李 寧，金林南

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

1905年10月，孫中山在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》發(fā)刊詞上第一次提出了“三民主義”，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義。孫中山把民生主義解釋為“平均地權(quán)”，以后又陸續(xù)補(bǔ)充上“土地國(guó)有”、“耕者有其田”、“均貧富”、“節(jié)制資本”等內(nèi)容。什么是民生？孫中山認(rèn)為，“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命”，“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”。[1](P355)仔細(xì)研討孫中山的這幾句判斷，確如他本人所說(shuō)，“是集合中外底學(xué)說(shuō)，應(yīng)世界底潮流所得的”，[2](P475)他的民生思想夾雜著中國(guó)傳統(tǒng)民本思想、當(dāng)時(shí)開始流行的社會(huì)主義和民粹主義等思想。因此，對(duì)他的民生思想的研判一定會(huì)呈現(xiàn)不同的面相：有的把它歸結(jié)為傳統(tǒng)大同思想，有的認(rèn)為具有歷史唯物主義的傾向，也有的認(rèn)為是一種民粹主義，等等。有學(xué)者曾經(jīng)在總結(jié)國(guó)民黨理論家們關(guān)于孫中山民生思想的評(píng)述時(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)“各說(shuō)各的，莫衷一是”。[3]建國(guó)后，不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究也一直在不斷繼續(xù)和深化，但都沒有形成較為一致的看法。筆者認(rèn)為，對(duì)孫中山民生思想的研判之所以莫衷一是，在于對(duì)他的民生思想的深層理論邏輯研究不足。本文嘗試對(duì)孫中山民生思想的深層理論邏輯展開探討，從而對(duì)他的民生思想有一個(gè)完整客觀的定性和定位。

一、唯物史觀還是社會(huì)進(jìn)化論？——孫中山民生思想的歷史觀基礎(chǔ)

歷史和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力是什么？孫中山認(rèn)為：“人類求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的定律”，“人類求生存是什么問(wèn)題呢？就是民生問(wèn)題。所以民生問(wèn)題才可說(shuō)是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”，因此，孫中山認(rèn)為“歷史的重心是民生”，“民生是社會(huì)進(jìn)化的重心”。[4](P371)也就是說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象之所以有各種變化，各種形態(tài)，其根源在于“民生問(wèn)題”。后人把孫中山對(duì)人類社會(huì)和歷史發(fā)展的基本看法稱之為“民生史觀”。民生史觀是孫中山民生思想重要的理論基石，是他闡述民生重要價(jià)值的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

孫中山認(rèn)為，社會(huì)之所以有進(jìn)化，“是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相沖突。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益之所以要調(diào)和的原因，就是因?yàn)橐鉀Q人類的生存問(wèn)題?！盵5](P369)因此，在孫中山的思想里，既不是“弱肉強(qiáng)食”，也不是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而是社會(huì)各階級(jí)“經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)和”，“人類的求生存”才促使了社會(huì)的進(jìn)化。

孫中山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力。因?yàn)槊裆凰?，所以社?huì)的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情?！盵6](P386)在此基礎(chǔ)上，孫中山指出了物質(zhì)文明是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，“物質(zhì)文明與心性文明相待，而后能進(jìn)步。中國(guó)近代物質(zhì)文明不進(jìn)步，因之心性文明之進(jìn)步亦為之稽遲”。[7](P180)他盡管有時(shí)候把群眾視為不知不覺的“群氓”，但也屢次指出革命要“大家來(lái)作”，并把“喚起民眾”作為臨終的遺言。這些認(rèn)識(shí)是孫中山民生史觀的進(jìn)步之處。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為，“孫中山繼承了中國(guó)樸素的唯物主義傳統(tǒng)，明確地承認(rèn)精神是物質(zhì)進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物，在自然觀上有唯物主義合理因素”，“但在社會(huì)歷史觀上是歷史唯心主義”。[8]“孫中山的民生史觀有其直觀、膚淺的方面，也有表述不清或不準(zhǔn)確的方面，但是，總體上看，和馬克思主義的唯物史觀有相通之處”。[9]李澤厚則認(rèn)為，其“進(jìn)步的一面是堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的社會(huì)學(xué)，而主張博愛、互助，注重人民的生活，維護(hù)人民的利益；弱點(diǎn)的一面是在于不能歷史地、具體地、科學(xué)地來(lái)了解社會(huì)生活，而停步在歷史唯物主義的門檻之前?！盵10]盡管眾多學(xué)者對(duì)孫中山的民生史觀做出了眾多界定，但沒有形成共識(shí)，對(duì)它的評(píng)價(jià)要么徘徊在抽象的歷史唯心論與唯物論之間，要么用政治上的進(jìn)步與反動(dòng)替代學(xué)術(shù)上的深度考量。要全面理解孫中山的“民生史觀”，還需從其民生思想的內(nèi)在理論邏輯進(jìn)行深入的分析。

這里最關(guān)鍵的是對(duì)孫中山“人類求生存”概念的理解，仔細(xì)推究，他的求生存無(wú)非就是人類作為生物意義的存在和存活，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)進(jìn)化論。一般認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)有兩個(gè)：一是由英國(guó)著名思想家斯賓塞提出的社會(huì)有機(jī)體理論，另一是把達(dá)爾文生物進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，特別是它的核心概念——生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象，認(rèn)為它在人類的進(jìn)化、發(fā)展上起著重要的作用。這種思想常被利用來(lái)強(qiáng)調(diào)人種差別和階級(jí)存在的合理性以及戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免等。

回顧一下20世紀(jì)初中國(guó)思想文化界的狀況，毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)進(jìn)化論是極為受歡迎的。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》在當(dāng)時(shí)受到“即時(shí)的、熱烈的歡迎，所產(chǎn)生的震動(dòng)效果，大概在近代外來(lái)思想攝取史上是絕無(wú)僅有的?！盵11]通過(guò)《天演論》受到傳播的進(jìn)化論思想對(duì)當(dāng)時(shí)及以后中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界提供了嶄新的世界觀。孫中山不能不受社會(huì)進(jìn)化論影響，他把人類生物學(xué)意義上的求生存活動(dòng)視為人類歷史發(fā)展的進(jìn)步動(dòng)力，因此他的民生思想的理論基礎(chǔ)無(wú)非是一種社會(huì)進(jìn)化論。

當(dāng)然，孫中山賴以闡述民生思想的社會(huì)進(jìn)化論與純種的西方社會(huì)進(jìn)化論有本質(zhì)的區(qū)別：前者只是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)有機(jī)體之間的和諧，而摒棄了生存競(jìng)爭(zhēng)原則。這顯然與孫中山深受儒家政治傳統(tǒng)影響有關(guān)。例如孫中山認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是“社會(huì)當(dāng)進(jìn)化的時(shí)候所發(fā)生的一種病癥。這種病癥的原因，是人類不能生存”。[12](P369)由此，孫中山自然推衍出具有濃郁儒家政治思想色彩的“階級(jí)調(diào)和”思想，而“階級(jí)調(diào)和”的認(rèn)識(shí)也必然影響著孫中山對(duì)國(guó)家、社會(huì)、政治的看法，“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也；道德仁義者也，互助之用也”，“人者，心之器也”，“夫國(guó)者，人之積也”，國(guó)家政治乃是“人群心理之現(xiàn)象”。[13](P196，214)

另外，有的學(xué)者把孫中山的民生思想與馬克思主義的唯物史觀聯(lián)系起來(lái)也是有偏差的，因?yàn)閮烧哂懈静顒e：馬克思主義唯物史觀把人的歷史的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)視為人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而人的生存、生活需要在一定意義上是由人類生產(chǎn)實(shí)踐的歷史條件決定的，是人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定、制約了人的生活需要，而非相反。因此，孫中山民生思想的歷史觀基礎(chǔ)是社會(huì)進(jìn)化論中的社會(huì)有機(jī)體理論和儒家傳統(tǒng)思想的混雜。

二、“養(yǎng)民”的政治——孫中山民生思想的傳統(tǒng)政治秉性

孫中山曾對(duì)民生主義解釋說(shuō)，“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。但民生主義在前數(shù)十年，已有人行之者。其人為何？即洪秀全是。洪秀全建設(shè)太平天國(guó)，所行制度，當(dāng)時(shí)所謂工人為國(guó)家管理，貨物為國(guó)家所有，即完全經(jīng)濟(jì)革命主義，亦即俄國(guó)今日之均產(chǎn)主義”。[14](P56)孫中山常常把以“天下為公”為主要內(nèi)容的“大同主義”與“社會(huì)主義”等同起來(lái)，并多次強(qiáng)調(diào)自己是“社會(huì)主義者”和“共產(chǎn)主義者”。如果光從這些語(yǔ)詞和判斷來(lái)看，確實(shí)很難界定孫中山民生思想的底質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)大同思想還是當(dāng)時(shí)的舶來(lái)品“社會(huì)主義”。但是如果我們真正進(jìn)入他的民生思想的內(nèi)核，盡管孫中山深受當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展弊端的刺激和當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮的影響，他的民生思想中的傳統(tǒng)政治秉性是非常清楚鮮明的。

首先，孫中山向往中國(guó)古代所倡導(dǎo)的大同社會(huì)，倡導(dǎo)“天下為公”。他親筆書寫《禮運(yùn)·大同》的全文以激勵(lì)全黨。孫中山十分看重儒家大同理想：“將來(lái)倘能成立新國(guó)家，另有新組織，則必不似舊世界之痛苦。預(yù)料此次革命成功后，將我祖宗數(shù)千年遺留之寶藏，次第開發(fā)，所有人民之衣、食、住、行四大需要，國(guó)家皆有一定之經(jīng)營(yíng)，為公眾謀幸福。至于此時(shí)，幼者有所教，壯者有所用，老者有所養(yǎng)，孔子之理想的大同世界，真能實(shí)現(xiàn)，造成莊嚴(yán)華麗之新中華民國(guó)，且將駕乎歐美而上之?！盵15](P39)當(dāng)然，與原始儒家大同理想所不同的是，他的大同理想借助于西方近代的生產(chǎn)方式，“就是要全國(guó)人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦?！盵16](P394)1924年2月23日，孫中山在對(duì)湘軍的演說(shuō)中指出，英美社會(huì)還有貧富的階級(jí)，而現(xiàn)在的俄國(guó)什么階級(jí)都沒有了。俄國(guó)人在幼年的時(shí)候，有機(jī)會(huì)可以讀書；在壯年的時(shí)候，有田可耕，有工可做，不愁沒有事業(yè)；到年紀(jì)老了的時(shí)候，國(guó)家便有養(yǎng)老費(fèi)，“像這樣好的國(guó)家，就是我要造成的新世界”。[17](P506)盡管實(shí)現(xiàn)大同理想的啟示來(lái)自當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的種種弊端和俄國(guó)社會(huì)主義的出現(xiàn)，但是在這些字里行間還是能感受到，孫中山大同理想的本源來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)政治理念。

其次，“德惟善政，政在養(yǎng)民”是歷代儒家思想家視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至國(guó)家政治運(yùn)作的基本價(jià)值取向，也一直是孫中山民生思想的價(jià)值基礎(chǔ)。他明確地說(shuō)，“我們的民生主義，目的是在打破資本制度”，所以，“民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養(yǎng)民為目的”，“有了這種以養(yǎng)民為目的的好主義，從前不好的資本制度便可打破?！盵18](P410)孫中山指出：“建設(shè)之首要在民生。故對(duì)于全國(guó)人民之食衣住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計(jì)劃之各式屋舍，以樂民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行?！盵19](P126)盡管孫中山民生思想直接針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的資本主義，但是其“養(yǎng)民”思想正是儒家政治倫理思想的基本視角和邏輯起點(diǎn)。

最后，孫中山對(duì)中國(guó)儒家大同思想的吸收使其民生思想沿襲了傳統(tǒng)中國(guó)理想社會(huì)的“烏托邦”特點(diǎn)并賦予其濃厚的道德主義色彩?！拔覀円獙?lái)能夠治國(guó)平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任”。[20](P253)戴季陶把孫中山民生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)概括為“仁愛”，稱“民生為宇宙大德之表現(xiàn)，仁愛即是民生哲學(xué)之基礎(chǔ)，其他一切道德，皆不外由此派生，完成仁愛之用而已?！盵21](P670)這樣的判定是有一定道理的。

另外，從中西文明的對(duì)比來(lái)看，孫中山認(rèn)為歐洲駕乎中國(guó)之上的，不是政治哲學(xué)，而完全是物質(zhì)文明。所以，我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國(guó)沒有的東西，“中國(guó)沒有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)?！盵22](P231)孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想和精神資源進(jìn)行了某些重新闡釋，從而使其民生思想更具歷史道統(tǒng)的特征。孫中山說(shuō)，窮本極源，要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，還要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，固有的民族地位才可以圖恢復(fù)，中國(guó)固有的道德，“首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”。[23](P243)因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，孫中山的民生思想與其說(shuō)是對(duì)西方資本主義的超越，不如說(shuō)是對(duì)儒家大同理想的向往和復(fù)歸。

孫中山民生思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是中國(guó)傳統(tǒng)的大同政治思想，而那個(gè)時(shí)代西方資本主義社會(huì)的貧富差距等弊端及俄國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐又給了他回歸傳統(tǒng)大同社會(huì)理想的愿景。孫中山民生思想在本質(zhì)上無(wú)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)政治思想窠臼的根源是：他沒有理解資本主義社會(huì)制度的歷史本質(zhì)：它是一種建立在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往和個(gè)人在政治上獲得形式解放基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)，它是對(duì)壓抑個(gè)體性價(jià)值的封建等級(jí)社會(huì)的超越。因此，在資本主義社會(huì)形態(tài)下，個(gè)體的政治價(jià)值在形式上獲得了目的性意義，國(guó)家公權(quán)力是工具性存在。因此，與封建社會(huì)相比，資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的重要階段。而在中國(guó)傳統(tǒng)政治大同思想耀眼的光環(huán)下，個(gè)體價(jià)值被王道樂土、民族振興等抽象的集體價(jià)值所遮蔽，國(guó)家力量在大同理想下對(duì)個(gè)體具有完全支配性的地位。孫中山民生思想的根本要義是國(guó)家要讓人民生活幸福，政府要幫助人民解決好衣食住行，盡管從表面看來(lái)是為了克服、規(guī)避資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的貧富差距等弊端，但是從政治哲學(xué)的深層邏輯來(lái)看，孫中山民生思想盡管把民生幸福提高到非常高的位置，但是這種高位置的民生還是一種“養(yǎng)民”的政治策略。因此，從根本的政治價(jià)值來(lái)看，孫中山的民生主義沒有實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)政治價(jià)值觀到現(xiàn)代價(jià)值觀的根本性轉(zhuǎn)變，民生依然是國(guó)家監(jiān)護(hù)下的民生。

三、道德社會(huì)主義——孫中山民生思想的社會(huì)主義元素辨析

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)主義思想在中國(guó)廣泛傳播，但究竟什么是社會(huì)主義是極為混亂的，孫中山的“社會(huì)主義”思想也深深打上了時(shí)代的烙印。孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，是“Socialism”一詞的不同譯法。他在演講和著作中，不止一次強(qiáng)調(diào)要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并聲稱“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義”，“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行；所以兩種主義沒有什么區(qū)別”。[24](P381)孫中山的民生思想帶有濃厚的“社會(huì)主義”色彩，他的民生思想就是在他的社會(huì)主義理論框架下形成的。

孫中山首次提到“社會(huì)主義”是1903年，他說(shuō)社會(huì)主義者“乃弟所極思不能須臾忘者?！盵25](P228)1905年5月，孫中山在比利時(shí)布魯塞爾訪問(wèn)社會(huì)黨執(zhí)行局時(shí)，和該局主席王德威爾徳、書記胡斯曼晤談，以中國(guó)的社會(huì)主義者自稱，以社會(huì)主義的目標(biāo)為核心，第一次對(duì)他的社會(huì)主義的民生主義做了詳盡的說(shuō)明。之后在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》、《軍政府宣言》和《在東京〈民報(bào)〉創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演講》等文章中對(duì)社會(huì)主義做了較為明確的闡述。

正是在當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的弊端中，孫中山開始領(lǐng)略社會(huì)主義的獨(dú)特魅力。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)里，由于“貧者愈貧，富者愈富”，所以不可能有真正的自由、平等，只有實(shí)行“社會(huì)主義”才會(huì)有真正的自由、平等?！吧鐣?huì)主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠”，“社會(huì)主義國(guó)家，一真自由、平等、博愛之境域也”，政府“為人民謀福利”，而不是“少數(shù)人得而私的工具”。[26](P510，523)而“社會(huì)主義”的首要任務(wù)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決社會(huì)問(wèn)題。孫中山樂觀地認(rèn)為辛亥革命勝利之后，所面臨的任務(wù)就是要完成民生主義，即解決人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。孫中山的民生思想在他的社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)中，充滿著道德傾向：

首先，孫中山社會(huì)主義理論中的“非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳”[27](P338)的主張具有濃厚的道德義憤和空想性。孫中山認(rèn)為實(shí)現(xiàn)上述主張的具體辦法就是實(shí)行“集產(chǎn)社會(huì)主義”，所謂“集產(chǎn)社會(huì)主義”，實(shí)際上是一種國(guó)家資本主義，“凡屬于生利之土地、鐵路收歸國(guó)有，不為一、二資本家所壟斷漁利，而失業(yè)小民，務(wù)使各得其所，自食其力，既可補(bǔ)救天演之缺憾，又深合于公理之平允。”[28](P509)既要求發(fā)展資本主義（近代大企業(yè)），又堅(jiān)決譴責(zé)和反對(duì)資本主義的剝削壓迫，要求避開資本主義，因此孫中山的社會(huì)主義也被稱為“主觀社會(huì)主義”或“空想社會(huì)主義”，“雖然這個(gè)理想的真正實(shí)現(xiàn)，仍大有待于實(shí)踐和探索”，但是，“孫中山那么早地把它提出來(lái)，卻無(wú)疑是一大功績(jī)”。[29](P673)

其次，孫中山社會(huì)主義理論中的“平均地權(quán)”主張具有濃厚的民粹性?！捌骄貦?quán)”是舊民主主義時(shí)期民生思想的主要內(nèi)容，“其平均之法：一、照價(jià)納稅，二、土地國(guó)有”。[30](P364)他根據(jù)美國(guó)學(xué)者亨利·喬治的土地單一稅理論，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，提出了“平均地權(quán)”思想，主張通過(guò)核定地價(jià)、漲價(jià)歸公的辦法，逐步實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有化。孫中山的這一思想和做法帶有一定的民粹主義的色彩，它“同社會(huì)主義空想、同使中國(guó)避免走資本主義道路、即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起”，“同宣傳和實(shí)行激進(jìn)的土地改革的計(jì)劃結(jié)合在一起”，因此，列寧這樣評(píng)價(jià)“中國(guó)的民主主義者真摯地同情歐洲的社會(huì)主義”，把它改造成為“防止”資本主義的理論，并“制定純粹資本主義的、十足資本主義的土地綱領(lǐng)”，而歷史的諷刺在于：民粹主義為了“反對(duì)”農(nóng)業(yè)中的資本主義，竟然實(shí)行能夠使農(nóng)業(yè)中的資本主義得到最迅速發(fā)展的土地綱領(lǐng)。[31](P425，427)

實(shí)際上，孫中山具有民粹色彩的社會(huì)主義土地理論只具有理論意義，并沒有在實(shí)踐上與農(nóng)民階級(jí)的利益和農(nóng)民革命緊密結(jié)合起來(lái)。在辛亥革命之后，孫中山經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)教訓(xùn)之后，新三民主義中的“民生主義”中貫徹了三大政策，明確了反對(duì)帝國(guó)主義的立場(chǎng)，并提出了“節(jié)制資本”的政綱，允許私人資本主義企業(yè)的發(fā)展和擴(kuò)充，只是要加以監(jiān)督和限制。同時(shí)向農(nóng)民宣布了耕者有其田，“民生主義真是達(dá)到目的，農(nóng)民問(wèn)題真是完全解決，是要‘耕者有其田’……我們應(yīng)該馬上用政治和法律來(lái)解決，如果不能解決這個(gè)問(wèn)題，民生問(wèn)題無(wú)從解決?！盵32](P399)1924年8月，孫中山在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一期學(xué)員結(jié)業(yè)典禮上發(fā)表的演說(shuō)中，詳細(xì)地闡述了耕者有其田的問(wèn)題，認(rèn)為如果耕者沒有田地，每年還是要納田租，那還是不徹底的革命。這是孫中山后期的轉(zhuǎn)變，也使其倒向了土地革命。

最后，孫中山主張社會(huì)主義的人道主義。孫中山明確指出，社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會(huì)主義真髓，就不外此三者?！松鐣?huì)主義之博愛，所以得博愛之精神者也。[33](P510)孫中山對(duì)勞動(dòng)大眾充滿了深切同情，他深惡痛絕歐美社會(huì)里出現(xiàn)的勞資間的階級(jí)斗爭(zhēng)，不希望這種“社會(huì)病態(tài)”在中國(guó)出現(xiàn)。民生主義的歸結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展，永遠(yuǎn)消弭勞資間的階級(jí)斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)應(yīng)未雨綢繆，設(shè)計(jì)新的發(fā)展戰(zhàn)略，預(yù)防“西方國(guó)家勞資間的不協(xié)調(diào)以及勞工大眾所處的困境”那樣的局面，要“建設(shè)一個(gè)極和平、極自由、極平等的國(guó)家”，方才可以實(shí)現(xiàn)沒有階級(jí)沖突、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)圖景，從而可以永遠(yuǎn)不再革命。

孫中山人道主義的認(rèn)識(shí)來(lái)源于他對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力認(rèn)識(shí)不足，他把充滿著階級(jí)矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)的具體社會(huì)，看成或希望成一個(gè)和諧的生理有機(jī)體，把階級(jí)分化歸結(jié)為所謂的“大貧小貧”，從而否認(rèn)地主和農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而把自己的民生思想建立在人道主義的基礎(chǔ)上，“把具有具體社會(huì)階級(jí)內(nèi)容的社會(huì)主義歸結(jié)為超階級(jí)超歷史的自由、平等、博愛的抽象口號(hào)”，“由于在理論上把社會(huì)主義和土地問(wèn)題歸結(jié)為抽象、一般的‘人性’和‘平等’，從而就容易在實(shí)踐中看不清現(xiàn)實(shí)真正存在的問(wèn)題和關(guān)鍵”，“孫中山這種人道主義的胸襟和愿望是無(wú)可非議的，然而，用于指導(dǎo)實(shí)際，卻是行不通的”。[34](P680)

孫中山認(rèn)為民生主義就是“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”，認(rèn)為它們的本質(zhì)是一致的，只是方法的不同。通過(guò)對(duì)他民生主義的“社會(huì)主義”的理解，可以發(fā)現(xiàn)，孫中山的“社會(huì)主義”并不是馬克思主義的社會(huì)主義、“共產(chǎn)主義”，他雖然也認(rèn)為“共產(chǎn)主義是民生主義的一個(gè)好朋友”，但他又指出，這種共產(chǎn)主義的制度“在原人時(shí)代已經(jīng)是實(shí)行了”。[35](P386，380)這完全是把馬克思的共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義等同起來(lái)。

綜上，孫中山通過(guò)其社會(huì)主義理論闡述的民生思想充滿著道德理想主義，本質(zhì)還是從中國(guó)傳統(tǒng)的大同政治思想出發(fā)的，從人性出發(fā)的。對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解聊勝于無(wú)?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、對(duì)資本主義的歷史實(shí)踐性批判等，這些理論基礎(chǔ)使科學(xué)社會(huì)主義找到社會(huì)不平等的根源、構(gòu)設(shè)社會(huì)主義關(guān)于人的發(fā)展理論等。而這些基本理論觀點(diǎn)在孫中山民生思想的社會(huì)主義理論中是沒有的。因此，孫中山民生思想的社會(huì)主義理論基礎(chǔ)是傳統(tǒng)大同理想、儒家性善論及西方現(xiàn)代烏托邦主義的混雜。

四、結(jié)論

通過(guò)以上分析，我們可以看出孫中山的民生思想是在西方資本主義出現(xiàn)危機(jī)的大背景下產(chǎn)生的，它同時(shí)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)儒家大同思想，使其民生思想沿襲了傳統(tǒng)中國(guó)大同理想社會(huì)的“烏托邦”特點(diǎn)；它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思想的吸收，使其融入了現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了一定的進(jìn)步性；它對(duì)人道主義的重視，使民生思想回避了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的方式。因此，孫中山的民生思想凝聚了中西政治思想，體現(xiàn)了孫中山對(duì)西方思想的“中國(guó)化”解釋和運(yùn)用，有沿襲也有創(chuàng)新，有思想的貢獻(xiàn)也有難以超越時(shí)代的“局限”。

孫中山民生思想在中國(guó)思想史上具有重要的創(chuàng)新性意義，但卻似乎仍然沒有跳出中國(guó)政治傳統(tǒng)的范疇。也就是說(shuō)，孫中山的民生思想更應(yīng)該是傳統(tǒng)儒家民本思想的近現(xiàn)代繼承者，而不是一種完整意義上的現(xiàn)代政治理念?，F(xiàn)代政治理念是把經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)作為一項(xiàng)基本政治價(jià)值對(duì)待的。所謂基本的政治價(jià)值是指該價(jià)值具有獨(dú)立的自足性，它不是作為工具存在的，而是一種終極性價(jià)值。它具體表現(xiàn)為對(duì)公民的基本權(quán)利——財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，政治秩序是實(shí)現(xiàn)它的工具。而在儒家政治哲學(xué)理念中，民本思想的基本內(nèi)容之一是統(tǒng)治者要關(guān)注百姓的生活疾苦，而這種關(guān)心本身不是目的，關(guān)心民生的目的是爭(zhēng)取民心以維護(hù)王權(quán)政治秩序。

縱觀中國(guó)歷史發(fā)展，“改善民生”一直都是促使革命和改良得以發(fā)生的重要推動(dòng)力，也是革命由此獲得民眾認(rèn)同，構(gòu)建其政治合法性的重要手段，與現(xiàn)代政治理念中其應(yīng)有的地位是不完全吻合的。民生思想在孫中山的三民主義政治綱領(lǐng)中占據(jù)重要地位，民生問(wèn)題是作為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要手段，而不是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的政治革命的邏輯起點(diǎn)，更不是歸宿。其民生思想中以“民生史觀”為核心的思想認(rèn)識(shí)，不管是從理論層面，還是從經(jīng)驗(yàn)層面，都很符合中國(guó)政治傳統(tǒng)的邏輯，而缺乏現(xiàn)代意義上的政治革命所應(yīng)該具有的理論創(chuàng)新。孫中山的民生思想把民生問(wèn)題，尤其是把對(duì)公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立平等保護(hù)從隸屬于政治革命和政治建設(shè)的理論架構(gòu)中解放出來(lái)，作為獨(dú)立的公民權(quán)利加以保護(hù)的思想和做法是非常不足的。這從中華民國(guó)臨時(shí)憲法，甚至后來(lái)的歷部憲法文本中都不難看出，中國(guó)在實(shí)施憲政的過(guò)程中對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注都是非常缺失的。直到20世紀(jì)40年代，一些自由主義的知識(shí)分子才把對(duì)“經(jīng)濟(jì)平等”的追求作為思考中國(guó)出路的重要資源，但由于多種原因，并沒有找到生長(zhǎng)的空間。

孫中山民生思想是在廣泛吸收西方思想，并結(jié)合中國(guó)古代民本觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，雖然有一些思想和做法在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的借鑒意義，體現(xiàn)了一定的時(shí)代精神，但其基本理念卻仍然是中國(guó)傳統(tǒng)政治道統(tǒng)在近現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)境中的呈現(xiàn)。的確，在近代中國(guó)，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)和解決廣大人民的貧困饑餓，即解決“民生”問(wèn)題是近代思想的主要課題，而政治上的自由、平等、人權(quán)、民主等，反而居于次要甚至被掩蓋了的地位，“這是中國(guó)近代歷史和思想史的一個(gè)重要事實(shí)”。[36](P705)這樣的事實(shí)，更加重了中國(guó)人在探索現(xiàn)代化道路中的艱難和迷茫，導(dǎo)致更多的人在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間搖擺不定。對(duì)于孫中山那一代人來(lái)說(shuō)，如何解決“本土化”和“現(xiàn)代化”的關(guān)系是一個(gè)未竟的任務(wù)和難題，這個(gè)難題到現(xiàn)在也許仍然沒有解決。在“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”的當(dāng)今社會(huì)，重新思考和檢討孫中山民生思想，對(duì)于推動(dòng)我們當(dāng)前的政治現(xiàn)代化建設(shè)仍有意義。

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