徐潔瑩

（江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇淮安 223001）

狄爾泰美學(xué)思想中的審美想象觀

徐潔瑩

（江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇淮安 223001）

威廉·狄爾泰作為19世紀(jì)下半葉德國最偉大的哲學(xué)家之一，他的思想涉及面極為廣泛，可以稱得上是一位百科全書式的學(xué)者，而在現(xiàn)代西方美學(xué)史上，狄爾泰的美學(xué)思想具有承前啟后、繼往開來的重要意義，并對其后的美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。狄爾泰的美學(xué)思想以“生命”為核心展開論述，也正因?yàn)榇?，他的審美想象觀也不同于一般美學(xué)家，在他這里，審美想象已經(jīng)不是一個(gè)簡單的文論范疇，而是人類生命超越自我的重要形式，想象正是實(shí)現(xiàn)這種超越的載體和空間。因而，在狄爾泰這里，想象被賦予一種終極關(guān)懷的意味，并同時(shí)具備了本體論的色彩。

狄爾泰；生命；審美想象

想象既是一個(gè)心理學(xué)的概念，又是一個(gè)重要的藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)范疇。西方美學(xué)家對于想象這個(gè)概念，在特定的歷史語境之下，從不同角度進(jìn)行了釋義和闡發(fā)。但是由于理性絕對統(tǒng)治地位的確立，在傳統(tǒng)的美學(xué)研究中想象都被看成是一種低級的認(rèn)識形態(tài)，想象作為一種非理性的感性活動(dòng)一直被理性王國所排斥和壓抑。古希臘的柏拉圖關(guān)于創(chuàng)作的“迷狂”理論，可以視為對于想象最直接最生動(dòng)的描繪。他既承認(rèn)靈感的想象力作用在文藝創(chuàng)作中的突出作用，但同時(shí)也取消了想象力的獨(dú)立地位。到了亞里斯多德這里，他擯棄了柏拉圖理論中不可認(rèn)知的神性因素，而把想象的認(rèn)識論功能加以突出和強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為想象承載著過去的印象和記憶，同時(shí)也具有創(chuàng)造新意象的可能。但是他同時(shí)又指出：“想象和判斷是不同的思想方法，想象是可以隨心所欲的，……知識和理智是永遠(yuǎn)正確的，想象不能跟它相比，是可能錯(cuò)誤的，”[1]在《修辭學(xué)》中，亞里斯多德更直接地指出：“想象是萎縮了的感覺?！币虼?，從總體來看，亞里斯多德對想象也仍然是歧視和否定的態(tài)度。中世紀(jì)是想象概念得以重新認(rèn)識的轉(zhuǎn)折時(shí)代。在此之后，想象的地位逐步受到人們的重視和肯定。到了自然科學(xué)迅速發(fā)展的近代，理性邏輯成為掌控世界的不二法門，哲學(xué)家們也在理性王國里努力演繹著思辨哲學(xué)的邏輯公式，而想象的不可捉摸性決定了自身站在了理性對立面。在理性統(tǒng)治哲學(xué)的時(shí)代，想象并不受美學(xué)家們的歡迎并且對想象保持著足夠的警惕。但是在將想象和詩藝結(jié)合在一起加以闡發(fā)的時(shí)候，讓我們看到了一些獨(dú)特的見識?？档聭?yīng)該是第一個(gè)全面闡述想象力的人，他對于想象的論述有著鮮明的先驗(yàn)主觀論的色彩。何謂想象力?康德把他界定為“先驗(yàn)諸直觀的機(jī)能”，[2]是“在直觀中再現(xiàn)一個(gè)其本身并不在場的對象的能力?！盵3]在這方面，狄爾泰顯然是接受了康德的思想，并且賦予了想象新的理論價(jià)值和美學(xué)意義。

在這里，我們主要分析狄爾泰關(guān)于詩歌中的想象思想。通過上一節(jié)的分析我們知道，詩能將生命的本質(zhì)揭示出來，能將生命體驗(yàn)突出到對其意義反思的高度。狄爾泰指出，哲學(xué)反思的絕對中介是理性，宗教體驗(yàn)的中介是神秘直感，而詩歌反思生命的中介則是想象。想象在藝術(shù)世界里散發(fā)出耀眼的光芒，通過想象，詩歌能夠給沉淪的生命帶來啟迪和希望，使人在頓悟中把握和領(lǐng)會到生命本體的意義。狄爾泰認(rèn)為，想象首先應(yīng)當(dāng)作為一種心理現(xiàn)象去理解。想象是每一個(gè)生命個(gè)體都具有的東西，但是在每個(gè)人身上的表現(xiàn)卻可能因?yàn)槠渌蛩囟槐M相同。比如，政治家、科學(xué)家頭腦里的想象要受到合規(guī)理性和合目的性的束縛，并要努力遵循現(xiàn)實(shí)的尺度。而在兒童、藝術(shù)家等人的身上，想象則超越了理性的約束，作為一種不同于日常生活的奇跡在他們身上發(fā)揮著很強(qiáng)的作用，而詩人無疑是具有此氣質(zhì)的一類人。狄爾泰認(rèn)為，詩人的想象與其回憶有著不可分割的關(guān)系，詩人的回憶里都蘊(yùn)藏著豐富的人生體驗(yàn)和經(jīng)歷，它是想象的源泉。狄爾泰在論述歌德文學(xué)創(chuàng)作的想象時(shí)這樣說到，“從童年開始，這位想象的天才就以詩人的眼光看世界。他在山石，流水，植物里都感覺到生命，他覺得，所有的運(yùn)動(dòng)和形象都是生命的表現(xiàn)”。[4]但是，與此同時(shí)，回憶也并非只是一種客觀的存在物，它的存在要受到每個(gè)人的人生態(tài)度、周圍環(huán)境和心境的影響，隨著每個(gè)人生活體驗(yàn)的不斷發(fā)生變化，因此被回憶起來并且能夠在大腦的表象層加以呈現(xiàn)的，往往來自于知覺所留下的真相與接受時(shí)的諸種條件共同作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德指出，藝術(shù)家的童年印象之所以能夠構(gòu)成永久的生命記憶，很大程度上是因?yàn)檫@種記憶在不斷被他本人修改、涂抹、虛構(gòu)中延續(xù)構(gòu)成一種想象的精神對象。因此，包括藝術(shù)家在內(nèi)的任何生命個(gè)體的“記憶”乃至一個(gè)民族國家的集體記憶無不在不斷的回首和追憶中，不同程度的打上了情感和想象力的烙印。而在所有記憶形式中最富有想象力的則是藝術(shù)家的記憶。狄爾泰在《體驗(yàn)與詩》中也這樣提到“我們所說的想象，并不是指一種特殊的精神力量，在這里，對于印象的記憶并不是靜止的，每一次追憶往事，這些記憶都隨著人們精神生活的脈絡(luò)而變化著”。因此，回憶是一種對個(gè)人人生體驗(yàn)的虛構(gòu)與重建，它本身包含著想象的因素。而詩人的創(chuàng)作就是要對回憶進(jìn)行復(fù)制和改造，他通過減少普遍化構(gòu)成典型，塑造、再塑造構(gòu)成新的構(gòu)成體，而這種重新構(gòu)成的東西超越了我們自身的人生體驗(yàn)，在這一系列思維活動(dòng)的過程中，想象獲得了新的自由。

在審美想象作用的參與下，詩人的生命力和創(chuàng)造力得到了增強(qiáng)，他賦予周圍無生命的事物生機(jī)和活力，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出審美意象?！耙坏┤藬[脫了中世紀(jì)的枷鎖，無拘無束的想象，并無比熱切的去享受無限的自由時(shí)，他將表現(xiàn)出前所未有的發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)造力?！盵5]而當(dāng)作家用想象的眼光觀察和體驗(yàn)身邊的事物時(shí)，他把各種生命的感性和體驗(yàn)都投射進(jìn)去，四周冰冷的一切也因此仿佛有了生機(jī)和活力，生命中所有激情，痛苦和歡樂也因想象力而富有詩意。當(dāng)創(chuàng)作主體再將這些富有詩意的圖片按照自己的理想世界進(jìn)行再組合時(shí)，他會通過想象重新設(shè)立一個(gè)自我，重新獲得一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間，作為個(gè)體的生命意義也會在這個(gè)過程中得到進(jìn)一步升華與超越。就像狄爾泰在《體驗(yàn)與詩》中這樣論述道：“他青年時(shí)代經(jīng)歷的圖像向他的想象提供素材，去設(shè)計(jì)一副油畫，這幅畫包容了他尚能憧憬的所有幸福?！比藗冊诂F(xiàn)實(shí)世界的名利場中四處奔波，在現(xiàn)實(shí)功利的大染缸中日漸沉淪，生命在日常生活的繁瑣中晦暗不明。但是每個(gè)人對于自己的人生都有著這樣或者那樣的憧憬和向往，每個(gè)人的內(nèi)心都有著一幅關(guān)于自己生命的美好畫面。想象此時(shí)提供了一個(gè)世界，這是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的詩意化世界。想象的詩意世界讓現(xiàn)實(shí)世界的羈絆與坎坷蒙上了一層美麗而溫情的面紗，人們無須拘泥于既定的生活秩序，從日常生活的牢籠里得以解脫，敞開心扉、放飛心靈，讓自己的美好心愿和宏偉藍(lán)圖借助想象的翅膀得以實(shí)現(xiàn)，從而使生命在詩歌中獲得一種高峰體驗(yàn)。想象讓人們現(xiàn)實(shí)的日常生活通過美化獲得詩意，為人們的現(xiàn)實(shí)生活增添風(fēng)采。同樣對于人們的未來，想象為未來提供了寬松的期待空間。在這個(gè)空間中人們可以釋放想象力，為未來提供藍(lán)本。人們通過想象超越時(shí)空對歷史現(xiàn)實(shí)生命的規(guī)定性，為有限的生命延續(xù)無邊回憶、引入無限遠(yuǎn)景，激發(fā)生命力并使生命得到提升，使生命價(jià)值的最強(qiáng)音能夠在想象的詩意空間預(yù)先奏響。遵循這樣的規(guī)律，作家在想象中改變過去、預(yù)想未來，使現(xiàn)實(shí)生活的有限邊界得以延伸和拓展。而想象通過改造和提高的方式賦予生機(jī)和活力。想象的巨大創(chuàng)造力讓詩歌建立起有別于我們現(xiàn)實(shí)世界的第二個(gè)世界，而在這樣一個(gè)創(chuàng)作過程中，詩歌通過想象使感性生命得到張揚(yáng)。

通過上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，狄爾泰對于想象的研究更加突出了它的基礎(chǔ)作用和超越作用。狄爾泰的審美想象論不僅是其文論觀的具體體現(xiàn)，更是他以感性生命本體出發(fā)的生命美學(xué)表征。想象作為人超越性存在的標(biāo)志——想象與人的過去與未來相結(jié)合，想象與人類感性生命的張揚(yáng)相結(jié)合，充分顯示了他美學(xué)思想鮮明的生命本體論色彩。審美活動(dòng)在狄爾泰的生命美學(xué)之中，不再簡單地等同于反映、再現(xiàn)或者表現(xiàn)，而是人類生命超越自我的重要形式，想象正是實(shí)現(xiàn)這種超越的載體和空間。因而，想象被賦予一種終極關(guān)懷的意味，并同時(shí)具備了本體論的色彩。正是通過想象，生命才迎來一片澄明的自由之境，在想象翅膀的助力之下，人們才得以在自然之境肆意遨游。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往沉淪在日常性事務(wù)的瑣碎與繁雜之中，人類孜孜追求的精神家園被物質(zhì)性的生活沖突和矛盾肢解。而在藝術(shù)王國里，想象勾勒出未來的美好圖景，為沉淪于人世苦難之中的感性個(gè)體帶來希望，從而跨越了人類生命的有限性達(dá)致無限的生命拯救之路，使生命進(jìn)入無限和永恒。因此，較之先前的理論家對想象的認(rèn)識，狄爾泰的想象理論拋開了狹隘的認(rèn)識論層面和心理學(xué)層面對想象的界定。他對想象的思考已經(jīng)直至哲學(xué)和生存的層面，從而直接拓展了想象的理論空間和言說路徑。

狄爾泰形成這樣的想象理論與他所處的時(shí)代有著非常緊密的聯(lián)系。19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初，是西方美學(xué)產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)折和裂變的歷史時(shí)期。理性主義在美學(xué)領(lǐng)域的一路高歌使美學(xué)幾乎成為理性王國的代名詞，理性主義籠罩下的美學(xué)使人類的生命本身成為理性邏輯的操練場，被肢解和解剖為理性認(rèn)知和實(shí)證的純粹客觀對象，而生命的感性維度則被完全遺忘。人類本真的感性情感欲望和訴求被強(qiáng)制壓抑而無法得到合理的滿足，這使得價(jià)值虛無和精神無所依托成為人們的通病。因此，他們需要尋找自己新的精神家園。于是，以叔本華、尼采為代表的一批德國浪漫派的美學(xué)家們開始與科學(xué)理性相抗?fàn)?。他們不再把希望寄托于理性的抽象本體，而是開始關(guān)注人類的意志、生命、情感、欲求等，尋求使個(gè)體的感性生命得到張揚(yáng)的途徑。他們把審美活動(dòng)和人生的意義聯(lián)系在了一起。于是，在對文藝作品的解讀中，不再去關(guān)注文藝作品本身，而是轉(zhuǎn)向作品背后的主體。通過審美活動(dòng)，使人的內(nèi)在生活和內(nèi)心得到充分展示，使人類更有動(dòng)力去征服現(xiàn)實(shí)生活的瑣細(xì)與平庸，從而構(gòu)建一個(gè)自由的詩性世界。在此背景之下，狄爾泰遵循“拿來主義”的方法進(jìn)行了批判繼承，產(chǎn)生了獨(dú)屬他的想象理論。他把希望寄托于人類感性生命本身，努力把哲學(xué)的焦點(diǎn)從形而上學(xué)的高空拉回到活生生的“生命”，美學(xué)要走向一種更加貼近真實(shí)、更加鮮活靈動(dòng)的關(guān)切人的生命存在的生命美學(xué)。因此，他強(qiáng)調(diào)詩歌中想象的功能，因?yàn)樵姼枘軐⑷藢ι捏w驗(yàn)突出到其意義反思的高度，想象則是其反思的絕對中介。想象的意義在他看來不僅僅是作家創(chuàng)作時(shí)的一種心理機(jī)能，而且在想象之中，人們可以創(chuàng)立一個(gè)新的自我，而這個(gè)新自我在充滿審美意象的想象世界里慢慢褪去現(xiàn)實(shí)生活晦暗繁雜的沉重外衣，自我的無限生命力被激發(fā)，一個(gè)更高價(jià)值世界因此而誕生。在這個(gè)世界里，主體在想象的催化之下可以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會功利性的超越，達(dá)到一種詩意棲居的狀態(tài)，進(jìn)而找到屬于自己的精神家園。就這樣，狄爾泰就把他的想象理論與人的生命意義緊緊聯(lián)系在一起，與他的生命美學(xué)完全一致，具有了鮮明的生命本體論色彩。他要通過想象這樣的非理性力量去喚醒人類被理性壓抑的感性生命，進(jìn)而使自我生命得到張揚(yáng)。就像狄爾泰在《詩的偉大想象》結(jié)尾句強(qiáng)調(diào)的那樣“目的是人，而不是社會，不是自然，不是歷史?！痹谖膶W(xué)作品中，正是有了想象這樣的非理性因素，人的自由才會充分展開，人才是一切創(chuàng)造的目的，想象是人本體創(chuàng)造和詩化的絕對中介。

[1]狄爾泰，胡其鼎譯.體驗(yàn)與詩[M].三聯(lián)書店出版社，2003，P168.

[2]康德，宗白華譯.判斷力批判[M].商務(wù)印書館，1964，P28.

[3]中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所編.外國理論家作家論形象思維[M].中國社會科學(xué)出版社，1979，P12.

[4]張世英.超越在場的東西[J].江海學(xué)刊，1996（4）.

[5]狄爾泰.詩的偉大想象[M].魯萌譯，伍蠡甫、胡經(jīng)之主編.西方文藝?yán)碚撁x編（下）[M].北京大學(xué)出版社，1987，P559.

As one of the greatest German philosophers in the late 19th century, William Dilthey has a wide range of different thoughts. He is considered as an encyclopedic scholar, In the modern history of Western Aesthetics, Dilthey's aesthetics carry forward the importance of aesthetics and then have a profound impact on its later developments. Dilthey's aesthetics takes “l(fā)ife” as its core, so, dilthey's aesthetics is different witn other anesthetists，from his point of view, imagination of beauty appreciation is not in text category but a form of self surmounting.

William ? Dilthey; life; imagination

徐潔瑩（1982-），女，江蘇淮安人，文學(xué)碩士，江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：西方美學(xué)與中國審美文化。

2010-11-17