石柏勝

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院電大工作部,安徽淮北 235000)

沈從文生命意識(shí)的形態(tài)表征及其審美觀照

石柏勝

(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院電大工作部,安徽淮北 235000)

沈從文的生命意識(shí)不僅豐贍深刻,而且鮮明地呈現(xiàn)出豐異多樣的形態(tài)表征。它或者外現(xiàn)于散文化的言談?wù)撜f之中,或者深隱在諸多的文學(xué)形象內(nèi)。只有運(yùn)用藝術(shù)理論予以審美觀照,深入剖析其生命意識(shí)的具體形態(tài)表征,努力探尋其表現(xiàn)形態(tài)的廣闊性、豐富性和深刻性,才能全面深入地把握其生命意識(shí),以最終揭示其生命意識(shí)的超越性意義和終極性旨?xì)w。

沈從文; 生命意識(shí); 形態(tài)表征; 審美觀照

Abstract:Shen Congwen's life consciousness is not only rich and profound in content,but also diverse and colourful on its modality features.It is or showed in prose discourse or hidden deeply within the image in many literary images.By analyzing its concrete modality features,discovering its broadness,abundance and profoundity based on aesthetic consideration,we can just master Shen Congwen's life consciousness and reveal its transcendence significance and ultimate purport.

Key words:Shen Congwen; life consciousness; modality features; aesthetic consideration

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,沈從文是一位對(duì)生命現(xiàn)象有系統(tǒng)思考、執(zhí)著追索的現(xiàn)代作家,他對(duì)生命現(xiàn)象的思考和探索極其廣泛而深刻,因而具有旺盛而強(qiáng)烈的生命意識(shí)。沈從文在其不同階段對(duì)生命意識(shí)作了多角度思考和復(fù)雜性言說,他不僅通過對(duì)生命與自然性和社會(huì)性,生命與“情感”和“偶然”,生命與“理性”和“意志”,生命與“美”和“愛,生命與“抽象原則”等關(guān)系的認(rèn)識(shí)和剖析,深入闡釋了其生命意識(shí)的豐富內(nèi)涵,而且通過其形象生動(dòng)的文筆鮮明地刻畫出其生命意識(shí)的多種表現(xiàn)形態(tài)。本文擬結(jié)合沈從文具體作品內(nèi)容深入探討其生命意識(shí)的形態(tài)表征,并予以審美觀照,以期進(jìn)一步探索和把握其生命意識(shí)的具體內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

一、生命莊嚴(yán)的捍衛(wèi)

沈從文說:“對(duì)于一切自然景物的素樸,到我單獨(dú)默會(huì)它們本身的存在和宇宙彼此生命微妙關(guān)系時(shí),也無一不感覺到生命的莊嚴(yán)?！盵1](P120)沈從文不僅看到自然景物的蓬勃精神和生命力量,而且以物觀我,對(duì)人類的生命尊嚴(yán)與生命價(jià)值做了深入思考和不懈探索。他把人生形式分為滿足衣食住行的低級(jí)“生活”形態(tài)和追求價(jià)值意義的高級(jí)“生命”形態(tài)兩種。他認(rèn)為人在簡(jiǎn)單滿足生存條件之后,更重要的是要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義。而要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義,首先就應(yīng)當(dāng)具有生命的莊嚴(yán)性。人之為人而不為物,就在于人的生命要具有莊嚴(yán)性,在于人對(duì)生命莊嚴(yán)性的堅(jiān)強(qiáng)守衛(wèi)。一個(gè)人如果不看重生命的尊嚴(yán)與高尚,就會(huì)言行猥瑣、生命頹喪,更談不上生命的價(jià)值與意義。因此,沈從文認(rèn)為當(dāng)“生活”與“生命”發(fā)生矛盾碰撞時(shí),人們就應(yīng)該捍衛(wèi)形而上的“生命”而舍棄形而下的“生活”,這樣才能實(shí)現(xiàn)生命的莊嚴(yán)性,體現(xiàn)人類生命的崇高價(jià)值和永恒意義。他的作品《月下小景》就通過塑造儺佑和其所愛女子為捍衛(wèi)愛情而以死殉情的堅(jiān)強(qiáng)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出生命的莊嚴(yán)與崇高。儺佑和其情人彼此相愛、兩情相悅,但是他們卻受到當(dāng)?shù)赜廾烈靶U、踐踏人性的陋習(xí),即規(guī)定女子只允許同第一個(gè)男子戀愛,卻只能同第二個(gè)男子結(jié)婚這種“魔鬼習(xí)俗”的打擊和摧殘。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),儺佑和所愛的女子并沒有妥協(xié)茍安,而是為了維護(hù)愛情和生命的尊嚴(yán)而勇敢抗?fàn)帯Ｋ麄儍扇藶椤暗玫搅税蚜硪粋€(gè)靈魂互相交換移入自己心中深處的滿足”,[2](P228)寧愿服毒而死,而絕不向愚昧落后的封建習(xí)俗屈服妥協(xié)。他們雖然失去了寶貴的生命,但他們卻贏取了愛情的忠誠(chéng)和生命的莊嚴(yán)。儺佑和所愛女子為了追求自己神圣的理想和美好的愛情,實(shí)現(xiàn)生命的莊嚴(yán)和價(jià)值,毅然舍棄了物質(zhì)層面的生命個(gè)體,決然打破了陳規(guī)陋習(xí)的束縛和侮辱。他們愛得轟轟烈烈,死得慷慨激昂,他們的生命充滿了自由與莊嚴(yán),這正體現(xiàn)了沈從文生命意識(shí)中對(duì)捍衛(wèi)生命莊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的肯定與張揚(yáng)。

二、生命自由的追求

沈從文的生命意識(shí)一直強(qiáng)調(diào)對(duì)生命自由的追求與向往。在沈從文看來,人的生命的可貴之處就在于樸實(shí)自然、自由和諧;但是由于在現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍受到功名利祿的誘惑和束縛,生命遂漸次喪失自由與本真,結(jié)果會(huì)變得扭曲變形甚至失去人所固有的良善本性。因此他極力主張人們應(yīng)當(dāng)努力克服“生活”上所帶來的無限膨脹的物質(zhì)貪欲,竭力追求“生命”上的自由和純真,從而保持生命的和諧與完美。沈從文不僅強(qiáng)烈反對(duì)外在的物質(zhì)利益對(duì)人性自由的束縛,而且有力抨擊了各種違反人性的社會(huì)禁律對(duì)人性自由的壓迫。他在《燭虛》中寫到:“禁律益多,社會(huì)益復(fù)雜,禁律益嚴(yán),人性即因之喪失盡凈。許多所謂場(chǎng)面上人,事實(shí)上說來,不過如花園中的盆景,被人事強(qiáng)制曲折成為各種小巧而丑惡的形式罷了。一切所為所成就,無一不表示對(duì)于‘自然’之違反,見出社會(huì)的拙象和人的愚心?！盵3](P14)正因?yàn)闃O端憎惡外來勢(shì)力對(duì)人性的捆縛和迫害,沈從文熱情表現(xiàn)和贊美自由本真的生命形態(tài)。他作品中的許多人物就展現(xiàn)了自由奔放的理想生命,鮮明地體現(xiàn)了沈從文追求個(gè)性自由的生命意識(shí)。如《柏子》中柏子白天拼命勞動(dòng)、努力掙錢,晚上大把花錢、傾心享受生命性愛的自由與樂趣;《如葳》中如葳敢于自由追求理想愛情,當(dāng)愛情來臨之時(shí)就全心投入,而一旦愛情消失就毅然放棄;《虎雛》中的虎雛更是無拘無束、蠻悍放曠,充分展示了其生命力的自由與強(qiáng)力。沈從文自由獨(dú)立的生命意識(shí)也鮮明地體現(xiàn)在他自己的人生道路與生命追求上面。他孩提時(shí)代寧愿挨打受罰,也要到私塾外面享受自由自在的童年樂趣;為了追求生命的價(jià)值和意義,他甘愿舍棄衣食無憂的安穩(wěn)工作,而獨(dú)自闖蕩北京城、以筆謀生存。即使在文學(xué)創(chuàng)作道路上,他也不受文壇流行風(fēng)的影響而毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持著自己獨(dú)立的文學(xué)理想。可以說,無論是在他的創(chuàng)作理想中,還是在他的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中,它們都鮮明地體現(xiàn)了作者追求生命自由的強(qiáng)烈生命意識(shí)。

三、生命純美的向往

沈從文向往著純潔樸實(shí)、善良優(yōu)美的生命形態(tài)。早年在地方軍閥部隊(duì)里的軍旅生活,使他耳聞目睹了反動(dòng)勢(shì)力濫殺無辜的兇殘;后來在都市生活中的所見所聞,又使他看透了上層社會(huì)的虛偽圓滑與卑鄙無恥。面對(duì)現(xiàn)實(shí)人類生命的猥瑣與墮落,他希望借助本真善良的優(yōu)美生命形式來對(duì)照當(dāng)前的生命丑態(tài),以期喚醒人類的童心和良知,改善人們的生命形態(tài)。因此,沈從文在其作品中不遺余力地給我們刻畫了富有美好生命形態(tài)的多種人物形象。只要我們隨意翻開沈從文的小說作品集,就會(huì)看到撲面而來的是一個(gè)個(gè)天真樸實(shí)、溫和善良的純美型人物形象。例如,《邊城》中的翠翠、老船工、儺送、天保、順順、楊馬兵等人,都具有淳樸善良的童心和美德?！度返闹魅斯m然幼年喪父,但是她活潑可愛,童心灼灼。無論是喂雞釣魚,還是打飄飄梭、用蘆管做嗩吶,三三都表現(xiàn)出樸實(shí)善良,天真純潔的美好生命性格。她為人樸實(shí),樂天知命,從不看重貧富等級(jí)和金錢權(quán)勢(shì)?！堕L(zhǎng)河》中的夭夭也有一顆璞玉般的美好心靈。面對(duì)艱難困苦的現(xiàn)實(shí)生活,她沒有愁眉苦臉、抱怨悲嘆,更沒有沮喪絕望、沉淪頹廢。她有的是不畏任何困難的堅(jiān)強(qiáng)心靈和永遠(yuǎn)看到光明前景的生活信心。因此,在家庭生活日益艱難的情況下,她仍舊開朗活潑,熱情洋溢,始終充滿著樂觀情緒。沈從文作品中這些清純良善的優(yōu)美形象,鮮明地反映出作者對(duì)純美生命理想的向往和追求。

四、生命強(qiáng)力的歌頌

對(duì)生命強(qiáng)力的歌頌是沈從文生命意識(shí)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。湘西的群眾百姓勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞,充滿著異常旺盛的生命強(qiáng)力。年輕小伙子們強(qiáng)壯結(jié)實(shí)、勇猛剽悍,他們無論是翻山越嶺、駕船拉纖,還是逞能斗勇、行俠仗義,都表現(xiàn)堅(jiān)忍不拔、豪放雄強(qiáng)的生命偉力。婦女們更能吃苦受累、百折不撓,她們手腳勤快、意志堅(jiān)強(qiáng),用超人的毅力挑起生活的重?fù)?dān)。父輩們更不甘示弱,年紀(jì)大了,只要骨頭硬朗,便照樣拼命勞動(dòng)。湘西人民群眾的生命強(qiáng)力給沈從文以深刻的印象。他在《一九三四年一月十八》散文里就描寫了一個(gè)“牙齒已脫,白須滿腮,卻如古羅馬人那么健壯”[4](P250-251)、幾近八十歲的老人為了掙錢生存,情愿擔(dān)任“臨時(shí)纖手”去拉纖拖船。作者看到此情此景,深為感慨:“人快到八十了,對(duì)于生存還那么努力執(zhí)著,這人給我的印象真太深了”。[4](P250-251)為此,沈從文對(duì)湘西百姓的堅(jiān)強(qiáng)生命力予以熱情贊美:“他們那么忠實(shí)莊嚴(yán)的生活,擔(dān)負(fù)了自己那分命運(yùn),為自己,為兒女,繼續(xù)在這世界中活下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子,卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力。”[4](P253)受湘西百姓生命強(qiáng)力的感召,沈從文非常欽佩精力充沛、生命頑強(qiáng)之人。因此,《邊城》中的天保、儺送兄弟體格茁壯,生命強(qiáng)健;老船工七十多歲還堅(jiān)持?jǐn)[渡,直到生命停止的那一時(shí)刻。《虎雛》中的虎雛虎虎有生氣,他充滿著野蠻和剽悍精力,天不怕地不怕、敢作敢為,即使用現(xiàn)代的文明知識(shí)來加以教化,也難以約束住他雄強(qiáng)的生命蠻力?！顿F生》中的貴生,表面上看是一個(gè)老實(shí)本分的店鋪伙計(jì),但一旦激起生命中憤怒的火焰,就爆發(fā)出勢(shì)不可擋的生命強(qiáng)力——一把火把雜貨鋪燒個(gè)盡光!《一個(gè)戴水獺皮帽子的朋友》中那個(gè)戴水獺皮帽子的朋友粗魯豪爽、野性十足,渾身上下洋溢著旺盛的生命力。沈從文希望通過對(duì)生命強(qiáng)力的極力歌頌和贊美,來對(duì)照當(dāng)前衰弱退化的民族生命形態(tài),彰顯了他對(duì)民族生命力發(fā)展的關(guān)注和隱憂。

五、生命性愛的禮贊

對(duì)生命性愛的禮贊,是沈從文生命意識(shí)觀的一個(gè)非常重要的特征。“性愛”作為人類“生命”的重要組成部分,是人類生命得以繁殖和延續(xù)的根本保證;它不僅是男女情愛熾烈燃燒的詩意升華,而且是人類生命力旺盛的重要體現(xiàn)。性愛又是人類生活的一個(gè)古老而年輕的永恒主題,古今中外許多作品都對(duì)其情有獨(dú)鐘,其中不乏有精彩描寫的上乘之作。沈從文關(guān)注青年男女的愛情生活,關(guān)注人類生命的價(jià)值和意義,他的諸多小說就涉及到男女性愛的描寫和刻畫。但是,沈從文與其他作家描寫性愛相比較,一個(gè)顯著的不同就在于他往往根據(jù)自己的生命意識(shí),以性愛角度來考察和驗(yàn)證人的精神狀況和生命形態(tài)。他認(rèn)為熱烈率真的男女性愛是自然人性的基本表現(xiàn),是生命健康發(fā)展的正常需求,更是一個(gè)民族雄強(qiáng)生命力的鮮明標(biāo)志。只有一個(gè)生殖力強(qiáng)盛的民族,才能是一個(gè)有希望和充滿競(jìng)爭(zhēng)力的民族?；谶@種強(qiáng)烈的生命意識(shí),他辛辣諷刺虛偽膽怯、猥瑣委頓的閹寺病人,熱情贊美勇敢熱烈、自然率性的生命性愛?！栋蓑E圖》就嘲諷了一群虛偽自欺、患有性愛壓抑和變態(tài)的知識(shí)分子。他在《八駿圖·題記》寫到:“大多數(shù)人都十分懶惰,拘謹(jǐn),小氣,又全都是營(yíng)養(yǎng)不足,睡眠不足,生殖力不足:這種人數(shù)目既多,自然而然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)觀念,就是不大追問一件事情的是非好壞,‘自己不作算聰明,別人作來卻嘲笑’的觀念。……憎惡這種近于被閹割過的寺宦觀念,應(yīng)當(dāng)是每個(gè)有血性的青年人的感覺。”[5](P195)顯然“沈從文在這里把性愛當(dāng)作人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)來看待的”[6](P282)。與此相反,沈從文對(duì)自由展示生命健康、張揚(yáng)生命活力和澎湃生命激情的自由性愛,卻進(jìn)行了詩意描寫和熱情禮贊。《連長(zhǎng)》中的連長(zhǎng)與年輕寡婦敢于打破世俗束縛彼此相愛,共享生命性愛的歡樂之情;《雨后》中的四狗和其情人在天造地設(shè)的優(yōu)美大自然環(huán)境中勃發(fā)出性愛活力,顯示出詩情畫意的性愛之美。《旅店》中的年輕女老板黑貓聰明機(jī)智、勤勞能干,盡管居于荒郊野嶺、守寡多年,但始終有一顆“健全多感的心”。因此,她能夠展示自己青春活力,盡生命激情的飛揚(yáng),主動(dòng)追求生命性愛的歡樂。這種樸實(shí)大膽的性愛行為也正是她強(qiáng)健旺盛的生命性愛之美的鮮活呈現(xiàn)。由此可見,沈從文正是通過對(duì)真摯性愛的肯定和張揚(yáng)來反對(duì)生命力的懦弱與衰頹,贊美生命的蓬勃與雄強(qiáng)。

六、生命死亡的明悟

生命與死亡一直是人類執(zhí)著研究和探討的哲學(xué)課題。我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中儒學(xué)學(xué)說曾對(duì)此作過精辟的論述?？鬃诱f過:“未知生,焉知死?”,程頤也認(rèn)為“知生之道,則知死之道”?？梢?儒家文化思想重視生命的價(jià)值和意義,看重生命與死亡的關(guān)系。深受儒家思想影響的沈從文,其生命意識(shí)也包含著“死亡”哲學(xué)的重要觀念。在沈從文看來,死亡、生命密切聯(lián)系、互不脫節(jié)的?！拔疫^于愛有生一切。愛與死為鄰,我因此常常想到死?！盵3](P23)生命在誕生之時(shí),就預(yù)示著它將來的死亡;反之,當(dāng)死亡來臨之刻,一個(gè)新的生命也即將出現(xiàn)。正是因?yàn)樯老嘁?、生死相伴、循環(huán)往復(fù)、融為一體,所以生即為死、死即為生,一旦生命的氣節(jié)受到摧殘,生命的尊嚴(yán)遭到迫害,死亡的誘惑便尾隨而至,于是生命的價(jià)值借助死亡得以實(shí)現(xiàn),生命的意義憑借死亡得以生成。因此,生命雖死,但靈魂不朽,精神永存,雖死猶生。沈從文在《燭虛》中說:“超越世俗愛憎哀樂的方式,探索‘人’的靈魂深處或意識(shí)邊際,發(fā)現(xiàn)‘人’,說明‘愛’與‘死’可能具有若干新的形式。”[3](P27)在沈從文的生命意識(shí)里,“生命”、“死亡”與“愛情”的概念密切相連、互為一體。生命因獲得愛情而延續(xù)發(fā)展,生命亦可為了愛情而追逐死亡;但生命的死亡又實(shí)現(xiàn)了愛情的價(jià)值,成就了生命的意義。因此,人類社會(huì)以愛情為紐帶不斷演繹著愛與生死的生命崇高與悲壯。沈從文的許多作品就以強(qiáng)烈的激情演奏著“因愛而生”、“為愛而死”的生命悲歌,深刻地表達(dá)出生命死亡的明悟。《邊城》里翠翠的母親沖破世俗阻力、大膽追求愛情,但是一旦愛人死亡、愛情凋謝,其生命也就枯竭,甘愿以死相隨、共赴黃泉,從而實(shí)現(xiàn)生命與愛情的永恒。所以,她在翠翠出生后就喝冷水從容地死去,她的死也就成就了不朽的愛情神話。在《媚金·豹子·與那羊》中,豹子和媚金因都把愛情看作是超乎生命的最崇高、最神圣之事而自殺。他們雖然失去了寶貴的生命,但生命雖逝、精神長(zhǎng)存,他們因贏得愛情的永恒與圣潔而使生命發(fā)出耀眼色彩。所以,在沈從文的筆下死亡是新生的開始,作者通過生死相克、生死相依來實(shí)現(xiàn)生命的燦爛與永恒。

七、生命神性的凝眸

沈從文生命意識(shí)觀中對(duì)生命理解的最高層次就是“充滿神性”的生命觀念。沈從文認(rèn)為“生命之最高意義,即此種‘神在生命中’的認(rèn)識(shí)?！盵7](P360)“在他那里,‘神’是生命的本原和根基,是決定生命價(jià)值和意義的最高存在,對(duì)生命本質(zhì)有著統(tǒng)攝性的規(guī)約作用。他認(rèn)為生命的理想狀態(tài)就在于‘神’存在其中。生命因之顯出神性;而一旦生命與‘神’相離棄,則呈現(xiàn)出墮落和下降趨勢(shì),生命因之失去其意義和價(jià)值?！盵8](P78)然而,當(dāng)前多數(shù)人只矚目“生活”而不看重“生命”,他們的身心完全為金錢、名分、地位等外在名利東西所束縛和腐蝕,因而致使神已解體,“因此世上多斗方名士,多假道學(xué),多蜻蜓點(diǎn)水的生活法,多情感被閹割的人生觀,多閹宦情緒,多無根傳說。大多數(shù)人的生命如一堆牛糞,在無熱無光中慢慢燃燒,且結(jié)束于這種燃燒形式,不以為異。”[7](P361)面對(duì)神已解體的精神狀況,沈從文主張通過“美與愛”的教育途徑重塑生命神性,重建精神家園:“我們實(shí)需要一種美和愛的新的宗教,來煽起更年輕一輩做人的熱誠(chéng)激發(fā)其生命的抽象搜尋,對(duì)人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì),都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)感情。”[7](P362)因此,他希冀在美與愛的神圣之光照耀下,人們應(yīng)當(dāng)去重造“充滿神性”的生命精神,即希望人們要堅(jiān)決擺脫名利權(quán)勢(shì)的誘惑,努力保持生命的和諧純美,并著眼于民族的健康發(fā)展和人類的美好未來,積極追求自己的人生價(jià)值和生命意義。沈從文希望通過融合“愛”與“美”、充滿“神性”的理想生命形態(tài)的構(gòu)建和感昭,來達(dá)到改造國(guó)民落后愚劣的生命形態(tài),實(shí)現(xiàn)民族品格重造的偉大理想。他的代表作《邊城》,長(zhǎng)篇小說《長(zhǎng)河》,及他在西南聯(lián)大教書之余對(duì)人生與生命的深沉思考與探索,無不體現(xiàn)了他對(duì)人類社會(huì)至美生命形態(tài)的希冀與向往。

綜上所述,沈從文生命意識(shí)的外在表現(xiàn)形態(tài)主要包括生命莊嚴(yán)的捍衛(wèi),生命自由的追求,生命純美的向往,生命強(qiáng)力的歌頌,生命性愛的禮贊和生命死亡的明悟,以及生命神性的凝眸等具體內(nèi)容。[8]沈從文的生命意識(shí)內(nèi)容比較豐富繁雜,艱澀深邃,它不僅多外現(xiàn)于散文化的言談?wù)撜f之中,而且常常深隱在他諸多文學(xué)形象里。我們只有不斷深入剖析其生命意識(shí)的具體形態(tài)表征,努力探尋其表現(xiàn)形態(tài)的豐富性、廣闊性和深刻性等顯著特點(diǎn),才能全面深刻地探討沈從文的生命意識(shí),以最終揭示其生命意識(shí)的超越性意義和終極性旨?xì)w。

[1]沈從文.水云[A].沈從文全集(第12卷)[M].太原:北岳文藝出版社,2002.

[2]沈從文.月下小景[A].沈從文全集(第9卷)[M].太原:北岳文藝出版社,2002.

[3]沈從文.燭虛[A].沈從文全集(第12卷)[M].太原:北岳文藝出版社,2002.

[4]沈從文.一九三四年一月十八[A].沈從文全集(第11卷) [M].太原:北岳文藝出版社,2002.

[5]沈從文.八駿圖·題記[A].沈從文全集(第8卷)[M].太原:北岳文藝出版社,2002.

[6]錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[7]沈從文.美與愛[A].沈從文全集(第17卷)[M].太原:北岳文藝出版社,2002.

[8]薛慧.論沈從文40年代創(chuàng)作中的“生命”主題[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(2):64.

The Modality Features and Aesthetic Consideration of Shen Congwen's Life Consciousness

SHI Bai-sheng
(Department of Tv University,Huaibei Vocational and Technical College,Huaibei,Anhui 23500)

I20616

A

1671-9743(2011)01-0078-03

2010-12-25

武漢大學(xué)訪學(xué)課題“跨學(xué)科比較視域下的沈從文研究”階段性研究成果。

石柏勝(1970-),男,安徽淮南人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院電大工作部副教授,武漢大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)專業(yè)訪問學(xué)者,碩士,從事沈從文方面的研究。