道者，則死后投入祖道，轉(zhuǎn)生為婆羅門、剎帝利、吠舍等。人若不信奉神明，違逆種姓義務(wù)，則死后投入獸道，轉(zhuǎn)生為動(dòng)植物等。若人能徹底摒棄塵世生活，修行各種苦行，布施，實(shí)語(yǔ)，禁欲等，則可以直觀阿特曼的本質(zhì)，親證梵我如一，而獲得解脫。

在吠陀時(shí)期，印度各地區(qū)所使用的歷法很不一致，主要有以下幾種:(1)把1恒星月定為27日(實(shí)際上應(yīng)為27.3217日)，定12個(gè)恒星月為1年，共324日;(2)定恒星月為27日，但定13個(gè)恒星月為1年，共351日;(3)定朔望月為29.5日(實(shí)際上應(yīng)為29.530日)，以12個(gè)朔望月為1年，其中6個(gè)大月，每月30日，6個(gè)小月，每月29日，于是1年共354日;(4)以360日為1年，稱為1世間年，每年12個(gè)月，每月30日，稱世間月;(5)以“假設(shè)”太陽(yáng)年為37日，過(guò)兩個(gè)世間年(每年360日)之后，接一個(gè)“假設(shè)”太陽(yáng)年，這樣實(shí)際上的1年為366日，這樣的年稱太陽(yáng)年，與上面幾種相比，顯然這種年與一個(gè)真正的回歸年最相近。

吠陀時(shí)期已產(chǎn)生27或28個(gè)Naksatra(納沙特拉)。Naksatra這個(gè)詞在《黎俱吠陀》中只有“星宿”的意義，而在后來(lái)的《阿達(dá)婆吠陀》等著作中已與月球的運(yùn)行聯(lián)系在一起，具有“月站”的含義了。月亮在恒星背景下穿行一周回到原來(lái)的恒星附近需要27天多一點(diǎn)，這是一個(gè)恒星月。古印度人認(rèn)為月亮在這樣的一個(gè)恒星月內(nèi)每晚在一個(gè)地方停留過(guò)夜，這樣的地方叫月站。在《耶柔吠陀》(Yajurveda)和《阿達(dá)婆吠陀》中已經(jīng)列出了包含完整的28個(gè)月站的名單［1］48:

1.Krttika;2.Rohini;3.Mrgasirsa(Invaka);4.Ardra(Bahu);5.Punarasu;6.Tisya(Pusya);7.Asresa(Aslesa);8.Magha;9.Phalguni(Purva Phalguni);10.Phalguni(Uttara Phalguni);11.Hasta;12.Citra;13.Svati(Nistya);14.Visakha;15.Anuradha;16.Rohini(Jyestha);17.Vicrtau(Mula);18.Asadha(Purvasadha);19.Asadha(Uttarasadha);20.Abhijit;21.Srona(Sravana);22.Sravistha;23.Satabhisaj;24.Prosthapada;25.Prosthapada;26.Revati;27.Asvayujau;28.Apabharani(Bharani)。中國(guó)的 28宿的分法，每宿所占的度數(shù)差別很大，但印度的各個(gè)月站所占的度數(shù)，則是比較均勻的。

二、佛教中的天文思想

公元前6世紀(jì)，古印度經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸。在這樣的社會(huì)背景下，新的宗教也建立并興起。這一時(shí)期，古印度的宗教形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，時(shí)稱“沙門思潮”，此后婆羅門教與沙門思潮之間進(jìn)行了長(zhǎng)期激烈的斗爭(zhēng)。佛教，耆那教以及唯物主義的順生論就是當(dāng)時(shí)最流行的不合常規(guī)的沙門思潮。

在受巴比倫天文學(xué)影響的時(shí)期，印度歷法的一個(gè)重要發(fā)展是產(chǎn)生了與耆那教有關(guān)的耆那歷，它實(shí)際上是一種陰陽(yáng)歷，主要調(diào)節(jié)的是太陽(yáng)年和朔望月的關(guān)系。耆那教被佛典稱為裸形外道，是被稱為“大雄”的筏馱摩那創(chuàng)立。耆那教認(rèn)為宇宙由“命”與“非命”組成，命有動(dòng)與不動(dòng)兩種。動(dòng)的命是被束縛的眾生，輪回于世間，普遍存在于一切存在之中，也就是我們現(xiàn)在所謂的動(dòng)植物。不動(dòng)的命存在于地，水，火，風(fēng)四大元素之中，相當(dāng)于無(wú)機(jī)物，與古希臘流行的“土，水，火，氣”四大元素的物質(zhì)觀類似。非命分為定形與不定形兩種。定形的非命為最小而不可分的原子所組成，具有色、香、味、觸的屬性。不定形的非命為時(shí)間，空間，法，非法。時(shí)間為一切存在的持續(xù)，變化，運(yùn)動(dòng)提供可能性?？臻g是一切存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。法是運(yùn)動(dòng)的條件，非法是靜止的條件。定形與非定形的非命相當(dāng)于利用數(shù)理邏輯來(lái)分析事物，最后得到了基本關(guān)系項(xiàng)與基本關(guān)系。

耆那歷以5個(gè)太陽(yáng)年為一個(gè)周期，稱1瑜伽，每個(gè)太陽(yáng)年定為366日，并認(rèn)為1瑜伽中有62個(gè)朔望月，即1瑜伽=5太陽(yáng)年=1830日=62個(gè)朔望月。于是不難推算出，1朔望月=29+16/31日。在1瑜伽中，有3個(gè)常規(guī)的太陰年，2個(gè)閏月的太陰年，這樣的5個(gè)太陰年的總天數(shù)正巧與5個(gè)太陽(yáng)年完全一致。耆那歷中，還提出了1年中最長(zhǎng)的晝長(zhǎng)和最短的晝長(zhǎng)之比是3:2，這個(gè)比實(shí)際上符合巴比倫所在緯度的情況，而與印度的實(shí)際情況不一致。平格里認(rèn)為，這正是這種歷法深受巴比倫天文學(xué)影響的一個(gè)重要跡象。

佛教是與耆那教同時(shí)興起的，其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼，即“釋迦族的圣人”。佛教同耆那教一樣承認(rèn)生命輪回之說(shuō)，并認(rèn)為信教修行的目的是擺脫輪回，達(dá)到涅槃之境。但它不像耆那教那樣強(qiáng)調(diào)苦行修煉，主張進(jìn)行哲理思考，了悟萬(wàn)物因緣，進(jìn)而悟道，達(dá)于永恒的存在，這就是不生不滅的涅槃。在對(duì)待擺脫輪回的人生問(wèn)題上，釋迦牟尼倡“四諦”之說(shuō)，從哲理角度闡述佛教所提倡的真理。四諦包括苦諦，集諦，滅諦，道諦?？嘀B是佛教講道的起點(diǎn)，宣揚(yáng)人生有生，老，病，死，求不得，怨憎會(huì)，愛別離，五取蘊(yùn)等8種苦。集諦說(shuō)明形成苦的各種原因，佛教避免從客觀條件分析苦因，而專從主觀方面探求。佛教認(rèn)為苦的根源在于各種欲望，而各種欲望又不能從根本上得到滿足?？嗍且郧坝墓?，果又成了以后的因，因果相襲，人生輪回不已。滅諦認(rèn)為，消除苦的關(guān)鍵在于消除欲望。道諦說(shuō)明佛教修道的主張和途徑，包括八正道:正見即信仰正;正思維即決心正;正語(yǔ)即言語(yǔ)正;正業(yè)即行為正;正命即生活正;正精進(jìn)即努力正;正念即思念正;正定即精神集中，禪定正。由釋迦牟尼所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)完全排除了婆羅門教關(guān)于世界起源和人生意義的理論，從根本上否定了吠陀經(jīng)典存在的合理性。和其他學(xué)派相比，佛教理論更加完善，因此也就產(chǎn)生更大的影響。佛教與婆羅門教的最大不同之處是宣揚(yáng)“眾生平等”，具有一定的積極意義［2］80－84。

佛教所說(shuō)的世界(lokadhatu)，有兩個(gè)不容混淆的含義，即“世”與“界”，《楞嚴(yán)經(jīng)》(卷四)對(duì)世界是這樣解釋的:“世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，為界;過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，為世。方位有十，流數(shù)有三?！保?］122這與中國(guó)古代“宇宙”二字的含義相似，《淮南子注》中是這樣解釋的:“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，這更明確地提到了空間的三個(gè)維度，以及時(shí)間的三個(gè)階段。因?yàn)槿魏巍坝星椤倍忌嬖凇叭馈敝畠?nèi)，他們是認(rèn)識(shí)的主體，因此，佛教中所說(shuō)的世界指的應(yīng)是人生宇宙與自然宇宙圓融的“萬(wàn)有世界”，即所謂“有情世界”。

佛教認(rèn)為，宇宙是由比恒河沙數(shù)還要多得多的“不可說(shuō)不可說(shuō)”的世界組成，“一小世界”是構(gòu)成宇宙的世界系統(tǒng)中的最小單位。以須彌山為中軸心，加上圍繞其周圍的九山八海，四洲(四天下)及日月星辰，合為一單位，稱為一世界。須彌山周圍有游干陀羅等八座大山，層層圍繞，最外層的叫鐵圍山。而山與山之間，各有一海水，最外層的海叫大咸海。環(huán)繞著須彌山的內(nèi)層七海統(tǒng)稱為內(nèi)海，其海水都是香功德水，奇香四溢。最外的鐵圍山和中心的須彌山加上中間的七山，就是所謂“九山”;七香海加最外層的大咸海就是所謂的“八?！?。在咸海里有“四大洲”分布，四大洲就是:東邊的東勝神州，南邊的南瞻部州，西邊的西牛貨州，北邊的北俱盧州。每一個(gè)大洲還各有兩個(gè)形體相似而較小的中洲作為兩翼，共有八中洲;此外，還有數(shù)百個(gè)小洲分散點(diǎn)綴于各處。

整個(gè)九山、八海、四洲則是坐落在五輪之上，五輪從上到下依次是:地輪，金輪，水輪，風(fēng)輪，最下層是無(wú)盡的虛空。虛空中十方起風(fēng)，由于風(fēng)的激蕩逐漸凝聚出氣。氣在虛空之上構(gòu)成風(fēng)輪后，上空飄滿金色的云，滂沱大雨，集成水輪。水凝結(jié)成金輪(指巖石輪)，金輪為水所持，如同熟乳膏浮于水面。金輪之上覆蓋著八萬(wàn)由旬厚的軟土，便是大地。大地輪中央豎起須彌山，其邊緣鑲起鐵圍山［3］75～79。

佛教將以須彌山為中軸的世界，以從下到上的空間結(jié)構(gòu)依次排列，劃分為三界:“欲界”，“色界”，“無(wú)色界”。欲，梵語(yǔ)為rajas，包括情欲、色欲、食欲、淫欲，就是執(zhí)性追求各種欲望。欲界則是為欲所累的生類所活動(dòng)的處所，欲是導(dǎo)致各種煩惱，致使眾生在苦海中掙扎的根本原因。欲界又分為三個(gè)層次:下層是八大地獄，中層是人界和畜牲等的四大洲或四天下，上層是六大欲天，包括四大天王天，三十三天(仞利天)，夜摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天等等。

色，梵語(yǔ)為agham，意即物質(zhì)，并非顏色之色，也非女色之色。佛教認(rèn)為，雖已斷絕欲念但仍有物礙，還存在有形的身體及所居的宮殿國(guó)土，不過(guò)所有有形事物均殊妙精好，此界共有四禪十七天。以禪定修行定天體、天層、天位，顯然是以人生宇宙本體衍生出自然宇宙的結(jié)體。無(wú)色界，居于此界的生類無(wú)身體，無(wú)物礙，無(wú)示現(xiàn)，無(wú)方處，總之，沒(méi)有任何稱得上物質(zhì)性的存在，但此界卻有生類存有識(shí)心，并居于深妙禪定之中，所以不能以有形體的居所來(lái)劃分天層，只能以禪定的勝劣來(lái)劃分。

佛教認(rèn)為凡是有情生類無(wú)不在三界中生死輪回，像車輪一樣周而復(fù)始而沒(méi)有盡期，即使修行到天道最上層的非想非非想天也免不了有苦惱，至少會(huì)有生死之苦。輪回的道途名六道，即天道，人道，阿修羅道，畜牲道，餓鬼道，地獄道。佛教將六道中后五道生類所居住的地方稱為欲界;而天道之中，有色天所居住的處所稱為色界;無(wú)色天所居住的處所稱為無(wú)色界。六道輪回其實(shí)不過(guò)是把人所經(jīng)歷的悲歡離合的主觀體驗(yàn)，向動(dòng)物界以及虛構(gòu)的神魔世界進(jìn)行心理投射的產(chǎn)物。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于他人的主觀體驗(yàn)都不過(guò)是根據(jù)其言行，結(jié)合自身的心理體驗(yàn)進(jìn)行想象而外推的;恩格斯認(rèn)為即使我們知道螞蟻能看見紫外線，但如果有人為紫外線在螞蟻看來(lái)究竟是什么樣子而苦惱，那將無(wú)可奈何。想象動(dòng)物以及神魔所體驗(yàn)到的幸福或悲慘來(lái)提升人的心靈境界的宗教愿望，表明印度宗教思維忽視各種心理體驗(yàn)之間的本質(zhì)差別，往往利用情感感染進(jìn)行想入非非的幻象推理。印度宗教往往賦予意念與意志力太重要的地位，把動(dòng)物的欲望與人的個(gè)體意志等量齊觀，把人的目的與行動(dòng)之間的意向因果關(guān)系胡亂地推廣到動(dòng)物界，甚至是由盲目物質(zhì)力量(自然因果關(guān)系)支配的無(wú)知覺的無(wú)機(jī)界。

佛教認(rèn)為，一日月所照耀到的地方共有四個(gè)“天下”，而千世界的范圍就是由日月所能照耀到的地方構(gòu)成的。每個(gè)千世界中有日，月，須彌山(王)，天下，海水，龍，大泥犁，山，閻羅王，各種“天”等等，這就是一小千世界;一千個(gè)小千世界為一中千世界;一千個(gè)中千世界為一大千世界。在佛教中，宇宙是由無(wú)數(shù)個(gè)大千世界構(gòu)成，而它們都是佛所教化的國(guó)土，即:佛土即是宇宙，宇宙即是佛土。佛教認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)世界的任何地方都有“生類”居住，完全忽視生命現(xiàn)象特有的有機(jī)構(gòu)造機(jī)理，這就把生命現(xiàn)象無(wú)限制地泛化了。如果從性心理角度分析，佛教對(duì)于“小世界”的構(gòu)想，好比把世界設(shè)想為養(yǎng)育生靈的大乳房，同時(shí)把對(duì)母親的敬愛之情投射到所有女性甚至宇宙萬(wàn)物身上，來(lái)培育愛護(hù)生靈與節(jié)制情欲的慈悲之心。佛教利用已經(jīng)流傳的印度因果報(bào)應(yīng)觀念來(lái)虛構(gòu)無(wú)限多層次的自相似的生靈世界，所謂的涅槃無(wú)非是心靈超脫于世界的精神斷奶過(guò)程。佛教也許是最細(xì)致入微地滿足心理學(xué)上“好有好報(bào)，惡有惡報(bào)”的倫理應(yīng)然性的宗教，但對(duì)實(shí)然的自然宇宙的構(gòu)想，卻保持著人類童年時(shí)代的幼稚幻想，看不到盲目的自然因果必然性的無(wú)形鎖鏈在支配著廣闊的無(wú)生命世界，而生命不過(guò)是茫茫宇宙沙漠上的小小綠洲。他們的思想停留在依賴道德性的因果報(bào)應(yīng)來(lái)達(dá)到“心想事成”的自我安慰境界，甚至道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的觀念，也比佛教思維更接近自然界的“鐵的必然性”。

佛教在構(gòu)想宇宙的無(wú)限上表現(xiàn)得非常大膽，在構(gòu)想宇宙結(jié)構(gòu)模型時(shí)又非常細(xì)致，引起了一些學(xué)者的興趣和推崇。但佛教宇宙論中無(wú)數(shù)世界的結(jié)構(gòu)模式，完全是類推式的平行羅列和上下疊加;細(xì)節(jié)上則是利用當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，加上對(duì)美好世界的向往和具有宗教情結(jié)的玄想，完全不符合地理大發(fā)現(xiàn)后得到的世界構(gòu)造，是一種單調(diào)地?zé)o限增加同類世界層次的惡無(wú)限思維，最后是:太陽(yáng)底下毫無(wú)新東西，一切是永恒的生命輪轉(zhuǎn)。

佛教認(rèn)為，日月星辰其實(shí)都沒(méi)有升起與墜落的問(wèn)題，而是它們始終在四大部洲的上空、須彌山的半腰，圍繞著須彌山旋轉(zhuǎn)。由于它們?cè)谛D(zhuǎn)的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)被須彌山遮擋，其光芒不能到達(dá)我們生活的“南瞻部洲”，所以，才會(huì)出現(xiàn)白天與黑夜，我們才會(huì)誤以為是日出與日落。并且還解釋說(shuō)，在其他各洲上的情形也與我們看到的完全一樣，只不過(guò)東與西、南與北的洲上白天與黑夜正好相對(duì)相反。佛教認(rèn)識(shí)到方位與晝夜是人為定義的，似乎有了生活在不同地域的人會(huì)有時(shí)差的概念，有時(shí)甚至正好是黑白顛倒。佛教認(rèn)識(shí)到月亮的圓缺與遮擋有關(guān)，但錯(cuò)誤地認(rèn)為月亮的圓缺是由于太陽(yáng)遮擋的結(jié)果。

佛教將一晝夜分成三十分，但不同季節(jié)晝夜的長(zhǎng)短并不相同，在《摩登伽經(jīng)》(卷二)［5］408～410中指出:“冬十一月，其日最短。晝夜分別，有三十分，晝十二分，夜十八分。五月夏至日，晝十八分，夜十二分。八月二月，晝夜停等。自從五月，日退夜進(jìn)，至十一月，夜退日進(jìn)。至于五月，日夜進(jìn)退，亦一分進(jìn)，亦一分退?！?/p>

該經(jīng)對(duì)于各個(gè)月份中旬，月亮在不同星宿時(shí)，晝夜的時(shí)分劃分，以及日中時(shí)對(duì)于十二寸“表”，其影的長(zhǎng)度分別進(jìn)行了解說(shuō)。

大婆羅門，我今復(fù)說(shuō)月會(huì)諸宿。

六月中旬，月在女宿，未在七星。其一月中，晝十七分，夜十三分。爾時(shí)，當(dāng)樹十二寸表，量日中影，長(zhǎng)于五寸。

七月中旬，月在室宿，未在于冀。晝十六分，夜十四分，影長(zhǎng)八寸。

八月中旬，月在婁宿，未在于亢。影十三寸，晝夜各分，為十五分。

九月中旬，月在昂宿，未在于房。影十五寸，晝十四分，夜十六分。

十月中旬，月在嘴宿，未在于箕。影十八寸，晝十三分，夜十七分。

十一月中旬，月在鬼宿，未在于女。中影則有二十一寸，晝十二分，夜十八分。

臘月中旬，月在七星，未在于危。影十八寸，晝十三分，夜十七分。

正月中旬，月在冀宿，未在于奎。影十五寸，晝十四分，夜十六分。

二月中旬，月在角宿，未在于胃。中影十三寸，晝夜十五，為三十分。

三月中旬，月在氐宿，未在于畢。中影十寸，晝十六分，夜十四分。

四月中旬，月在心宿，未在于參。中影七寸，晝十八分，夜十二分。

五月中旬，月在箕宿，未在于鬼。中影四寸，晝十八分，夜十二分。

如是等，名月會(huì)宿法。

我今更說(shuō)出閏之要。

于十九年，凡有七閏，五年再閏。其日五月至于十月盡，皆南行，夜增一分，日減一分;從十一月，至盡四月，皆俱北行，晝加一分，夜減一分。月形增損，由日遠(yuǎn)近。

日，月，熒惑，辰星，歲星，太白，鎮(zhèn)星，是為七曜。其歲星者，于十二歲，始一周天。其填星者，二十八歲乃一周天。太白，歲半始一周天。晨星，一歲乃一周天。熒惑，二歲始一周天。辰星，一歲乃一周天。凡歲三百六十五日，日一周天。月三十日，乃一周天。此是七曜周天數(shù)法。

佛教認(rèn)為世界上沒(méi)有不變化的事物，宇宙間的一切都有一個(gè)“成，住，壞，空”的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，期間經(jīng)歷不可計(jì)量的久遠(yuǎn)時(shí)間，稱為“四劫”，并不斷循環(huán)反復(fù)以致無(wú)窮。在宇宙的循環(huán)過(guò)程中，構(gòu)成世界四大元素的地，水，火，風(fēng)由眾生的業(yè)力因緣和合而成，并經(jīng)歷火災(zāi)，水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)而滅。佛教對(duì)于元素的理解接近于古希臘的恩培多克勒與亞里士多德的直觀的物質(zhì)理論，幾乎沒(méi)有達(dá)到德謨克里特的原子論以及印度勝論派的原子論的抽象思辨高度，對(duì)災(zāi)難的理解幾乎只限于地球上可能出現(xiàn)的氣象災(zāi)變，相對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)揭露的波瀾壯闊的宇宙演化歷程，佛教的宇宙演化觀是存在一定局限的。對(duì)于事物循環(huán)的理解，是大量經(jīng)驗(yàn)歸納后的理論概括，幾乎沒(méi)有理論機(jī)制的說(shuō)明。

［1］鈕衛(wèi)星.西望梵天［M］.上海:上海交通大學(xué)出版社，2004.

［2］《文明探索系列》編委會(huì).古印度［M］.鄭州:大象出版社，2005.

［3］大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)［M］//大正新修大藏經(jīng)(第19冊(cè)).大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934.

［4］馬忠庚.佛教與科學(xué)［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［5］大正新修大藏經(jīng)(第21冊(cè))［M］.大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934.

The Astronomical Thoughts of Ancient India

WU Xin-zhong

(Department of Science History，School of Humanities of Shanghai Jiaotong University，Shanghai 200240)

The Astronomical thoughts of ancient India closely connected with ancient India religion and philosophy.Astronomy in veda times knew eternal universe cycle in the myth of Brahma constantly regenerating universe，and ancient Indian astronomers put forward the constellation system of 27 or 28 naksatras like 28 constellation in ancient Chinese astronomy.Jainism made some elaborate speculations on universe elements，while Buddhism constructed a geocentric universe model that put Meru as the world centre according to the eternal recurrence of life，and regarded boundless eternal universe as self－similar structure，which don’t conform to the modern scientific cosmic evolution model.

naksatra;five rounds;Meru

B9

A

1672－9021(2011)06－0005－05

吳新忠(1968－)，男，浙江東陽(yáng)人，上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史系講師，哲學(xué)博士，主要研究方向:科學(xué)前沿哲學(xué)問(wèn)題，重點(diǎn)是物理學(xué)與宇宙學(xué)哲學(xué)。

上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般課題“天文學(xué)的文化哲學(xué)”(2007BZX004)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“量子力學(xué)解釋與科學(xué)實(shí)在論”(07JC720016)。

2011－10－25

［責(zé)任編輯普梅笑］