李 超

(蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院公共學(xué)科部，江蘇蘇州215123)

淺析日本神道教的五大變遷

李 超

(蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院公共學(xué)科部，江蘇蘇州215123)

神道教是日本固有的民族宗教，發(fā)源于日本的原始神祇信仰，其歷史變遷與外來的宗教文化有著密切聯(lián)系。根據(jù)神道教在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的特點，其歷史變遷大致可以分為五個階段:一是原始氏族社會的神祇信仰;二是律令制國家形成時期的皇室神道;三是不斷融合外來宗教思想與文化，各種理論教派逐漸形成的教派神道;四是作為統(tǒng)治階層意識形態(tài)工具的國家神道;五是神社法人化與信仰自由化時期。

神祇信仰;皇室神道;教派神道;國家神道

一、氏族社會時期的原始神祇信仰

神道教歷史悠久，可以追溯到日本的原始氏族社會時期。根據(jù)考古發(fā)掘出的祭祀遺跡和神祇信仰用具表明，在距今一萬多年的繩文時代，日本列島即存在原始神祇信仰。學(xué)者村上重良指出，“神祇信仰沒有教祖教義，無所謂信或不信，僅僅是存在于人們腦海里的對未知世界的恐懼的一種意識?！保?］

日本的原始神祇信仰中，神與人的關(guān)系是一種血緣的、能互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，“人與神之間并無絕對分明的界限，只要在祭神過程中除去穢惡，改過遷善，就能與神同在?！保?］神道教在原始神祇信仰階段“雖然離成為宗教還有著相當大的差距，但是卻已經(jīng)存在巫、巫術(shù)傳統(tǒng)、追求長生、成仙的欲望和行為，以及樸素的宇宙觀、創(chuàng)生觀。這些都為原始神道向作為宗教的神道的嬗變奠定了基礎(chǔ)”［3］60。原始神祇信仰一直持續(xù)到日本列島建立起律令制國家為止。

二、律令制國家形成時期的皇室神道

大化改新后，日本開始全面學(xué)習(xí)并模仿唐朝的制度和文化。在祭祀方面，模仿唐朝的“祀令”，設(shè)立“神祇令”。原始神道教的祭祀禮儀被確定為朝廷官方的祭祀禮儀，朝廷專門設(shè)立神祇官管理并主持國家性的祭祀活動，建立起以伊勢神宮為首的皇室神道教系統(tǒng)。至此，神道教的發(fā)展步入皇室神道階段?！?神道教)雖然沒有完整系統(tǒng)的思想體系，但是卻把‘天皇是神’作為其思想的核心?！保?］5

三、不斷融合外來宗教思想與文化，各種理論教派逐漸形成的教派神道

來自中國大陸的宗教思想和先進文化被帶入日本列島傳播，“沒有經(jīng)卷”的神道教開始融合外來的宗教思想文化。學(xué)者村上重良認為，“在6世紀中葉，佛教、儒家思想、陰陽道等從大陸陸續(xù)傳來，在古代國家的統(tǒng)治階層中，盡管仍然長期存在著對外來番神的排斥和抵觸，但在這些高度發(fā)達的外來宗教的影響下，神道終于步入觀念和禮儀日趨完備和體系化的階段。”［4］30伴隨著融合過程，神道教邁入理論教派階段?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o》這兩部古書則記載了日本列島傳說諸神的系譜，對神道教進一步的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

思想體系嚴密、教義經(jīng)典的佛教在日本列島傳播以后，“在朝廷的推動下，出現(xiàn)了神道教和佛教的融合，在神社旁邊建立神宮寺。佛教經(jīng)典，儀式也被引入神社?！保?］5神道教在不斷完善自身理論教義的歷史進程中，不僅與佛教，還與道教、儒家思想等諸多外來宗教文化融合?！皼]有經(jīng)卷”的神道教融合了外來宗教的思想文化，并加以理論系統(tǒng)化后，逐漸發(fā)展為各種理論教義的派別。教派神道的主要派別包括:天臺神道教、真言神道教、伊勢神道教、吉田神道教、吉川神道教、垂加神道教和復(fù)古神道教等。

1.天臺神道教與真言神道教

不過，神道教“很快便淪為佛教的附庸。8世紀中葉，神道中的諸神竟然全都成了佛法的保護神”［5］。天臺神道教和真言神道教是在與佛教的融合過程中誕生的。天臺神道教也稱為山王神道教，其理論基礎(chǔ)來自日本佛教天臺宗，用天臺宗教義解釋神道教的諸神和各種祭祀禮儀。真言神道教也稱為兩部神道教，其理論基礎(chǔ)來自日本佛教真言宗，用真言宗教義解釋神道教的諸神和各種祭祀禮儀。這兩派神道教都信奉以“本地垂跡說”為中心的“佛主神從”理論，主張佛即是神，神即是佛，神是佛的化身，神皈依于佛，神道教服從于佛教。

2.伊勢神道教

鐮倉幕府為鞏固統(tǒng)治，大力宣揚“神國”思想，并支持神道教的發(fā)展。繼天臺神道教和真言神道教后，伊勢神道教應(yīng)運而生。伊勢神道教是由伊勢神宮外宮的祠官(神官名)度會氏創(chuàng)立的，也被稱為“外宮神道”或“度會神道”。伊勢神道教的教義理論也融合了佛教、道教和儒家思想等多種外來宗教的思想文化。與早些派別不同的是，伊勢神道教從此不再信奉“本地垂跡說”理論，企圖擺脫佛教對神道教的束縛，為神道教的發(fā)展開辟出一條嶄新的道路。

3.吉田神道教

隨著室町幕府的衰弱，伊勢神道教面臨嚴峻的形勢。來自神道教界革新的呼聲愈來愈大，吉田神道教誕生。吉田神道教也被稱為“卜部神道教”或“唯一神道教”，創(chuàng)始人是吉田神社的祠官吉田兼俱。其教義信奉“神主佛從”理論，主張神道教才是根本，而佛教、道教和儒家思想等外來宗教只是神道教的“枝葉果實”，是從神道教分化出來的。雖然吉田神道教反對“本地垂跡說”理論，但其教義中仍然帶有許多佛教、道教和儒家思想等外來宗教思想和文化的痕跡。學(xué)者岸本芳雄認為，“就連反‘本地垂躋論’立場的伊勢神道和吉田神道，盡管有意強調(diào)‘排佛’，但仍然難免在許多地方流露出與儒、佛、道融合為一的傾向?！保?］

四、作為統(tǒng)治階層意識形態(tài)工具的國家神道

1.程朱理學(xué)與神道教的融合

江戶時代，程朱理學(xué)被確立為官方意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，并為神道教理論的儒學(xué)化奠定了社會基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。神道教與程朱理學(xué)不斷融合，許多帶有“神儒結(jié)合”理論特征的教派誕生，包括:理當心地神道教、度會神道教、吉川神道教，以及垂加神道教等，其中影響最大的是吉川神道教和垂加神道教。吉川神道教創(chuàng)始人是吉川惟足，教義主張強調(diào)“理”的作用，推崇儒家倫理思想，也被稱為“理學(xué)神道”。學(xué)者石田一郎認為，吉川神道教是在“通過儒教闡釋神道”［7］，而垂加神道教是由山崎暗齋在廣泛吸收伊勢神道教、吉田神道教、度會神道教和吉川神道教等諸派神道教思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。其教義信奉“天人唯一”和“神儒一致”理論。此時的神道教帶有較強的道德倫理傾向，學(xué)者津田左右吉將這種現(xiàn)象稱之為“神道的儒教化”［8］。

2.復(fù)古神道教——“國學(xué)神道”的興起

江戶時代中后期，社會矛盾激化，動蕩不安。在文化領(lǐng)域則興起一場“整理國故”的“國學(xué)”運動。那時的國學(xué)是指“受到流行于儒學(xué)界的古學(xué)復(fù)興的機運及其文獻學(xué)研究方法的影響而成立的學(xué)說。”［9］國學(xué)學(xué)者們在神道教理論研究的領(lǐng)域掀起復(fù)古思潮，旨在清除神道教中的佛教、道教和儒家思想等外來宗教的理論，以恢復(fù)古代日本神道教的“純粹本來面目”。復(fù)古神道教，也被稱為“國學(xué)神道”，教義主張從《古事記》、《日本書紀》和《萬葉集》等古典著作中尋找神道教的真諦。復(fù)古神道教對幕末的倒幕運動、王政復(fù)古運動和軍國主義思想的產(chǎn)生等都產(chǎn)生了重要的影響。

此外，復(fù)古神道教的思想在幕末成為“尊王倒幕”運動的理論基礎(chǔ)。明治維新時期，神道教從理論階段邁入政治實踐階段。明治政府推行神道教的國教化政策，發(fā)布《神道佛教分離令》，把神道教作為國民教化的工具，并在1871年發(fā)布命令，將神社變?yōu)閲业淖陟簦瑢ζ湟辉木?，形成日本近代的“國家神道”。國家神道教以“神國”思想和“神皇”思想為基礎(chǔ)，直接隸屬于國家和天皇，是日本人統(tǒng)一的祖神崇拜教和天皇崇拜教。

學(xué)者村上重良認為:“國家神道教是伴隨著日本近代化和資本主義經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的。作為近代日本思想支柱之一的國家神道，在文化上大力宣揚日本文化的優(yōu)越論，日本民族的優(yōu)越論;在思想上強調(diào)用皇國的思想統(tǒng)治日本;在宗教上向國民大力鼓吹‘天皇至上’的思想，特別是在侵略戰(zhàn)爭中為天皇而進行‘圣戰(zhàn)’，在組織上由內(nèi)務(wù)省設(shè)立神社局，后來又升為神祇院，直接管轄全日本的神社神職人員，向國民灌輸‘敬神’思想?！保?］107隨著日本逐漸走向軍國主義和法西斯主義道路，國家神道教也成為支持其侵略戰(zhàn)爭和思想鉗制的工具，學(xué)者王金林認為，“如果把對外侵略的日本比喻為一輛戰(zhàn)車，那么軍隊和神道就是這輛戰(zhàn)車的雙輪?！保?］7

五、神社法人化與信仰自由化

二戰(zhàn)后，盟軍駐日本總司令部發(fā)布《廢除政府對國家神道、神社神道的保證、資助、監(jiān)督及弘布》和《神道指令》兩道命令，要求日本廢除國家神道。另外，裕仁天皇于1946年元旦發(fā)表宣言，否認自己的神格地位，至此，神道教演變?yōu)槊耖g宗教，進入政教分離、教派和神社法人化的新進程?！皣疑竦赖耐呓猓侨毡久裰髦髁x的巨大進步，日本的宗教由此首次從政治權(quán)力中解放出來，獲得了憑本身的責(zé)任和勢力來擴大教勢的條件?！保?］172二戰(zhàn)后的日本實施宗教信仰自由政策，并鼓勵新宗教自由發(fā)展，神道教界掀起成立新教派的熱潮。總之，二戰(zhàn)后的神道教作為世界宗教之林中帶有濃厚日本傳統(tǒng)特征的一支，呈現(xiàn)出多元化、自由化、法人化的健康發(fā)展局面。

［1］村上重良.神と日本人——日本宗教史探訪［M］.東京:東海大學(xué)出版會，1984:6.

［2］清原貞雄.神道史［M］.東京:厚生閣出版社，1943:33.

［3］王金林.日本神道研究［M］.上海:上海辭書出版社，2007.

［4］村上重良.國家神道［M］.東京:巖波新書，1970.

［5］劉立善.沒有經(jīng)卷的宗教——日本神道［M］.銀川:寧夏人民出版社，2005:30.

［6］岸本芳雄.神道入門——神道とそのあゆみ［M］.東京:建帛社，1972:33.

［7］石田一郎.神道思想集解說［M］.東京:筑摩書房，1970:20.

［8］津田左右吉.シナ思想と日本［M］.東京:巖波新書，1974:61.

［9］石田一郎.日本的思想(第14卷).［G］∥神道思想集.東京:筑摩書房，1970:21.

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1001－7836(2011)11－0015－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.11.006

2011－09－06

李超(1985－)，男，福建寧德人，助教，碩士，從事日本文化史研究。