張曉燕

（杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310036）

論浙江作家的鄉(xiāng)土小說

張曉燕

（杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310036）

中華民族的傳統(tǒng)文化以其悠久的歷史，養(yǎng)育了中國鄉(xiāng)土小說，因此，中國的鄉(xiāng)土文學(xué)深深地烙下了中華民族文化的印記。其中，農(nóng)耕文化、宗法文化對鄉(xiāng)土小說影響特別大。以魯迅為代表的浙江鄉(xiāng)土作家群作為鄉(xiāng)土作家群的一支，對中國現(xiàn)代小說的發(fā)展具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從農(nóng)耕文化、宗法文化對鄉(xiāng)土小說的影響和作家群筆下的婦女形象的塑造兩方面來看，都體現(xiàn)出過去落后文化形態(tài)中遺留下的文化殘余，并對落后國民性加以批判，同時對深受宗法制迫害的婦女也給予深切的同情。

農(nóng)耕文化；鄉(xiāng)土小說；國民劣根性；宗法制；婦女

鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說的重要組成部分。中華民族傳統(tǒng)文化中的農(nóng)耕文化、宗法文化對鄉(xiāng)土小說產(chǎn)生很大影響。在鄉(xiāng)土作家群中，以魯迅為代表的浙江作家群，他們的創(chuàng)作成績光彩奪目，深刻而豐富的創(chuàng)作成就在中國新文學(xué)史上具有重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。

一、農(nóng)耕文化影響下的浙江鄉(xiāng)土小說

一方水土養(yǎng)育一方人。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與土地、人與自然的關(guān)系至關(guān)重要。中國三面接陸，一面通海的自然地理格局，阻礙了人們的視野和外界的往來。中國的自然環(huán)境決定了自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，千千萬萬的人民大眾靠土地來從事生產(chǎn)和維系生存，土地就是他們的一切。農(nóng)民對于“生于斯，死于斯”的土地有很深的眷戀。中華民族以土地為根基，在長達(dá)五千年的歷史長河中，創(chuàng)造出了富有農(nóng)耕色彩的文化?！耙赞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局為特征的農(nóng)業(yè)文化，對中華民族最大的影響一是民族心理性格的形成；二是中國人的生活行為模式的影響，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)促使人們只能安身于土地，以‘日出而作，日落而息’的勞作方式和勤懇、踏實(shí)的工作態(tài)度獲得生命的保障。長期的行為模式養(yǎng)成了中國人與土地一樣淳樸、厚重的民族性格和務(wù)實(shí)求安的民族心理?！保?］121“重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依戀土地是中國人安土重遷的民族心理和和平守成、內(nèi)向保守的民族性格形成的根基。”［1］125正因?yàn)橹匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國成為了最大農(nóng)業(yè)國，并形成了獨(dú)特的農(nóng)耕文化。

農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)土作家們提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉。中國現(xiàn)代作家大多數(shù)生于農(nóng)村、長于農(nóng)村，對農(nóng)村有著很深的情感，他們常以“鄉(xiāng)下人”自居。二三十年代的作家，像魯迅、許欽文、王魯彥、許杰等浙江地區(qū)的作家們都是通過寫農(nóng)民生活來揭露國民劣根性和封建禮教對大眾的迫害。他們以農(nóng)民的眼光和農(nóng)民似的情感、心理抒寫自己的情懷。農(nóng)耕文化使人們養(yǎng)成了守舊，安于現(xiàn)狀的惰性習(xí)氣，但卻培養(yǎng)了中國人的家園意識。于是對土地、鄉(xiāng)村的描寫成了現(xiàn)代小說創(chuàng)作的主流題材。鄉(xiāng)土作家們將農(nóng)民意識中的愚昧落后性或者將他們的勤勞、善良、淳樸、節(jié)儉的美好品性予以展示，對農(nóng)民的貧窮生活境遇表以同情，為農(nóng)民深受封建禮教思想毒害而吶喊，為農(nóng)民的淳樸、美好人性而謳歌。

中國現(xiàn)代小說中農(nóng)民題材的作品數(shù)量巨大，成果豐碩，以魯迅為領(lǐng)軍人物的鄉(xiāng)土小說派對后世影響甚大。在中國現(xiàn)代小說作品里，最具震撼力的是魯迅的《阿Q正傳》。阿Q身上集合了國民的全部劣根性，比如自欺欺人、欺軟怕硬、妄自尊大、虛榮等，這些都是中國農(nóng)耕文化意識的產(chǎn)物，幾千年來這些封建殘余在人們的心中根深蒂固。魯迅首先在農(nóng)民身上發(fā)現(xiàn)了這一病態(tài)，并想通過文學(xué)喚醒和啟蒙沉睡的人們。除了阿Q，還有《明天》里的單四嫂子，她的愚昧迷信斷送了兒子寶兒的性命。二十年代還有好多作家也都懷著對家鄉(xiāng)的深深眷戀敘寫故土的風(fēng)土人情，批判故土文化中的陋習(xí)，揭露國民劣根性，他們跟魯迅一樣想要“揭出病苦，引起療救的注意”。茅盾《秋收》中的老通寶，辛勤勞動，安于現(xiàn)狀，他的圖存意識帶著保守性和落后性。他向來只崇拜兩樣?xùn)|西：一是菩薩，二是健康。他的行動依賴的是那個祖祖輩輩求存圖興所傳遞的“法寶”——節(jié)儉。然而節(jié)儉無法抵制饑餓的瘟神對生命的吞噬。還有王任叔《疲憊者》中的運(yùn)秧駝背：“他每每自己提出一個任何議案，就把自己投入別一個思想里，來駁斥這個提議；駁斥一會兒后，他又把自己投入另一個思想里來反駁……他這樣的相互駁覆一下，空室中雖只有他一個人，便無異于滿座同志，談?wù)擄L(fēng)聲的說話了。他于是不覺寂寞了?！保?］272彭家煌的《慫恿》中的政屏與二娘子在民間交易中受“土財主”、“破靴黨”的挑撥作用，從中可以窺見這對夫婦自作聰明的自私性、不辨是非、盲目順從的愚昧等等。蹇先艾《水葬》筆下的駱毛，他的靈魂也是不健全的、麻木的。在赴刑場的路上，他并沒有覺得死的恐懼，也沒有良知的覺醒，他覺得自己“背”，才引來殺身之禍。他自稱是眾人的老祖宗，罵尾隨看熱鬧的人是“狗雜種”，頗有幾分豪氣的宣言：“老子今年三十一！”“再過幾十年，不又是一條好漢嗎？”［3］35以此來自我壯膽和解嘲，在他身上表現(xiàn)的也是一種落后的國民性，帶著幾分的阿Q意味。這些人物都有著阿Q似的精神勝利的虛榮心，他們性格里帶著在農(nóng)耕文化中所特有的封閉落后性和務(wù)實(shí)求安性。三十年代的小說中，有一批優(yōu)秀的作家從文化審視的角度來關(guān)注農(nóng)村，揭示農(nóng)村正在遭受現(xiàn)代文明的沖擊，淳樸的民風(fēng)正在瓦解。比如沈從文的《邊城》、《長河》描寫的是湘西在現(xiàn)代文明的來襲下，淳樸風(fēng)俗都在慢慢流失，因此，作者心中一種莫名的失落感油然而生。

毋庸置疑，浙江作家群對國民劣根性的揭露是徹底的。除魯迅外，還有一大批優(yōu)秀鄉(xiāng)土作家，如王魯彥、許杰、許欽文、王任叔等也常常寫到婚娶、喪葬、詳夢、祈福、聚賭、械斗諸如此類的風(fēng)俗畫面。被魯迅稱之為“吾家彥弟”的王魯彥，學(xué)習(xí)魯迅的文化參與精神，關(guān)注農(nóng)村生活和農(nóng)民的命運(yùn)遭際?！八P下的人物，多是被反動的地方政權(quán)，外來的工業(yè)文明和冷酷的人間習(xí)俗所壓迫、所損害的農(nóng)夫、商人和其他小生產(chǎn)者，他們是背負(fù)著人生重載在灰褐色的土地上汗流滿面地苦苦掙扎著的生靈?！保?］789魯彥在《黃金》中描繪了一個在金錢至上的氛圍籠罩下的炎涼世界。陳四橋的如史伯伯，本來日子過得平平穩(wěn)穩(wěn)，在村里的地位也很高，但是由于兒子突然不寄錢來了而使生活陷入危急中。從此，他在村中的地位發(fā)生了變化。本來是位受尊敬的長者，但是后來卻連討飯的阿水都欺負(fù)他。不為什么，就是因?yàn)楦F。他去參加喜宴，卻居于末席；去串門，別人以為要借錢，都哭訴自己家業(yè)很拮據(jù)；女兒也因此在學(xué)校受同學(xué)譏笑，連家犬都被屠夫砍了一刀而死去，一切的一切，都是因?yàn)榻疱X。這部作品揭示了在現(xiàn)代文明的影響下，自然經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解。金錢在人們眼中越來越重要，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠，在人們心中，互幫互助的思想已經(jīng)流逝，代替的是金錢價值觀。茅盾也很欣賞《黃金》這部作品，認(rèn)為“鄉(xiāng)村小資產(chǎn)階級的心理，和鄉(xiāng)村原始式的冷酷，表現(xiàn)在這篇《黃金》里的，在文壇上，尚不多見。作者的描寫手腕，和銳敏的感覺，至少就黃金而言，是值得贊賞的?！保?］134《菊英的出嫁》寫一個富商非常鄭重地為死去十年的女兒菊英舉行冥婚。本來菊英的病是可以治愈的，但是由于父母的迷信思想，延誤了治療時間，導(dǎo)致菊英死去。作品同樣揭示了民眾的愚昧無知、落后保守。許杰以一種粗豪、開闊的文筆，寫出了浙地山鄉(xiāng)剽悍倔強(qiáng)的民風(fēng)。魯彥筆下鎮(zhèn)海的舊式鄉(xiāng)民，樸素、狹隘中帶有勢利；而許杰筆下天臺的舊式鄉(xiāng)民，豪爽、潑辣中帶有剽悍。《慘霧》直接寫兩村的械斗，將原始式的野蠻表露無遺。

二、浙江作家群筆下“被侮辱被損害”的婦女

宗法制度下的族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，禁錮了人們的思想幾千年，一夫多妻制、男尊女卑的思想更是奴役婦女的罪魁禍?zhǔn)住７饨ǘY教對浙東地區(qū)人民戕害尤其深。隨著中原文化中心南移，浙東人民受到儒家文化中封建禮教、四綱五常的浸潤和熏染，特別是“孝”、“貞節(jié)”等禮教觀念，所以在現(xiàn)代作家筆下出現(xiàn)了一大批抨擊宗法制度罪惡文學(xué)作品。開創(chuàng)一代鄉(xiāng)土小說之風(fēng)的魯迅，他的小說“意在暴露家族制度和禮教的戕害”［5］312，作品《狂人日記》就很好地揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)。作為嫡長子的大哥干的是虐殺妹子、欺騙兄弟的罪惡勾當(dāng)，大哥是吃人制度的實(shí)施者和捍衛(wèi)者?！讹L(fēng)波》中的七斤由于沒有了辮子而陷于精神苦悶中。辮子是中國封建社會最獨(dú)具的象征，但是七斤由于辛亥革命的關(guān)系，把辮子剪了。等到張大帥的辮子軍入駐北京，沒有辮子的七斤惶惶不安，因?yàn)闆]有辮子代表著對皇帝的不忠。在這里我們可以看到皇權(quán)思想對百姓的毒害有多深，是這種皇權(quán)思想扭曲了民眾的性格和靈魂。在魯迅之后，浙東的其他鄉(xiāng)土作家也寫了很多作品來揭示鄉(xiāng)間封建宗法制度的荒謬殘酷、封建禮教文化的吃人本質(zhì)等，具有較為深刻的文化反思和文化批判意味。

在宗法制文化下，受迫害最深的其實(shí)是勞動婦女，她們一直都處于“被侮辱被損害”的地位，在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的枷鎖下，失去自由，過著慘淡的生活。雖然其中也不乏跟命運(yùn)頑抗，爭取獲得做人資格的婦女，但是最終都是以悲劇收場。從典妻、買妻中我們都可以發(fā)現(xiàn)封建男權(quán)思想對婦女命運(yùn)的操縱、迫害。如許杰的《賭徒吉順》、柔石《為奴隸的母親》、蹇先艾的《在貴州道上》、羅淑的《生人妻》和彭家煌的《活鬼》等。魯迅《離婚》中的愛姑盡管精明潑辣，但最后還是被攥在男人手里。丈夫姘上了小寡婦，愛姑知道后要鬧離婚，討個說法，但最后在七大人的勸說下或是說官嚴(yán)下，她向他們屈服了。開始帶有傲氣的她，最后覺得可能是自己錯了，否定了先前的抗?fàn)??！八@時又知道七大人是在威嚴(yán)，先前是自己的誤解，所以太放肆，太粗鹵了。她非常后悔，不由的自己說：“我本來是專聽七大人吩咐……?！保?］156《祝?！分械南榱稚┦且粋€受封建禮教迫害極深的人。祥林嫂在丈夫死后，為了反抗婆婆讓她改嫁而逃到魯鎮(zhèn)，她在魯四老爺家做奴仆雖然很辛苦但是也還滿意。但是后來婆婆找到魯四爺家，把她捆綁著嫁給了賀老六。作為封建禮教捍衛(wèi)者的魯四爺并沒有站出來說話，而是默許了婆婆對媳婦的奴役。祥林嫂大鬧了一場，把頭也碰了個大窟窿。這“鬧”，也顯露了祥林嫂的反抗意識，但是也從側(cè)面反映她受“從一而終”、“好女不嫁二男”等封建思想的影響之深。她的寡而再嫁使得魯鎮(zhèn)的人都覺得她是有傷風(fēng)化的，于是回到魯四老爺家后大家對她的態(tài)度變了，祭祀時不需要她了，死了孩子也沒人同情她。人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變同時也反映了他們受封建倫理思想桎梏之深。在柳媽的攛掇下，祥林嫂去土地廟捐了門檻，希望以后到了陰間可以好過一點(diǎn)，“贖了一世的罪名，免得死了去受苦”。但事實(shí)上“捐門檻”并沒有改變她現(xiàn)實(shí)的厄運(yùn)。“不僅魯鎮(zhèn)人又拿她額角的傷疤作為快慰的話題，而且令祭祀時節(jié)，四嫂依然沒有讓她拿酒杯和筷子?！保?］17祥林嫂被剝奪了生活的權(quán)利與信心，也被剝奪了最后一絲渺茫的希望，“第二天，不僅眼睛竊凹下去了，連精神也不濟(jì)了”。［6］20祥林嫂就是這樣被籠罩在夫權(quán)、神權(quán)的陰影下，被吞噬著靈魂，最終走向死亡。魯迅曾說過：中國人在歷史上從來只有兩種命運(yùn)，“一、想做奴隸而不得；二、暫時做穩(wěn)了奴隸。”祥林嫂的不幸命運(yùn)遭遇，即是想做奴隸而不得的悲劇。許欽文也描寫了社會的種種悲?。骸动倠D》從婆媳關(guān)系出發(fā)，探討了婦女的地位、封建禮教對婦女的戕害等。小說主人公雙喜十三歲離家學(xué)徒，十九歲回家。母親一直希望兒子學(xué)成歸來后她也可以享福，雙喜娘活得執(zhí)著而堅(jiān)強(qiáng)。雙喜媳婦開始是做布經(jīng)布，放紙船到了泰定村后，就從事了褙錫箔的工作。她一捆得小洋一角二十文，“領(lǐng)的工資三十文買油，六十文交給婆婆買菜，留給自己零用的不過二十多文……一個月一個月的過去，究竟為的是什么，她從未切實(shí)想過。正如她的丈夫在上洋的酒店一樣，一天到晚，從柜頭到店堂，從店堂跑到柜頭，三百二十多天的忍受，似乎專為一個多月的好夢?！保?］45這種勤勞務(wù)實(shí)的勞動，表現(xiàn)著她的執(zhí)著、樂觀，只要平凡的過好每一天就好，除此外沒有任何不切實(shí)際的幻想。但是有一天聽說雙喜要回來，于是“她穿起了綠布夾襖，簇新的月白的包棉襖的布衫外面罩著青布的背心；頭發(fā)梳得精光，臉上擦著胭脂……雙喜剛給她買回的粉紅洋襪也穿在腳上……”［7］47可婆婆見到后卻說：“哼，我好不容易把雙喜苦出了山，倒給你這婆娘來享福?！焙笥忠?yàn)橄眿D弄丟了一個鲞頭、一個米籮而將媳婦逼瘋致死。正是婆婆所代表的族權(quán)壓迫、凌虐害死了雙喜媳婦。許欽文的《鼻涕阿二》對封建文化的揭示也很有力度。鼻涕阿二因?yàn)槭嵌ヅ畠?，所以沒有比她的命運(yùn)更壞的了，那是差不多只有不會下蛋的母雞和將來不會吠的癩皮狗等一類的畜類了。所有人都覺得她是有供人差遣的義務(wù)，祖母母親老因?yàn)樗鲥e事而打罵她。她想上學(xué)，祖母就說：“連鼻涕阿二也想上學(xué)了么？鼻涕阿二也可以上學(xué)的么？”她只是跟人爭執(zhí)，祖母就認(rèn)為她是錯的：“鼻涕阿二么？她怎么會好呢？”“怎么鼻涕阿二又鬧事了？”“時常鬧事。鼻涕阿二真是讓人討厭??？”［7］65她在家備受欺凌鄙視。在她拒絕木匠阿龍的愛意后，反而失去了自身的道德價值，被看成鄙夷的“賤小娘”。祖母指著鼻涕阿二斷定地說，賤小娘這種濫人精將來只配嫁給換料工人了。后來他嫁給了農(nóng)人阿三，幾年后，阿三死了，她又給錢師爺做妾。在得勢后，她也學(xué)別人一樣，欺負(fù)比自己更弱的人來尋求安慰。不幸的是，自己又受到了新來的妾室的欺凌，最后在貧病交迫中死去。最可悲的是，她死前的最后愿望是將自己的名字刻在師爺?shù)呐盼簧稀１翘榘⒍有很多的相似之處，他們地位都很低下，但是都有翻身的愿望，而且在受打罵侮辱后不覺悟，還去欺負(fù)比自己弱小的人，以欺凌別人為樂。許欽文通過鼻涕阿二，反映了封建農(nóng)村的陳規(guī)陋習(xí)，宗法制下婦女的悲慘命運(yùn)。“典妻”這一現(xiàn)象在舊中國也時常存在，婦女被當(dāng)做一件物品用來交換，成為封建禮教下的犧牲品。柔石《為奴隸的母親》也是一篇血淚之作，它揭露了“典妻”制度的罪惡根源，并塑造了一個活生生的典型——奴隸一樣的母親。許杰的《改嫁》、魯彥的《屋檐下》等作品也不同程度的反映了禮教觀念對婦女的禁錮和殘害?？v觀這些作品，我們從中可以看到宗法制下的封建文化、封建禮教是怎樣殘害婦女大眾，上演一幕幕婦女悲劇的，這很值得我們深思。

［1］賈劍秋.文化與中國現(xiàn)代小說［M］.成都：巴蜀書社，2003.

［2］劉紹棠，宋志明.中國鄉(xiāng)土文學(xué)大系：現(xiàn)代卷［M］.北京：農(nóng)村讀物出版社，1996.

［3］蹇先艾.蹇先艾短篇小說選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［4］楊義.中國現(xiàn)代小說史［M］.北京：人民出版社，2001.

［5］王魯彥.柚子［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998.

［6］魯迅.且介亭雜文：二集［M］／／中國新文學(xué)大系：小說二集·序.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［7］魯迅.彷徨［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［8］許欽文.許欽文小說集［M］.杭州：浙江文藝出版社，1984.

I206.7

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1671-8275（2011）06-0105-03

2011-10-20

張曉燕（1986-），女，浙江桐鄉(xiāng)人，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮與流派。

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