趙雨潔

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

民間剪紙的圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表達(dá)

趙雨潔

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

民間剪紙藝術(shù)的圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是對(duì)其圖形寓意的研究，剪紙藝術(shù)背后的象征體系就是藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)意支撐。利用剪紙藝術(shù)的這些特點(diǎn)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)中演繹出獨(dú)一無(wú)二的色彩。

民間剪紙；符號(hào)；象征；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

民間剪紙是中國(guó)民間文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化、圖形符號(hào)，不僅僅是單純的藝術(shù)形式，更是一種風(fēng)俗與民俗心理的載體，在民間剪紙中，形不僅是視覺(jué)的符號(hào)更是精神的圖式。文藝符號(hào)學(xué)的奠基人、美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)中使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象，而藝術(shù)符號(hào)卻是一種終極的意象，一種非理性的和不可用言語(yǔ)表達(dá)的意象，一種訴諸于直接的直覺(jué)的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西。”[1]這說(shuō)明了藝術(shù)符號(hào)的本質(zhì)特征，同時(shí)也說(shuō)明了符號(hào)所具有的象征性。剪紙作為一種民間藝術(shù)，它在民間發(fā)生、發(fā)展以及傳承，積淀了深厚的文化象征內(nèi)涵，在中國(guó)眾多傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中，民間剪紙是設(shè)計(jì)者應(yīng)該重視的，因?yàn)樗c現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)關(guān)系極為密切，并蘊(yùn)涵著中華民族古老的文化習(xí)俗和審美心理。對(duì)剪紙圖形符號(hào)的視覺(jué)心理以及內(nèi)在精神的理解、繼承、發(fā)揚(yáng)才能設(shè)計(jì)出“有意味的形式”， 這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以提升的關(guān)鍵。

一、民間剪紙圖形符號(hào)的表現(xiàn)形式

剪紙的紋樣以獨(dú)特的圖形符號(hào)形式記載著人們對(duì)美的向往與追求，在代代傳承中，構(gòu)造了一個(gè)獨(dú)具特色的視覺(jué)圖形符號(hào)系統(tǒng)。而剪紙符號(hào)就如同漢字中的筆畫(huà)，每一個(gè)剪紙符號(hào)都有它的形狀及用途。剪紙中應(yīng)用較多的具有象征意義的紋樣有生命繁衍符號(hào)與圖騰崇拜符號(hào)。

1.生命繁衍符號(hào)。生存和繁衍是人類和生物最基本的群體意識(shí)，是作為人類群體文化現(xiàn)象的民間巫俗和民間意識(shí)的基本內(nèi)涵。隴東慶陽(yáng)當(dāng)?shù)貗D女說(shuō)：“剪紙的講究可多著哩！每鉸一個(gè)窟窿、一個(gè)道道、一個(gè)彎彎都有吉慶的意思。”但萬(wàn)變不離其宗，其中心主題仍是生命繁衍。

表現(xiàn)生命繁衍的符號(hào)有太陽(yáng)紋、萬(wàn)字紋、壽字紋、魚(yú)紋、葫蘆紋等，葫蘆多子，是子孫繁衍的象征，是人之初祖。聞一多說(shuō)“伏羲、女?huà)z果然就是葫蘆。”[2]還有代表人類繁衍之神的抓髻娃娃，這是黃土高原極為流行的圖案，是生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化遺存，聞一多說(shuō)：“在原始人類的觀念里，婚姻是人類第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的?！盵3]所以把男陽(yáng)女陰自然形象特征抽象化為符號(hào)，在剪紙中象征男陽(yáng)的符號(hào)“云勾子”，象征女陰的“蓮花”、“掛錢(qián)”都是生命繁衍、生生不息的象征。

2.圖騰崇拜符號(hào)。圖騰是原始民族的社會(huì)集團(tuán)采取某種動(dòng)植物為名稱，同時(shí)又相信其為氏族祖先或與之有血緣關(guān)系，并上升到崇拜的高度，同一圖騰氏族的成員可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰，或把這種動(dòng)物、植物當(dāng)作自己的氏族的族徽，以求得到它保護(hù)整個(gè)氏族的生存和繁衍。而圖騰也是人類較早出現(xiàn)的視覺(jué)語(yǔ)言形式，既是整個(gè)氏族的標(biāo)志又是每個(gè)氏族成員自身的標(biāo)志，當(dāng)這種圖騰物作為一個(gè)符號(hào)出現(xiàn)在剪紙藝術(shù)作品中時(shí)，剪紙所表現(xiàn)的內(nèi)容往往或多或少的保留了原始圖騰崇拜的痕跡。在黃土高原的民間剪紙藝術(shù)中動(dòng)物紋樣最豐富的是蛇、魚(yú)、蛙、雞等紋樣，如“雙魚(yú)”、“八卦魚(yú)”、“蛇盤(pán)九顆蛋”、“金鐘扣蛤蟆”、“蛇盤(pán)兔，必定富”、“引魂雞”等。還有各種植物，如口銜仙草的動(dòng)物，“兔銜草”、“鹿銜草”等，而對(duì)仙草的解釋，從事剪紙的當(dāng)?shù)貗D女說(shuō)：“口銜仙草的動(dòng)物都是神或精，銜的都是艾草”因?yàn)榘萦序?qū)毒治病的功能，這也就是端午門(mén)上插艾草的習(xí)俗。

二、民間剪紙圖形符號(hào)的象征意義及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

任何時(shí)期任何地域的剪紙都表現(xiàn)出民族文化的精神特質(zhì)，從圖像學(xué)或符號(hào)學(xué)角度而言，民間剪紙的真正價(jià)值，為圖案本身所具有的象征意義，盡管它們隨著不同時(shí)代美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變而有所不同，但形式的演變卻有著某種連續(xù)性，是對(duì)自然之美的肯定，飽含著深厚的圖騰崇拜以及人民對(duì)美好生活的祈愿和追求美的質(zhì)樸情感，而圖形背后的精神也有著特定的象征性。

1.民間剪紙?zhí)N含的哲學(xué)觀。西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國(guó)古典哲學(xué)是以陰陽(yáng)觀認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)。陰陽(yáng)相和，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)是中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽(yáng)相和才能繁衍人類萬(wàn)物，而人類萬(wàn)物是永生不息的。甘肅慶陽(yáng)民間也有以男為陽(yáng)，女為陰；南為陽(yáng)，北為陰；左為陽(yáng)，右為陰等哲學(xué)觀念，在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會(huì)早期，生存和繁衍是人類首要關(guān)注的問(wèn)題，此時(shí)的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號(hào)。

現(xiàn)代藝術(shù)很多受到這種原始藝術(shù)觀念的影響，現(xiàn)代藝術(shù)中的原始主義借用原始藝術(shù)符號(hào)來(lái)表現(xiàn)未被現(xiàn)代文明所異化的、質(zhì)樸的精神本源，其藝術(shù)家也屢見(jiàn)不鮮，最有影響的當(dāng)數(shù)呂勝中。他寄自己的藝術(shù)于本源民族，用傳統(tǒng)民族文化精神來(lái)滋補(bǔ)自己的創(chuàng)作靈感，實(shí)現(xiàn)著自己的藝術(shù)追求。他的代表性藝術(shù)形象蛙形小紅人，就是在原始剪紙形象抓髻娃娃、拉手娃娃、五道娃娃、瓜子娃娃等啟發(fā)下而產(chǎn)生的。這些娃娃雖具有巫術(shù)的某種品質(zhì)，如招魂、避邪、逆病、燎疽和生命象征寓意，但呂勝中以其獨(dú)特的藝術(shù)悟性和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的深刻理解，巧妙地借用架下藝術(shù)諸多形式：展示、裝置、行為、事件等，使古老的剪紙藝術(shù)既有現(xiàn)代藝術(shù)的形式因素，又有純正的傳統(tǒng)民間藝術(shù)韻味。

2.民間剪紙?zhí)N含的吉祥觀。民間剪紙中的吉祥觀，最初是人們對(duì)自然災(zāi)害和自然現(xiàn)象無(wú)能為力，期盼戰(zhàn)勝它們的一種心理愿望。從早期的自然崇拜、巫術(shù)信仰、敬奉神靈到后來(lái)的祈求幸福生活的樸素思想，一直作為一種心理模式潛移默化地影響著民眾。其思想直接反映在剪紙的吉祥圖案中，體現(xiàn)了他們祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福的追求和向往。在民間剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的吉祥符號(hào)，如雙喜字、盤(pán)長(zhǎng)紋、方勝紋、如意，同時(shí)民間剪紙追求圖形的圓滿、美觀、和諧，具有樸素的美感，在她們看來(lái)，如果缺少某一樣?xùn)|西他們就會(huì)覺(jué)得不完整，而不完整的造型肯定是不美觀的，為使畫(huà)面完滿，往往通過(guò)透視的方法表現(xiàn)隱藏起來(lái)的部分，如石榴、葫蘆一類的瓜果的內(nèi)部籽粒，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋等。這種求全的形象定式通過(guò)不同紋飾的組合來(lái)傳達(dá)她們質(zhì)樸的吉祥觀，這就是民間美術(shù)造型最基本的語(yǔ)匯，因而形成了民間美術(shù)的藝術(shù)特征。

民間剪紙背后的意是設(shè)計(jì)者應(yīng)用其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，因而吉祥意味應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)更適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。在我們的生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。在大量剪紙圖形中有豐富的人文內(nèi)涵，人們對(duì)這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，尤其是它傳達(dá)的信息與內(nèi)容可以讓受眾瞬間心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目的。

三、結(jié)語(yǔ)

民間剪紙藝術(shù)在自己的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中形成了自身一些固定的表達(dá)方式，而這些固定的圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是對(duì)其圖形寓意的研究，剪紙藝術(shù)背后的象征體系就是其藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)意支撐。利用剪紙藝術(shù)的這些特點(diǎn)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)中演繹出獨(dú)一無(wú)二的色彩。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中設(shè)計(jì)師便可使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。在建筑設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域我們都可以嘗試與剪紙等民間傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的形式，把代表中華民族精神的文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精華融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中來(lái)表達(dá)一種情懷，充分展示剪紙圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的象征價(jià)值，從而創(chuàng)造出更多具有意味的設(shè)計(jì)作品。

[1]蘇珊朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].騰守堯，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[2]聞一多.聞一多全集[M].第1卷.伏羲考.三聯(lián)書(shū)店出版社，1982.

[3]聞一多.聞一多全集[M].第1卷.說(shuō)魚(yú).三聯(lián)書(shū)店出版社，1982.

[4]靳之林.抓髻娃娃[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.

趙雨潔（1980-），女，甘肅慶陽(yáng)人，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2008級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

2010-11-15