馬 濤

（復(fù)旦大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，上海 200433）

孫中山是中國革命的先行者，他把自己一生的大部分時(shí)間和精力用于思考中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，制定出一套規(guī)模宏大的中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)劃，形成了他獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)思想。貨幣革命論是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。在今天隆重紀(jì)念辛亥革命100周年之際，重溫孫中山的貨幣革命論思想，對(duì)今天加深關(guān)于通脹的認(rèn)識(shí)以及更好地促進(jìn)中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都極具啟示意義。

一、孫中山貨幣革命論的基本內(nèi)容

辛亥革命后民國政府面臨著嚴(yán)重的財(cái)政困難，向各列強(qiáng)國家銀行借款無成，財(cái)政日顯窘困。加之當(dāng)時(shí)公私出納皆用白銀，中國白銀數(shù)量又極為有限，無法滿足商品流通和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中日漸呈現(xiàn)出現(xiàn)金周轉(zhuǎn)困難的局面。當(dāng)時(shí)的銀行界對(duì)發(fā)行可兌換銀行券持一種慎重的態(tài)度，發(fā)行數(shù)量很少，這一切又進(jìn)一步加劇了流動(dòng)性短缺的困境。為了解決這些困難，孫中山1912年12月3日發(fā)表了《倡議錢幣革命對(duì)抗沙俄侵略通電》，主張“行錢幣革命，以解決財(cái)政之困難”[1](P544)，把貨幣革命提高到作為救亡的“非常之策”的歷史高度。在隨后（1917—1919年）完成的《建國方略之一》第二章“以用錢為證”中更加詳細(xì)闡述了他的錢幣革命論思想。

孫中山主張國家依法發(fā)行紙幣以代替金屬貨幣流通，以紙幣作為國家的法定貨幣，由國家把法定的紙幣向全國發(fā)行，取消金銀作為貨幣，禁止金銀作為貨幣在市場上流通，即“廢金銀，行鈔券，以紓國困而振工商”；[2](P175)“以國家法令所制定紙票為錢幣，而悉貶金銀為貨物。國家收支、市廛交易，悉用紙幣，嚴(yán)禁金銀，其現(xiàn)作錢幣之兌金銀，只準(zhǔn)向紙幣發(fā)行局兌換紙幣，不準(zhǔn)在市場流行。”[3](P545)對(duì)于國民手中的金銀鑄幣，“限期將市面現(xiàn)銀之幣收換，過期有仍用舊幣者，加數(shù)沒收充公，并嚴(yán)罰其授受之人?！盵4](P547)孫中山在解釋何以將這種幣制改革稱之為“錢幣革命”時(shí)說道：“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家‘財(cái)貨溢于金銀之千百萬倍，故多數(shù)以紙票代之矣。’就如同過去金銀取代布帛刀貝一樣，這是‘天然之進(jìn)化，勢所必至，理有固然’，今欲以人事速其進(jìn)行，是謂之革命”。[5](P545)他認(rèn)為只要紙幣“行之得其法，則紙幣與金銀等耳?！盵6](P175)1923年，孫中山在《中國國民黨黨綱》中還寫進(jìn)了改革貨幣的條目：“改革貨幣：革新貨幣制度，以謀國內(nèi)經(jīng)濟(jì)之進(jìn)步?！盵7](P5)孫中山強(qiáng)調(diào)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于金銀產(chǎn)量有限，滿足不了商品交換流通的需要，用紙幣代替金銀貨幣以承擔(dān)流通手段的職能就成了一種歷史的必然。他強(qiáng)調(diào)貨幣革命不僅是為了解決財(cái)政的一時(shí)困難，更關(guān)系著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；谶@一認(rèn)識(shí)，孫中山把貨幣革命列為實(shí)施民生主義的三大措施之一。

孫中山在論述他的以紙幣替代金銀作為流通貨幣的思想時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)貨幣的發(fā)行必須集中統(tǒng)一：“供社會(huì)通融之紙幣，則悉由發(fā)行局兌換而出”。[8](P546)國家應(yīng)直接控制貨幣發(fā)行量，使貨幣發(fā)行量與貨幣流通量相一致，以保證紙幣能以金銀或貨物或產(chǎn)業(yè)兌換而“生效力”。孫中山在《倡議錢幣革命對(duì)抗沙俄侵略通電》中提出設(shè)立兩個(gè)機(jī)構(gòu)，“一專司紙幣之發(fā)行，一專司紙幣之收毀”[9](P545)。孫中山強(qiáng)調(diào)國家發(fā)行的紙幣要成為有效力之紙幣就必須用政府的賦稅來做抵押。兩個(gè)機(jī)構(gòu)的具體工作操作流程是：如政府每年賦稅3億，稅務(wù)處便根據(jù)國家的預(yù)算命令如數(shù)發(fā)出債券給“紙幣發(fā)行局”，紙幣局又如數(shù)發(fā)給紙幣“以應(yīng)國家度支”[10](P546)；而當(dāng)稅務(wù)處收回3億元稅款之后即把所收回的紙幣如數(shù)交回貨幣銷毀局，贖回債券。“如國家遇有非常之需，只由國民代表議決預(yù)算表，如數(shù)責(zé)成國民擔(dān)任，或增加稅額，或論口輸捐。命令一出，錢幣發(fā)元（行）局便可如數(shù)發(fā)出紙幣，以應(yīng)國家之用，按期由稅務(wù)局收回紙幣，此款便可抵銷”[11](P546)。也就是說，貨幣的發(fā)行必須以增加國家的財(cái)政收入來作為發(fā)行紙幣的保證。孫中山提出貨幣的發(fā)行準(zhǔn)備也可借鑒日本，“其本位可仿日本，以金為定制”[12](P547)。1912年日本實(shí)行的是金本位制，孫中山提出仿效日本以金為定制，強(qiáng)調(diào)國家發(fā)行紙幣除稅收外，也可以將儲(chǔ)存的黃金作為紙幣發(fā)行的準(zhǔn)備金，并允許黃金的輸入和輸出，作為抵償國際貿(mào)易中外匯結(jié)算差額的手段。

孫中山強(qiáng)調(diào)以金銀或貨物為保證發(fā)行紙幣的優(yōu)越性是：“當(dāng)紙幣之存在發(fā)行局，為未生效之貨幣，必需以金銀或貨物或產(chǎn)業(yè)兌換之，乃生效力。如是，紙幣之流于市面，悉有代表他物之功用，貨物愈多，則錢幣因之而多，雖多亦無流弊。發(fā)行局發(fā)出紙幣而得回代價(jià)之貨物，其貨物交入公倉，由公倉就地發(fā)售，或轉(zhuǎn)運(yùn)地方發(fā)售，其代價(jià)只收紙幣，不得收金銀。此種由公倉貨物易回之紙幣，因代表之貨物去其效力，立成為死票，凡死票悉當(dāng)繳交收毀局毀之。如此循環(huán)不息，則市面永無金融恐慌之患，而紙幣亦永無流弊之憂。一轉(zhuǎn)移間而全國財(cái)源可大活動(dòng)，不必再借外債矣?！盵13](P546)孫中山強(qiáng)調(diào)貨流就是錢流，貨幣流通量是商品流通的價(jià)值表現(xiàn)，以相應(yīng)數(shù)量的商品作為發(fā)行的保證，如此一來就可以有效防范濫發(fā)紙幣。孫中山認(rèn)為他的這一主張是充分總結(jié)中國貨幣史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的。他說：“夫國之貧富，不在錢之多少，而在貨之多少，并貨之流通耳。漢初則以貨少而困，其后則以貨不能流通而又困。于是桑弘羊起而行均輸，平準(zhǔn)之法，盡籠天下之貨，賣貴買賤，以均民用，而利國家，卒收國繞民足之效。若桑弘羊者，可謂知錢之為用者也。惜弘羊而后，其法不行，遂至中國今日受金錢之困較昔尤甚也?！盵14](P176)

孫中山還論述了紙幣取代金屬貨幣具有歷史的和邏輯的必然性。他指出在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)尚不夠發(fā)展的國家，作為商品的交換媒介，多采用金屬貨幣進(jìn)行流通。而在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)水平很高的國家里，由于財(cái)政開支、商品交易使用的貨幣數(shù)量較大，金屬貨幣因有限已無法滿足交易的需要了，紙幣就必然要產(chǎn)生了，此時(shí)貨物的交換和流通、支付就多采用紙幣的形態(tài)，這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律起作用的必然結(jié)果，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。他論證說：貨幣“在工商未發(fā)達(dá)之國，多以金銀為之，其在工商已發(fā)達(dá)之國，財(cái)貨溢于金銀千百萬倍，則多以紙票代之矣。然則紙票者將盡奪金銀之用，而為未來之錢幣，如金銀之奪往昔之布帛刀貝之用，而為錢幣也。此天然之進(jìn)化，勢所必至，理有固然?！盵15](P545)孫中山依照商品交換形態(tài)和貨幣形態(tài)的不同發(fā)展階段，將人類社會(huì)的發(fā)展分為“需要時(shí)代”、“安適時(shí)代”、“繁華時(shí)代”三個(gè)階段：“錢幣未發(fā)生之前，可稱為需要時(shí)代，……錢幣既發(fā)生之后，可稱為安適時(shí)代，……自機(jī)器發(fā)明之后，可稱為繁華時(shí)代，……由此三時(shí)期之進(jìn)化，可以知貨物‘中準(zhǔn)’之變遷也。故曰：需要時(shí)代，以日中為市為金錢也；安適時(shí)代，以金錢為金錢也；繁華時(shí)代，以契券為金錢也。此三時(shí)代之交易‘中準(zhǔn)’，各于其時(shí)皆能為人類造最大之幸福，非用之不可也?！盵16](P177)孫中山在這里分析說，隨著時(shí)代的發(fā)展，貨幣的形態(tài)必然要做出相應(yīng)的調(diào)整?！靶枰獣r(shí)代”以“日中為市”作為物物交換的“中準(zhǔn)”，“安適時(shí)代”以金錢作為交換的價(jià)值尺度，“繁華時(shí)代”則以紙幣作為交換的媒介?！叭罩袨槭小?，結(jié)合孫中山在《以用錢為證》一文中的分析來看，它的內(nèi)涵是指當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，具體指在當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了利用同一時(shí)間和空間，作為交換場所的小型集、墟。[17]也可以理解成人們可以同時(shí)到市場上去各出所余以求其所需，于是交換貨物、互通有無便能暢通無阻了?！叭罩袨槭小彪m不同于貨幣，但促進(jìn)商品交換的功能是相同的，貨幣是商品流通時(shí)代交換的媒介，“日中為市”則是物物交換時(shí)代交換的媒介。也正是在這一意義上，孫中山說“日中為市之制者，實(shí)今日金錢之先河也”，也就是說，“日中為市之制者”是貨幣產(chǎn)生前奏。

對(duì)于紙幣的發(fā)行和流通，孫中山早在1905年就印行了“中華革命軍銀票”進(jìn)行過實(shí)踐，1911年又發(fā)行過“中華民國金幣券”為革命籌措軍費(fèi)。孫中山說，他對(duì)于紙幣政策早在“謀革命時(shí)，已注重于此，定為革命首要之圖。”[18](P545)對(duì)禁止金銀的流通，孫中山早在1906年秋制定的《中國同盟會(huì)革命方略·因糧規(guī)劃》中就明確規(guī)定：“凡軍中捐輸，該捐主必須將軍事用票繳因糧局，不得以現(xiàn)銀繳交。說明軍事用票欲其流通市面，必須設(shè)此法，例如捐主捐十萬元，繳納時(shí)如必須軍事用票，則不得不將現(xiàn)銀兌換軍事用票，始能繳納。是則軍事用票有不能不流通之勢”。[19](P309)這一規(guī)定實(shí)際上是用金銀作為發(fā)行軍事用票的準(zhǔn)備金，以保證軍事用票的信用，強(qiáng)制其在社會(huì)流通。

孫中山對(duì)他的貨幣革命論充滿了樂觀的預(yù)期。他認(rèn)為如用金銀作為貨幣，金銀量有限，“一遇減少，必成恐慌。中國人或更埋之地下，外國人必然輸出海外”，使中國“窮上加窮，而各國銀行業(yè)奸商遂從而壟斷之。人民雖激于義憤，欲報(bào)效國家，然如苦無金錢，愛莫能助，徒喚奈何耳！此吾中國現(xiàn)在之境況也。若行錢幣革命，以紙幣代金銀，則國家財(cái)政之困難立可抒（紓），而社會(huì)之工商事業(yè)，亦必一躍千丈”[20](P547)。孫中山預(yù)期只要用紙幣代替金屬貨幣流通，市面永無金融恐慌之患，同時(shí)商品流通必會(huì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)發(fā)達(dá)后，我國的出口也必將多于進(jìn)口，從而出現(xiàn)貿(mào)易的“出超”。為彌補(bǔ)貿(mào)易的平衡，外國的金銀貨幣必然流入，我國的社會(huì)財(cái)富必然增加。總之，廢金銀而發(fā)行紙幣，對(duì)內(nèi)既可滿足市場對(duì)于流通通貨的需要，保證生產(chǎn)和流通的正常資金周轉(zhuǎn)，對(duì)外又能增加出口，對(duì)政府而言還可以有效地解決財(cái)政困難，有利而無弊。

二、孫中山貨幣革命論的合理性

孫中山貨幣革命論的理論淵源來自他所讀過的馬克思和西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，產(chǎn)生于他對(duì)西方貨幣發(fā)展史與貨幣流通現(xiàn)狀的考察。對(duì)此，孫中山《在上海中國社會(huì)黨的演說》中明確指出，他曾“嘗考?xì)W西最初社會(huì)主義之學(xué)說，……德國麥克司（即馬克思）者，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理”。[21](P506)對(duì)于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，他也時(shí)常關(guān)注：“實(shí)業(yè)未革命以前，人皆泰（奉）斯密亞丹之說為圭皋，一致主張自由競爭。”[22](P520)他自述自己曾“綜覽人文之進(jìn)化，詳考財(cái)貨之源流”，同時(shí)還“研究經(jīng)濟(jì)之學(xué)，詳考工商歷史、銀行制度、幣制沿革”。[23](P179)

對(duì)于貨幣的起源和本質(zhì)，孫中山有正確的認(rèn)識(shí)。他指出貨幣起源于商品交換發(fā)展的需要。他描述在人類古代社會(huì)尚未出現(xiàn)交換以前是不需要貨幣的，那時(shí)古代未開化之時(shí)，其人無不各成部落，“自耕而食，自織而衣，雞犬相聞，老死不相往來”[24](P172)，隨后“其稍開化者……于是部落與部落始有交易之事矣?！墙灰渍撸瑢?shí)為買賣之導(dǎo)線也?；蛟唬骸灰着c買賣有何分別？’曰：交易者，以貨易貨也；買賣者，以錢易貨也?！盵25](P172)隨著貨物交易的出現(xiàn)，貨幣就誕生了，“日中為市之制者，實(shí)今日金錢之先河也。”[26](P173)貨幣的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由物物交換到貨幣交換的過程：“自日中為市之制興，則交易通而百貨出，人類之勞力漸省，故其欲望亦漸開。于是前之只交易需要之物者，今漸進(jìn)而交易非需要之文飾玩好等物矣?！瓌t凡有貨物以交易者，必先易之，而后以之易他貨物。如是則此等文飾玩好之物，如龜、貝、珠、玉者，轉(zhuǎn)成為百貨之‘中準(zhǔn)’矣。此錢幣之起源也”。[27](P173)貨幣起源于貨物的交換，是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的貨物。人們在進(jìn)行貨物交換之前，先將所需交換的貨物換成這種作為“百貨之‘中準(zhǔn)’”的貨物，再用這一“百貨之‘中準(zhǔn)’”的貨物去與其他貨物交換。孫中山不僅正確地認(rèn)識(shí)到了貨幣的起源，也正確解讀了貨幣的本質(zhì)。對(duì)于貨幣的本質(zhì)，孫中山的解讀是：“凡物適合于為百貨‘中準(zhǔn)’者，皆可為錢幣，而金錢亦不過貨物中之一耳?！盵28](P171)貨幣也是一種商品，是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。錢幣的價(jià)值與它所交換的商品的價(jià)值實(shí)行等價(jià)交換，等價(jià)交換的標(biāo)準(zhǔn)就是兩者所包含的勞動(dòng)量，商品、貨幣和勞動(dòng)的關(guān)系是“錢既是代表貨物的，究竟貨物是甚麼呢？是人工做出來的，……可以說人工生貨物，貨物生金錢；好比父生子，子生孫的道理是一樣的?！盵29](P76)孫中山概括貨幣的本質(zhì)主要有二：“古人有言：‘錢幣者，所以易貨物，通有無者也’，泰西經(jīng)濟(jì)學(xué)家亦曰：‘錢幣者，亦貨物之屬，而具有二種重要功用：一能為百貨交易之中介，二能為百貨價(jià)格之標(biāo)準(zhǔn)者也’。作者統(tǒng)此兩用，而名之曰‘中準(zhǔn)’。故為一簡明定義曰：‘錢幣者，百貨之中準(zhǔn)也’?！盵30](P170)在這里，孫中山提出貨幣主要有兩大職能，一是貨幣的交易中介職能，一是貨幣的價(jià)值尺度職能。孫中山用“中準(zhǔn)”二字概括貨幣的本質(zhì)職能，是他的一大創(chuàng)見。孫中山在這里所說的“中準(zhǔn)”就是我們現(xiàn)在所說的“一般等價(jià)物”的含義。孫中山用“中準(zhǔn)”二字作為充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品定義，這是最簡單的表述，它包括了貨幣的價(jià)值尺度和流通手段兩種基本職能。這反映了孫中山對(duì)西方的貨幣理論是十分熟悉的，對(duì)貨幣本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是深刻的。馬克思也持相同的看法：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！盵31](P113)孫中山還提出貨幣的價(jià)值尺度職能（“中準(zhǔn)”）是依附于商品的財(cái)富本質(zhì)的，沒有了商品的交易活動(dòng)，貨幣的這一本質(zhì)也就不復(fù)存在了：“金錢本無能力，金錢之能力乃由貨物之買賣而生也。倘無貨物，則金錢等于泥沙矣。倘有貨物，而無買賣之事，則金錢亦無力量矣?！盵32](P171)孫中山強(qiáng)調(diào)貨幣的流通職能是依附于商品和商品的買賣流通過程的。

孫中山貨幣理論的合理性還在于它結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形態(tài)來考察貨幣的發(fā)展形態(tài)，從而深刻地認(rèn)識(shí)到了金屬貨幣必然為紙幣所取代的歷史趨勢。如孫中山在分析“需要時(shí)代”、“安適時(shí)代”、“繁華時(shí)代”這三個(gè)時(shí)期里各種不同形式的貨幣都為人類社會(huì)的商品交換、經(jīng)濟(jì)的繁榮做出過巨大的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，貨幣的形態(tài)也必然要發(fā)生相應(yīng)的變化。他分析說，在“需要時(shí)代”社會(huì)已經(jīng)存在著分工，“耕者專耕，而織者專織，……由是則生產(chǎn)增加，而各以有余而交易也。……自交易既興之后，……即耕者有余粟，不得不攜其粟出而求交易也，織者有余布，亦不得不攜其布出而求交易也。由此類推，則為漁、為獵、為牧、為樵、為工、為冶者，皆不得不各自攜其有余，出而求交易也。否則，其有余者，必有貨棄于地之虞”。[33](P172)生產(chǎn)者通過物物交換用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品交換回自己所需要的其他生活物品或生產(chǎn)資料，交換的目的是為了滿足自己的生活和生產(chǎn)需要?！鞍策m時(shí)代”隨著交換范圍的擴(kuò)大，交換種類的增多，出現(xiàn)了用作中準(zhǔn)的錢幣，以促使經(jīng)濟(jì)交換的進(jìn)一步擴(kuò)大。由于錢幣的介入，“初本不急之物也，惟漸變交易而為買賣之后，則錢幣之為大用矣?！盵34](P173)孫中山已認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，貨幣也在不斷地變換著自己的形態(tài)，金銀代替布帛刀貝，紙幣取代金屬貨幣，這都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果，是客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在發(fā)揮作用。西方工業(yè)革命之后，“工業(yè)為之革命，天地為之更新，而金錢之力至此已失其效矣?！源笞谫I賣，多不用金錢，而用契券矣。”[35](P174)契券包括銀行支票、錢莊莊票和信用紙幣等。孫中山關(guān)于錢幣起源的看法，源于對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，也合于馬克思的觀點(diǎn)。馬克思說：“物物交換的逐步擴(kuò)大，交換次數(shù)的增加，加入物物交換的商品種類增多，發(fā)展了作為交換價(jià)值的商品，促進(jìn)了貨幣的形成，從而對(duì)物物交換起著瓦解的作用?！盵36](P39)

孫中山貨幣革命的思想已認(rèn)識(shí)到了貨幣的本質(zhì)就是充當(dāng)“一般等價(jià)物”，其表述是“錢幣者，百貨之中準(zhǔn)也?！盵37](P170)“錢幣維何？不過交換之中準(zhǔn)，而貨財(cái)之代表耳”。[38](P545)因此，孫中山強(qiáng)調(diào)國家的貧富不在錢之多少，而在于貨物之多少。孫中山解釋他所說的“中準(zhǔn)”是“百貨交易之中介”及“百貨價(jià)格之標(biāo)準(zhǔn)”二者的合稱，這說明孫中山已認(rèn)識(shí)到了貨幣的主要職能是交易的中介，而貨幣之所以能具有中介的職能又主要是由于貨幣也是商品，所以才具有“代表”百貨的功能。既然貨幣是一種流通手段，它自然也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)交易的需要和發(fā)展而發(fā)展，經(jīng)歷布帛刀貝、金屬貨幣和紙幣的三個(gè)發(fā)展階段。孫中山已認(rèn)識(shí)到貨幣演化的原因是經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。正是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)交易的發(fā)達(dá)和頻繁，才使得作為“中準(zhǔn)”的錢幣顯得“不足”，為了解決這一問題，紙幣才開始替代錢幣。孫中山認(rèn)為貨幣的形態(tài)發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展相適應(yīng)，社會(huì)性質(zhì)決定貨幣的形式，各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的貨幣又起作用于人類社會(huì)，促使人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這種辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)和論述在理論上都是正確的，在當(dāng)時(shí)的中國也是十分先進(jìn)且難得的，在當(dāng)時(shí)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。他的這一認(rèn)識(shí)與馬克思相一致，馬克思指出：“貨幣的不同形式可能更好地適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的不同階段?！盵39](P64)孫中山的貨幣革命論的合理性還反映在他不僅看到了貨幣對(duì)商品的依附關(guān)系，還探討了商品的本質(zhì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，如他說貨物是“人工做出來的”，“所以，把錢、貨物、人工三項(xiàng)東西的能力比較起來，實(shí)在可以說貨物的能力大過錢，人工能力大過貨物。”勞動(dòng)才是商品和貨幣的價(jià)值之源，“是以萬能者人工也，非金錢也?！薄柏浳镌诖笮￠L短輕重的不同，所費(fèi)的人工便有多少的不同，要恰恰報(bào)酬那種人工的多少，因之貨物的價(jià)值便應(yīng)該有多少的分別。”[40](P76)這種商品生產(chǎn)中的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想正是孫中山錢幣革命論中“以工換幣”的理論基礎(chǔ)。

孫中山的用紙幣代替錢幣的貨幣革命思想不僅具有其歷史的和理論的合理性，也具有時(shí)代的前瞻性。這一切正如孫中山后來總結(jié)的那樣：“乃民國元年時(shí)，作者曾提議廢金銀，行鈔卷，以紓國困而振工商，而聞?wù)邍W然，以為必不可能之事。乃今次大戰(zhàn)，世界各國多廢金錢而行紙幣，悉如作者七年前所主張之法?！盵41](P175)歷史的發(fā)展進(jìn)程正如孫中山所預(yù)料的那樣，在第一次世界大戰(zhàn)前，世界各主要資本主義國家普遍實(shí)行的是“金本位制”，孫中山卻提出了用紙幣替代金銀幣的革命主張，隨后的西方正如孫中山所預(yù)料的那樣，在國際交往或戰(zhàn)爭中失利的國家往往還出現(xiàn)大量黃金的流失，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國或戰(zhàn)勝國則往往在獲得他國的大量黃金之后把黃金儲(chǔ)存于國庫以應(yīng)付戰(zhàn)爭、戰(zhàn)備以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的需要，致使黃金流通量嚴(yán)重不足，這就導(dǎo)致了世界貨幣制度從金本位制向金匯兌本位乃至最后向紙幣的演變。孫中山所提出的用紙幣代替金銀貨幣流通的主張，順應(yīng)了由紙幣代替金屬貨幣的世界潮流，代表了貨幣發(fā)展的方向。馬克思說：“事實(shí)上只有當(dāng)國際貿(mào)易平衡暫時(shí)遭到破壞時(shí)，才要求用金屬來結(jié)算國際貿(mào)易。國內(nèi)現(xiàn)在已經(jīng)不需要使用金屬貨幣了，這已由所謂國家銀行停止用現(xiàn)金支付的辦法所證明?！盵42](P585)

當(dāng)然，孫中山的貨幣思想也具有一定的局限性，例如孫中山在《建國方略》中還根據(jù)他自己劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)還處于安適時(shí)代，如果全部采用紙幣代替金銀貨幣流通，條件尚不具備，因此他提出紙幣和金屬貨幣“同時(shí)兼用”的主張：“但在今日，則非用契券，工商事業(yè)必不能活動(dòng)也。而同時(shí)兼用金錢亦無不可也，不過不如用契券之便利大耳。”[43](P177)這與其早期在《錢幣革命》所提出的廢金銀作為貨幣的主張相比有一定的倒退。即便如此，由于反對(duì)勢力的反對(duì)，他的這一主張也未能得到實(shí)施。

三、孫中山貨幣革命論的現(xiàn)代啟示

孫中山貨幣革命論提出距今已經(jīng)百年了，他所提出的錢幣革命的主張雖因各種原因沒有實(shí)施，但作為理論遺產(chǎn)對(duì)于今人仍有可供借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。世界貨幣史的發(fā)展也印證了孫中山這一貨幣革命論的合理性和前瞻性。百年后，尤其在經(jīng)歷了2008年以來世界金融危機(jī)之后各國政府濫發(fā)貨幣導(dǎo)致全球流動(dòng)性泛濫、通漲高企的今天，重溫孫中山的貨幣革命思想，仍能給我們許多有益的啟示。

啟示一。孫中山提出用紙幣替代金銀貨幣之后，必須謹(jǐn)防濫發(fā)紙幣的流弊。孫中山在貨幣革命論中明確強(qiáng)調(diào)，紙幣就是一個(gè)符號(hào)，本身沒有什么價(jià)值，故要由國家發(fā)行，強(qiáng)制使用，“紙幣之本質(zhì)價(jià)廉而易制，不比金銀之本質(zhì)價(jià)昂而難得?！疸y之代表百貨也，其代表之性質(zhì)雖失，而本質(zhì)尚有價(jià)值，尚可流行市面而無弊?！盵44](P545)因此，紙幣的發(fā)行若無制度性限制極易出現(xiàn)濫發(fā)的流弊：“故紙幣之代表百貨也，其代表之性質(zhì)一失，則成為空頭票，如仍流行于市面，則弊生矣?！盵45](P545)孫中山對(duì)紙幣這一流弊的認(rèn)識(shí)是從總結(jié)中外歷史上濫發(fā)紙幣的教訓(xùn)中得出的：“或曰：‘元明兩朝皆發(fā)行鈔票，乃漸至民窮國困，而卒至于亡者。美國南北戰(zhàn)爭之時(shí)，亦發(fā)行紙幣，而亦受紙幣之害者，何也？曰：以其發(fā)之無度，遂至紙幣多而貨物少故也。’”[46](P175)孫中山在這里所提到的是美國南北戰(zhàn)爭期間南方為了籌措軍費(fèi)不惜濫發(fā)紙幣，結(jié)果導(dǎo)致了嚴(yán)重的通貨膨脹。嚴(yán)重的通貨膨脹是導(dǎo)致南方軍事失敗的重要成因之一。孫中山接著批評(píng)北洋政府近期也濫發(fā)紙幣導(dǎo)致通貨膨脹，“反生出市面恐慌，人民困苦也”的作法是“直以空頭票而騙金錢耳。此北京政府之所以失敗也。”[47](P177)這說明孫中山已深刻認(rèn)識(shí)到紙幣和金銀貨幣是兩種本質(zhì)完全不同的貨幣：金銀貨幣的價(jià)值等于其幣材的價(jià)值，因?yàn)辄S金本身就是商品，是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊的商品，黃金貨幣的代用券——銀行券的發(fā)行不能過超其所代表的金銀的數(shù)量；紙幣則不同，它不過是依靠國家信用支撐發(fā)行的信用貨幣，其貨幣價(jià)值不等于其幣材的價(jià)值，因此發(fā)行過度一定會(huì)出現(xiàn)貨幣貶值的流弊：“紙幣之行用，無論古今中外，初出時(shí)甚形利便，久之則生無窮之流弊，必至歸天然淘汰而後止?！盵48](P545)為此，孫中山提出必須從兩個(gè)方面入手來預(yù)防這一流弊的發(fā)生：一是保持紙幣發(fā)行量與貨物流通量相適應(yīng)，紙幣既是百貨之代表，則發(fā)行時(shí)“必得代表之貨物或人民之負(fù)擔(dān)，而紙幣乃生效力”，“紙幣之流于市面，悉有代表他物之功用，貨物愈多，則錢幣因之而多，雖多亦無流弊”。[49](P546)紙幣發(fā)行的量要與商品流通量相適應(yīng)，貨幣購買力要與商品可供量協(xié)調(diào)一致，并隨著商品流通量的增減變化而同步調(diào)整變化，貨物多則紙幣多，貨物少則紙幣隨之減少，謹(jǐn)防出現(xiàn)“發(fā)之無度”的失衡現(xiàn)象。二是為了防止紙幣的濫發(fā)而貶值，必須從制度上加以約束，“速行立法”，設(shè)立兩個(gè)機(jī)關(guān)，一個(gè)專門負(fù)責(zé)紙幣的發(fā)行，一個(gè)則專門負(fù)責(zé)紙幣的回籠與銷毀。

啟示二。紙幣的發(fā)行必須實(shí)行貨物保證制，這可以看作是一種貨物本位論，它既有別于貨幣金屬論，也有別于貨幣名目論，在貨幣史上獨(dú)樹一幟。貨幣本位論主張貨幣以商品貨物為本，代表的是商品貨物的價(jià)值，只要有充足的商品貨物，紙幣就可以代替金銀執(zhí)行流通手段的職能。孫中山貨幣本位論認(rèn)為，貨幣是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，勞動(dòng)力是商品價(jià)值形式的源泉。表現(xiàn)在孫中山的貨幣思想中，就是以貨換幣和以工換幣的貨幣發(fā)行主張。孫中山對(duì)貨物本位論論述說：“當(dāng)紙幣之存在發(fā)行局，為未生效力之幣，必需以金銀或貨物或產(chǎn)業(yè)兌換之，乃生效力”。[50](P546)也就是說，貨幣的發(fā)行必須以貨物作為發(fā)行保證，其辦法是政府允許人民拿金銀、貨物或產(chǎn)業(yè)向紙幣發(fā)行局兌換紙幣，發(fā)行局將兌換到的貨物等交入公倉，由公倉就地發(fā)行，收回紙幣，回收的紙幣也就繳紙幣發(fā)行局銷毀。其中金銀在錢幣革命后將被等同于商品貨物，共同承當(dāng)紙幣發(fā)行的保證。在具體操作方法上孫中山提出“在政府當(dāng)速行立法，……籌備設(shè)立公倉工廠，以便人民以貨換幣，或以工換幣之地”。[51](P547)“以貨換幣”即換取的貨物作為紙幣的發(fā)行保證；以工換幣，孫中山認(rèn)為勞動(dòng)力是商品價(jià)值形式的源泉，他的設(shè)想是由國家設(shè)立工廠，以工人在工廠里生產(chǎn)的產(chǎn)品作為國家發(fā)行紙幣支付工人工資的物質(zhì)保證，也可以理解成是與紙幣發(fā)行相適應(yīng)生產(chǎn)流通的擴(kuò)大而新增產(chǎn)品作為發(fā)行保證。孫中山認(rèn)為國家發(fā)行紙幣必須以國家賦稅收入作為保證，或以金銀、貨物和不動(dòng)產(chǎn)作保證，實(shí)行貨物發(fā)行保證制，就可以有效防止紙幣貶值和通貨膨脹的發(fā)生了。

孫中山的貨幣革命論強(qiáng)調(diào)發(fā)行紙幣必須以充足的貨物為準(zhǔn)備，使“國家所發(fā)行的紙幣”成為“有效力”的“生幣”，而不是毫無效力的“死幣”、“死票”或“空頭票”，以確保紙幣的信用。孫中山親眼目睹了清政府和北洋政府中央和地方濫發(fā)紙幣給國家和人民帶來的深重災(zāi)難，強(qiáng)調(diào)紙幣的信用必須要有充分的準(zhǔn)備金制度。那就是所發(fā)行的貨幣都要以社會(huì)的財(cái)富作為發(fā)行的準(zhǔn)備，或以國家賦稅保證財(cái)政發(fā)行紙幣，或者是以貨換幣，或是以工換幣，以防止紙幣的貶值和通貨膨脹的發(fā)生。在孫中山這一貨幣思想的影響下，南京臨時(shí)政府成立后，即制定了一系列法令，形成了一套嚴(yán)格的貨幣金融監(jiān)督考核制度，將貨幣的發(fā)行至于議會(huì)的監(jiān)督之下，由參議院決定全國的統(tǒng)一幣制和貨幣的發(fā)行。1924年，孫中山在廣州創(chuàng)立中央銀行時(shí)根據(jù)相互制衡、相互監(jiān)督的分權(quán)原則，還設(shè)立了理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)，用意也在此。

孫中山的貨幣革命論留給我們一個(gè)深刻的重要啟示，那就是從中外貨幣史的實(shí)踐來看，紙幣的發(fā)行若無有效的制度約束必然會(huì)出現(xiàn)濫發(fā)的流弊，其結(jié)果必然是導(dǎo)致嚴(yán)重通貨膨脹的發(fā)生。民國時(shí)期就有這樣的教訓(xùn)，國民政府為了應(yīng)對(duì)財(cái)政危機(jī)濫發(fā)紙幣，從1937年6月至1949年5月12年間，紙幣的發(fā)行大約增加了1 768倍。由于戰(zhàn)爭的影響，生產(chǎn)停滯，商品交易量卻沒有增加，濫發(fā)的貨幣必然造成物價(jià)上漲。百姓手中的“金圓券”和“銀元券”瞬息間就變成了毫無效力的廢紙，人民戲稱“用麻袋裝鈔票，用紙袋裝米”，結(jié)果是加劇了國民政府在大陸的垮臺(tái)。2009年以來中國大陸出現(xiàn)的通貨膨脹不斷加劇的現(xiàn)實(shí)，也與央行貨幣發(fā)行的過濫有關(guān)。例如2008年末廣義貨幣供應(yīng)量（M2）余額為47.5萬億元，比2007年末增長17.8%；當(dāng)年國內(nèi)生產(chǎn)總值300 670億元，比上年僅增長9.0%。2009年為了保八，除了4萬億政府主導(dǎo)的投資外，M2余額因增發(fā)更是高達(dá)60.6萬億元，同比增長27.7%；而當(dāng)年國內(nèi)生產(chǎn)總值為335 353億元，比上年僅增長8.7%，貨幣增發(fā)超過GDP增幅高達(dá)19%，過多增發(fā)的貨幣必然導(dǎo)致通脹壓力的加大。我們再看一下2000年以來10年間的貨幣增發(fā)速度：2000年末廣義貨幣供應(yīng)量（M2）余額為13.5萬億元，2010年末廣義貨幣供應(yīng)量（M2）余額高達(dá)72.6萬億元，10年間貨幣增長超過5.37倍，這期間黃金的漲幅僅為3.5倍，2000年國內(nèi)生產(chǎn)總值是89 404億元，2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值是397 983億元，10年來GDP增幅僅為4.45倍，貨幣增發(fā)超過GDP增長的部分，必然以通貨膨脹的形式被釋放出來。

孫中山提出紙幣的發(fā)行需要以商品貨物作為發(fā)行保證，實(shí)際上是提出了一個(gè)現(xiàn)代貨幣理論中的貨幣錨問題。貨幣錨是指一個(gè)國家要獲得穩(wěn)定的貨幣環(huán)境，必須要有一個(gè)調(diào)整國內(nèi)貨幣發(fā)行的參照基準(zhǔn)?，F(xiàn)在的貨幣，最大的特點(diǎn)就是失去了作為貨幣錨的標(biāo)的物。時(shí)下有多少人看著自己的不斷貶值的貨幣而無能為力，或者被迫去做自己不熟悉、不擅長的投資而血本無歸，或被迫去做房地產(chǎn)的投機(jī)客。這一切都源于一個(gè)問題：貨幣無錨濫發(fā)，價(jià)值隨風(fēng)飄逝。如果說孫中山提出應(yīng)以現(xiàn)實(shí)流通的商品貨物作為紙幣發(fā)行的貨幣錨，這需要以商品信用制度的高度發(fā)達(dá)作為前提條件，同時(shí)配合以周密細(xì)致的生產(chǎn)、流通、分配在數(shù)量、結(jié)構(gòu)、價(jià)格等方面的合理組織管理，才能使商品流通與貨幣流通在數(shù)量和布局上趨于一致，實(shí)施起來有一定的困難，那至少應(yīng)借鑒孫中山提出的貨幣的發(fā)行必須接受立法的限制，“由國民代表大會(huì)議決”，即今天的全國人大議決。否則，中國目前因貨幣無錨濫發(fā)的現(xiàn)實(shí)不可能得到有效的遏制，這既不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這就是孫中山貨幣革命論對(duì)我們今天的重要啟示。

［1］［3］［4］［5］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［18］［20］［21］［22］［35］［38］［44］［45］［48］［49］［50］［51］孫中山.孫中山全集（第二卷）［M］.北京：中華書局，1981.

［2］［6］［14］［16］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［37］［40］［41］［43］［46］［47］孫中山.孫中山全集（第六卷）［M］.北京：中華書局，1981.

［7］孫中山.孫中山全集（第七卷）［M］.北京：中華書局，1981.

［17］李田安.試述孫中山的貨幣理論［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1987，經(jīng)濟(jì)論文專輯.

［19］孫中山.孫中山全集（第一卷）［M］.北京：中華書局，1981.

［31］［36］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第13卷）［M］.北京：人民出版社，1962.

［39］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［42］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974.