金皙坤,馬永俊

(浙江師范大學(xué)地理與科學(xué)學(xué)院,浙江金華 321004)

方言保護(hù)與傳承的意義淺析

金皙坤,馬永俊

(浙江師范大學(xué)地理與科學(xué)學(xué)院,浙江金華 321004)

近幾十年來,我國在全國各地大力推廣普通話,一定程度上抑制了方言的發(fā)展。針對這種現(xiàn)象社會上出現(xiàn)了多種觀點,部分專家認(rèn)為大力推廣普通話,可以完成民族語言統(tǒng)一,促進(jìn)民族凝聚力的增強(qiáng);而另一部分專家呼吁保護(hù)方言這種歷史文化的載體,在傳承和保護(hù)方言的同時合理推廣普通話。從幾種觀點角度出發(fā),對方言的存在意義進(jìn)行討論,進(jìn)而對如何傳承保護(hù)方言提出若干見解與措施。

方言;現(xiàn)狀;保護(hù)與傳承

1 前言

“語言”是指用習(xí)慣的記號、姿勢、符號,特別是音節(jié)分明的口頭聲音交流思想和感情的工具,是人類思維的物質(zhì)外殼。它是人類社會最重要的信息交際工具,具有社會性、交際性、工具性三大屬性[1]228。

最初學(xué)習(xí)的語言,都是以母親的語言為始,它是形成自我與發(fā)展個性的來源與動力,并對生活的每個面向敞開[2]。由于各地的地方距離與文化差異逐漸形成了各地相異的方言,一個地方的方言是一個歷史范疇,它象征了一個地方的悠久歷史與文化底蘊(yùn),更將一個地方的文明與民間文化通過一個非物質(zhì)的事物表現(xiàn)并傳承下來。我國地域廣闊,方言自是各不相同,反映出各地的不同文化與歷史。

2 我國方言現(xiàn)狀

漢語歷史悠久,內(nèi)容豐富,由于歷史與地理條件的影響,根據(jù)語言特點可分為七大方言:北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言[1]232。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對統(tǒng)一、南方方言相對分散的南北差異。

為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),增強(qiáng)民族凝聚力,近代以來,我國一直在全國范圍內(nèi)大力推廣以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音,以北方話為基礎(chǔ)方言,以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語——普通話,并在 1956年 2月 6日由國務(wù)院正式發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》。于是,普通話正式成為我國官方語言,各地人民不再被地域所阻隔,不再被語言所限制。但不知從何時開始,人們竟將其與保護(hù)方言對立起來,致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn),很多地方的方言都在逐漸消失,一些少數(shù)民族甚至發(fā)展到了只有幾個年過古稀的老人還會說方言的情況,一旦這些老人百年之后,這個地方的方言即徹底成為歷史。

方言日漸衰微,究其原因主要有以下幾點:

(1)普通話的沖擊:大力推廣普遍話是現(xiàn)代人交流的大趨勢,而且講普通話是從娃娃抓起,這是一件好事,但是隨之也會帶來方言的萎縮。

(2)一大部分人主動選擇放棄方言:農(nóng)民進(jìn)城打工者遍布中國甚至世界,一些青壯年紛紛告別了故土走進(jìn)了城市,在家留守者大多數(shù)是老人。隨著國家逐步解決農(nóng)民工子女的教育問題,給這些打工者提供了更好的生存環(huán)境,于是這些打工者進(jìn)入城市后更愿意在城市扎根下來,自覺不自覺地就主動放棄了自己原有的方言,從而講起普通話。

(3)以普通話為主流的交流日趨密切:我國的大交通已經(jīng)建成立體便捷的交通體系,全國各地的縣級以上城市都慢慢地加入了這樣便捷的交通網(wǎng),交流聯(lián)系上日益密切,民眾遷移變得更加容易,各地都可以逐漸成為一個個不同大小的移民區(qū),這更加速了方言的消亡速度。

(4)以普通話為基礎(chǔ)的外語熱潮興起:近年我國的對外開放與國際接軌必然會掀起一股又一股的外語熱,講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎(chǔ),所以這也會加快方言的消亡。

(5)對方言認(rèn)識不足:現(xiàn)今仍有很多人認(rèn)為方言會阻礙民族社會交流,忽略了方言對文化傳承的重要意義,一味對方言抱有排斥態(tài)度,造成方言影響日漸減小。

總之,生活的現(xiàn)代化,對我國各地的方言都會造成不同程度的消亡。

3 關(guān)于方言存與廢的各種觀點

3.1 方言滅亡說

方言的產(chǎn)生和保存主要是由于古代交通不便、地域隔絕等原因,隨著現(xiàn)代社會交通發(fā)達(dá)、人口流動頻繁、傳媒日益滲透,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化、生活方式受到推崇,而對現(xiàn)代生活的模仿與向往加速了網(wǎng)絡(luò)語言和大眾流行語言的入侵[3]203。有人說,現(xiàn)在的孩子愿意說普通話,不習(xí)慣說方言了,在學(xué)校普及和推廣普通話,只能使孩子遠(yuǎn)離自己的母語——方言,很多年輕人不再熟悉本地方言土語,因而方言的話語空間越來越小,生存空間越來越局促,失去了方言的地域文化色彩。一部分人甚至斷言因為普通話的盛行,方言在下一代會逐漸消失乃至滅亡。

3.2 方言過盛說

也有人說,近些年雖然國家一再大力推廣普通話,但是各地方言各自獨立發(fā)展的勢頭仍然沒有減退,很多地方尤其是南方各地自成一派,因為所說的方言不同而造成了不同的地域排斥,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人們有著極強(qiáng)烈的地理優(yōu)越感,而不發(fā)達(dá)的地區(qū)又有著一定仇視排斥的心理,在合作上難免心中存有隔閡,嚴(yán)重影響了各地區(qū)人民之間的團(tuán)結(jié)與共同進(jìn)步,大大分散了民族的凝聚力。

為了所謂的保護(hù)方言,影視傳媒大張旗鼓地有了方言幽默——搞笑作品;有了網(wǎng)絡(luò)中流行的詼諧方言;有了越是今天發(fā)達(dá)地區(qū)的方言,越不肯“臣服”于普通話的局面。曾經(jīng)的十里洋場,如今的長江三角洲老大——上海,派頭十足,連外商來了也得入鄉(xiāng)隨俗,趕時髦學(xué)說上海話。有著“東方之珠”美譽(yù)的珠江三角洲,借改革的東風(fēng),更是財大氣粗腰桿硬,粵語白話不僅橫行珠三角,橫行演藝界,而且悄然進(jìn)入北方,在追逐時髦的年輕人當(dāng)中成了時尚、魅力、會做生意的代名詞[4]90。諸如此類,無視方言作為現(xiàn)代交際工具之短,憑借著自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,頑強(qiáng)地抵制著普通話的推廣與普及。學(xué)說“方言”的聲浪似有日趨擴(kuò)大之勢,這其實是極不正常的。各種方言本無高低貴賤之分,但我們不得不選定一種方言作為民族共同語普通話,是在元明清六百年定都北京的歷史中逐漸形成的,是六百年“官話”的強(qiáng)勢地位逐漸造成的。各地方言雖然重要,但是在保護(hù)的同時也應(yīng)該尊重普通話的存在,這樣才能夠促進(jìn)民眾之間交流順暢,增強(qiáng)民族凝聚力。

3.3 方言與普通話并存說

近年來,國家有關(guān)部門負(fù)責(zé)人多次強(qiáng)調(diào),普及普通話并不是要消滅方言,而是要使公民在說方言的同時,學(xué)會使用國家通用語言,從而在語言的社會應(yīng)用中實現(xiàn)語言的主體性與多樣性的和諧統(tǒng)一。具體而言,正式的場合和公眾交際的場合要求人們講普通話,但并不排除大家在非正式場合講方言。

復(fù)旦大學(xué)中文系教授、吳語研究室主任游汝杰認(rèn)為,方言和普通話的社會功能不一樣,不同場合用不同的語言,學(xué)會言語分工是言語交際能力增強(qiáng)的表現(xiàn)[5]。

滬語研究專家、上海大學(xué)中文系教授錢乃榮認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)能全球化,文化不能單一化,而應(yīng)該多樣化?！耙郧罢J(rèn)為普通話好,方言不好,其實不盡然,方言的詞匯十分豐富,來自生活,正是文化的載體和體現(xiàn)?！蓖瑫r,普通話推廣時,也應(yīng)該有一些好的方言被吸收到普通話,反之亦然,形成兩者之間的互補(bǔ)、互動、雙贏關(guān)系?！皩捤傻恼Z言環(huán)境和文化環(huán)境,往往是社會文明程度的體現(xiàn)”,傳承與保護(hù)方言同時推廣普通話的目的,是使人們在使用方言的同時也學(xué)會使用普通話,在教育教學(xué)、公務(wù)活動和公共交際中使用全國通用的普通話,以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要,并非歧視方言,更不是要消滅方言[5]。

4 方言的存在意義

4.1 方言傳承著中國的古老歷史文化,是地域文化的直接標(biāo)志

中國地域廣闊,古文明及地上地下古物甚多,有的東西挖出后的鑒別可能只有用以當(dāng)?shù)氐姆窖圆胚M(jìn)行說明解釋,所以方言有著不可替代的作用,它是中華文明的重要部分,是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然方言的存在確實對各地的交流有著很大的影響,不同方言區(qū)的人們言語交流會出現(xiàn)阻隔甚至造成誤會,比如:山西離石人說“辦喜事”,外來人則會聽為“辦死尸”;廣東人說“私有制”,外來人則會聽為“西游記”;廣西人說“開始”,外來人則聽為“該死”;更多方言區(qū)的人說“奶奶”,外來人則會聽為“來來”等等[4]91。難以聽懂甚至無法溝通的現(xiàn)象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承,不同的方言代表了這個地方不同的發(fā)展歷史,象征了一種古老的悠久的文化,正因為有了這些各異的方言,在歷史的長河中,在戰(zhàn)爭的歲月里,中國才不會被外界所輕易同化,不會被侵略者所左右,中華文化最終得以最好的保存與傳播,方言在很大程度上都作出了巨大的貢獻(xiàn)。

4.2 方言有利于保護(hù)文化的多樣性

從民間文化的價值看,方言的保護(hù)有利于保存文化的多樣性。方言是地域文化的重要載體,是文化存在與發(fā)展的基礎(chǔ),其多樣性反映了文化的豐富性。如蘇州的吳歌、昆曲、評彈,都是蘇州的方言為文化基底的中華傳統(tǒng)文化瑰寶,通過含蓄幽默溫柔敦厚的語言、體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)特色的風(fēng)采以及絢麗多姿吳文化內(nèi)涵的豐富積淀[6]99-103。然而,這些古老的文化在新世紀(jì)都面臨了困境,文化藝術(shù)的多樣性也遇到了挑戰(zhàn)。

方言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類別,是地域文化的鮮明標(biāo)志,文化往往體現(xiàn)在公眾符號之中,社會成員通過這些符號交流思想,維系世代,而語言就是最典型的符號系統(tǒng)[7]。方言不僅僅表現(xiàn)為語音、語法和詞匯的不同,其形成有著悠久的自身動態(tài)歷史,體現(xiàn)出濃郁的地方特色,起到了傳承與反映文化的作用,并且它對于地域文化的反映是全方位的,也是經(jīng)年不衰的。它既體現(xiàn)了一個地方特殊的地理位置,也反映了一個地方的歷史變遷與風(fēng)俗民情。通過對方言的了解,可以對當(dāng)?shù)厣鐣葑?、人民遷徙、地理阻隔、民族融合及語言接觸等都有一個更為清晰和透徹的了解。此外,方言還從側(cè)面反映了一個地區(qū)的開發(fā)歷史、聚落方式、行政區(qū)劃、交通狀況、地區(qū)風(fēng)物、習(xí)俗、觀念等情況。因此,操著不同方言口音的人往往就代表著不同地域文化,也給對話者帶來了不盡相同的文化心理感受。

4.3 方言是社會從屬的重要標(biāo)志,是歷史文化認(rèn)同的直接載體

方言是歷史文化認(rèn)同的直接載體,一個地區(qū)最突出、最直接的歷史文化載體就是語言,語言是一個人從屬于某個社會群體的重要標(biāo)志,是表現(xiàn)民族感情、體現(xiàn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的基本手段,是一個民族或群體的歷史記憶工具,包含了現(xiàn)存社會群體對歷代先輩相連的延續(xù)之感,是區(qū)分文化身份認(rèn)同的重要因素之一。唐代詩人賀知章的名句“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”就表達(dá)了一個五十多年離家在外的人對家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的情感。同樣,身處異國他鄉(xiāng)的中國人聽到了熟悉的鄉(xiāng)音,總會感到無比的親切。

4.4 方言是各具特色的地域文化的基礎(chǔ),可以拉近人與人之間的距離

方言作為普通話的地域分支,作為局部地區(qū)人民群眾的生活交往的交際工具,作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,正逐步成為創(chuàng)造新生活的一部分。誰都知道,在人們的日常生活用語中,用方言表述要比普通話自然流暢,可以拉近雙方的感情距離,可以增添更多的生活色彩。方言自古就具有滋養(yǎng)與傳播地域文化的作用,地方戲曲、地方文藝和地方文學(xué)就帶有許多方言的痕跡。例如,一些名著如《紅樓夢》、《水滸傳》等也因方言的運(yùn)用而將鮮活的生活世界圖景展現(xiàn)給了讀者;沈從文、老舍的作品中也因方言的恰當(dāng)使用而洋溢著濃郁的地方風(fēng)情;近年來的一些影視劇、電視廣播、歌曲、小說、小品甚至手機(jī)短信、鈴聲中方言的大行其道更彰顯了方言強(qiáng)大的文化感染力和文化認(rèn)同。

5 方言的傳承與保護(hù)

由上面方言保護(hù)的重要意義可以看出,我們的方言不但要保護(hù)好還要努力傳承下去。在方言的傳承與保護(hù)上可以有以下幾點建議:

5.1 正確處理好方言與普通話的關(guān)系,給予方言合理寬容的文化生存空間

方言作為文化傳承的載體或工具,是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),理應(yīng)得到精心保護(hù)和充分利用。我們要端正對方言的認(rèn)識,當(dāng)前出現(xiàn)的唯普通話是尊、杜絕公共傳媒出現(xiàn)方言話語的態(tài)式則未免有失偏頗,雖然普通話的優(yōu)勢和作用無可厚非,但是普通話畢竟也有其不足,尤其是在某些文化情景下的表現(xiàn)力比起方言土語來要貧乏蒼白得多。普通話代表著一個城市或地方與外界的交往程度、外來人口的規(guī)模、城市的寬容度等,方言則代表著一個地域的向心力和凝聚力以及歷史的悠久程度。作為語言使用的主體,每個人都有權(quán)利用自己選擇的語言、特別是用自己的母語來表達(dá)思想、進(jìn)行創(chuàng)作和傳播自己的作品。因此,對待二者不應(yīng)厚此薄彼,而應(yīng)采取公允的取長補(bǔ)短的態(tài)度。任方言自生自滅的做法是不負(fù)責(zé)任的,而強(qiáng)迫使用或推廣方言的做法也是不符合現(xiàn)代發(fā)展趨勢的。對方言多一些尊重,這既意味著尊重說話人的話語權(quán),又意味著對不同地域文化的尊重。

5.2 有體系、有重點、有計劃地保護(hù)方言[3]203

(1)各級政府應(yīng)對方言保護(hù)予以關(guān)注,組織力量,深入挖掘當(dāng)?shù)胤窖?而且借助現(xiàn)代科技手段用 DVD等光盤保護(hù),在錄制中一是要選擇文化素質(zhì)高的人用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z對話,二是選擇一批會當(dāng)?shù)赝琳Z的老年人進(jìn)行對話錄制。對方言的保護(hù),要充分挖掘錄制,并加以文字材料對照,各級政府應(yīng)高度重視保護(hù),這樣才能準(zhǔn)確了解方言的發(fā)音方式方法和音調(diào)。并將這些方言圖書、DVD送國家有關(guān)部門進(jìn)行收藏,使中華民族的語言瑰寶千秋萬代得以妥善保護(hù),在社會應(yīng)用中實現(xiàn)語言的主體性與多樣性的和諧統(tǒng)一。

(2)組織專家對民族語言進(jìn)行系統(tǒng)整理,并成立專門的博物館進(jìn)行這方面的保護(hù)。

(3)在推廣普通話的同時,也要加大對保護(hù)民族語言多樣性宣傳力度,避免出現(xiàn)方言逐漸消失的情況,讓文化真正傳承下去。

(4)可以通過多種方法挖掘、保護(hù)方言,例如各種地方曲藝形式的傳統(tǒng)節(jié)目中都存在原汁原味的方言,可以通過對傳統(tǒng)曲藝的保護(hù)挖掘方言。

5.3 學(xué)校、家庭教育應(yīng)重視方言,積極鼓勵青少年學(xué)習(xí)方言這種民間文化載體

學(xué)生時代是學(xué)習(xí)語言的最佳時期,如果在這個階段不系統(tǒng)地學(xué)習(xí)母語方言,那么對方言的生存來說,無疑是釜底抽薪。教育機(jī)構(gòu)不但應(yīng)該提倡使用普通話,同時也要看到方言的重要性。校方可以著手搜集與整理一些方言童謠[6]99-103。家庭教育對方言的保護(hù)也至關(guān)重要,學(xué)生家長應(yīng)當(dāng)改變觀念,重視方言所包蘊(yùn)的豐厚的文化價值,積極鼓勵子女學(xué)習(xí)方言,成為民間文化的傳播者和傳承者。作為新時代的大學(xué)生,大學(xué)里我們在說好普通話與他人更好交流的同時,也要以各自的方言為特點發(fā)展家鄉(xiāng)特色文化。

5.4 掌握辨音記音等語言學(xué)專業(yè)知識和技能

要具備文化學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科素養(yǎng),應(yīng)聯(lián)合語言學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)力量,加強(qiáng)研究,創(chuàng)立系統(tǒng)科學(xué)的語言保護(hù)策略,制定出完善周密的保護(hù)措施[7]。

[1]趙榮,王恩涌.人文地理學(xué) (第二版)[M].北京:高等教育出版社,2000.

[2][美 ]伊羅生.群氓之族 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:268.

[3]辛儒,孔旭紅,邵鳳芝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的地域文化保護(hù)與利用——以方言為例 [J].河北學(xué)刊,2008,3(2).

[4]李雅翠.淺論普通話的推廣與方言的保護(hù) [J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報,2006,12(6).

[5]張輝.方言保護(hù)該“存”還是“承”[J].小康,2006,(4).

[6]閆淑琴,呂虹.從蘇州話的變異看方言保護(hù) [J].常熟理工學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2007,5(5).

[7]黃濤.語言文化遺產(chǎn)的特性、價值與保護(hù)策略 [J].北京:中國人民大學(xué)學(xué)報,2008,(4).

H002;H170

A

1001-7836(2011)05-0127-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.05.049

2010-10-09

金皙坤 (1987-),女,江蘇南京人,碩士研究生,從事人文地理學(xué)研究;馬永俊 (1972-),男,浙江東陽人,副教授,碩士研究生導(dǎo)師,從事人文地理區(qū)域與城市規(guī)劃研究。