叢娟，于喜繁

（韓山師范學(xué)院外語系，廣東潮州521041）

馬克思以人為本思想的三重視角

叢娟，于喜繁

（韓山師范學(xué)院外語系，廣東潮州521041）

馬克思的以人為本思想主要基于下述三重視角系統(tǒng)地展開：從人的本質(zhì)是勞動的視角出發(fā)，堅持以勞動為本、尊重人的勞動創(chuàng)造性；從利益和諧的視角出發(fā)，探索消滅階級剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的根本途徑；從每個人自由全面發(fā)展的視角出發(fā)，堅持以人為本理念的普適性和全面性。馬克思的以人為本思想迄今仍然具有重要的現(xiàn)實意義與當代價值，挖掘這一思想的豐富內(nèi)涵，對于把科學(xué)發(fā)展觀的研究引向深入拓展了新的思路。

馬克思；以人為本；勞動；利益和諧；自由而全面地發(fā)展

在馬克思主義創(chuàng)始人的原生態(tài)理論中，包含著十分豐富的以人為本思想。馬克思、恩格斯畢生理論和實踐活動的根本宗旨，就是為了探尋無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的道路，實現(xiàn)全體社會成員的自由而全面的發(fā)展。深入挖掘馬克思、恩格斯以人為本思想的豐富內(nèi)涵，對于深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀、堅持和發(fā)展馬克思主義基本理論，意義至關(guān)重要。

馬克思、恩格斯的以人為本思想，主要基于下述三重視角系統(tǒng)地展開。

一、從人的本質(zhì)是勞動的視角出發(fā)堅持以勞動為本尊重人的勞動創(chuàng)造性

在勞動和人的關(guān)系問題上，可以形成兩種截然不同的觀點和主張。一種是把勞動僅僅當成是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段（雖然物質(zhì)財富又是滿足人的需要的手段），一種是把勞動作為人的本質(zhì)的生成和實現(xiàn)過程。馬克思無疑是后者的杰出代表。在批判地繼承黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上，馬克思以他自己所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，深刻揭示了人的勞動本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵和永恒價值，生動地闡發(fā)了以勞動為本即以勞動為目的的思想。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認為，黑格爾的辯證法“的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”。因此，“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。[1]320在馬克思看來，正因為現(xiàn)實的人是他自己的勞動的結(jié)果，所以勞動才被看作是人的本質(zhì)。這一“本質(zhì)”的確切內(nèi)涵就是，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]310。這樣，所謂以勞動為本，究其實質(zhì)就是以人為本。因為勞動是人的本質(zhì)的生成、展開和實現(xiàn)過程，所以，我們才把勞動本身作為目的而不能把它僅僅當成手段，這就典型地體現(xiàn)了勞動作為目的與作為人的本質(zhì)的高度一致性?？梢?，馬克思正是從勞動創(chuàng)造人、生成人的本質(zhì)的視角出發(fā)，開啟了自己探索勞動解放與人的解放道路的艱苦歷程。尊重勞動、尊重人（勞動者）、弘揚勞動創(chuàng)造的偉大地位和作用，從此成為馬克思畢生理論創(chuàng)造的主旋律和中軸線。

現(xiàn)實生活中，勞動在一定程度上當然具有手段層面的意義。因為，人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料，自然界不能現(xiàn)成地提供給我們，必須通過人的勞動對這些自然物質(zhì)進行加工改造，才能在適合人的需要的有用形態(tài)上為人類占有。這就決定了即使在厭惡勞動的條件下，人類迫于生存發(fā)展的需要也要被迫進行勞動。馬克思對勞動的這種被迫性即消極方面同樣也給予了充分的關(guān)注。例如，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的基本原理時深刻地揭示到，一個民族，哪怕是只要停止勞動十幾天，甚至也無法繼續(xù)生存下去。而且，愈是往上追溯人類歷史，即人類離開文明愈遠，其維系生存的勞動的被迫性質(zhì)就愈明顯。但是，在馬克思看來，勞動的這種否定的性質(zhì)只是它的次要方面，遠非它的本質(zhì)屬性。在《1857年～58年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思在批判亞當·斯密把勞動看作詛咒，把“安逸”看作自由幸福的錯誤觀念時，堅決反對“把勞動單純看作犧牲”。因為，這是把勞動僅僅當做手段、當作被迫性因素的典型表現(xiàn)。在馬克思看來，把勞動完全看作是創(chuàng)造財富的手段，“這純粹是消極的規(guī)定”。它只看到了勞動的否定方面，完全忽視了它的肯定方面和積極規(guī)定。實際上，“單純消極的東西什么也不創(chuàng)造”。[2]616因此，如果在純粹消極的意義上把勞動看作是對安逸的否定和犧牲，只能墮入虛無主義的窠臼。因為，“對安逸的否定，作為單純的否定，作為禁欲主義的犧牲，不創(chuàng)造任何東西”。而且，“所謂犧牲安逸，也可以稱作犧牲懶惰、不自由、不幸，即否定某種消極狀態(tài)”，從而達到肯定的意義。這樣，在批判斯密對勞動的否定理解的基礎(chǔ)上，馬克思明確斷言：“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動?！盵2]618勞動不僅改變了自然界的面貌，而且也創(chuàng)造了人和人們之間的社會關(guān)系，是人的本質(zhì)生成和發(fā)展的源泉，人的本質(zhì)的自我確證和人的力量的自我展現(xiàn)。沒有勞動，人類本身和人的生活遠遠不能像現(xiàn)在這樣豐富、全面和充實，人將在本質(zhì)上與動物無異。

與此相反，如果我們不以勞動本身作為目的，而是把它僅僅看作是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，就必然會產(chǎn)生勞動異化和拜物教現(xiàn)象，導(dǎo)致對人的價值和人的尊嚴的輕視，對勞動的主體——人的傷害和褻瀆。雖然，否證者也可以爭辯道，把勞動當作是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，物質(zhì)財富本身又反過來是滿足人的生存和發(fā)展需要的手段，最終目的還是為了人（以人為本）。但是，物質(zhì)財富一旦成為勞動（手段）的目的，它就會脫離自己的目的（人的需要）而上升為獨立自存的目的，手段與目的就會本末倒置。誠如與馬克思同時代的作者格奧爾格·韋伯所指出的：“我們一旦承認人之外的價值，需要的滿足就將取決于某種其他的東西，即取決于需要的存在，人的存在就再也不能證明他的生存是有權(quán)利的。”①轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第三卷第362頁，人民出版社2002年版。人與物的關(guān)系就會乾坤顛倒，異化勞動就是這一弊端的典型反映。馬克思堅持把勞動當作目的即當作人的本質(zhì)，因而對這種以物為本的異化現(xiàn)象進行了深刻的揭露和批判。從青年時期（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）對異化勞動的四種表現(xiàn)形式的經(jīng)典揭示，到成熟時期（《資本論》）對資本主義異化關(guān)系的剖析，無不表明了馬克思的以人為本思想對資本主義以物為本的社會現(xiàn)實的深刻否定。過去，不少論者普遍認為，異化勞動理論是青年馬克思的不成熟的理論，在馬克思思想發(fā)展的成熟時期已被作者所自覺拋棄。這種觀點顯然值得推敲。例如，在《資本論》第一卷中，馬克思正是在對資本主義的異化和兩極分化現(xiàn)象的分析中揭示了資本主義積累的一般規(guī)律。認為，“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化；這些手段使工人的勞動條件變得惡劣，使工人在勞動過程中屈服于最卑鄙可惡的專制，把工人的生活時間轉(zhuǎn)化為勞動時間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”。[3]743馬克思認為，克服這種異化現(xiàn)象的惟一途徑就是消滅資本主義制度，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義；只有這樣，才能實現(xiàn)由物（資本）統(tǒng)治人到人利用物來為自己的自由發(fā)展服務(wù)的根本轉(zhuǎn)變，取得工人階級的徹底解放。

馬克思雖然是堅持以人為本思想的光輝典范，但是，作為辯證法大師的馬克思也同樣沒有忽視和抹煞物（資本）的重要作用。縱觀馬克思的原生態(tài)理論文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，一方面，從主要傾向上來看，馬克思始終堅持以人為本，始終首先關(guān)注和重視活勞動；另一方面，他也始終重視物的作用，重視物化勞動（對象性勞動）。也就是說，他既重視主觀的勞動和勞動主體，重視作為過程和活動的勞動，也重視客觀的勞動和勞動客體，重視作為結(jié)果的勞動。崇尚辯證法的馬克思把這兩個方面有機地結(jié)合起來，自覺堅持勞動作為目的與手段的有機統(tǒng)一，決不排斥手段對目的的重要意義。例如，在批判異化勞動對人的摧殘和踐踏的同時，馬克思始終堅持認為，私有財產(chǎn)和異化勞動是實現(xiàn)人道主義的中介。“這種中介是一個必要的前提”，“只有通過揚棄這種中介”，“積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生”。這就表明，堅持以人為本，決不能否定物即手段的重要作用。因為，“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，對人來說的真正的實現(xiàn)?！盵1]331這種物（資本）的手段之所以重要，因為，手段與目的本來就是相互依存、缺一不可的。沒有手段，何談目的！沒有物質(zhì)資料的豐富發(fā)展，以人為本這一目的也就自然成了一句空話。對此，馬克思深刻地指出，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展”，“之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮，極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[4]86正是在對物質(zhì)(資本)和生產(chǎn)力這種手段充分估計的基礎(chǔ)上，馬克思才在堅持以人為本的前提下，充分肯定異化勞動和私有制以及資本主義存在的正當理由。認為它們的歷史使命就是創(chuàng)造和發(fā)展生產(chǎn)力，為過渡到社會主義和共產(chǎn)主義做好必要的物質(zhì)準備。

二、從利益和諧的視角出發(fā)探索消滅階級剝削、實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的途徑

從馬克思、恩格斯原生態(tài)的文本來看，勞資矛盾無疑是他們的理論文本中惟一的核心和主線，對資本主義的揭露批判和對共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性的論證，是他們一生理論活動中貫徹始終的不變主題，階級斗爭、無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政是他們提供給我們的主要解決方案。據(jù)此，許多人忽略了馬克思和恩格斯的原生態(tài)理論中關(guān)于利益和諧的豐富內(nèi)容，誤將前者作為文本主旨對待，因而也極易得出“馬克思主義過時了”的錯誤結(jié)論。實際上，在馬恩的理論文本中，前者即勞資矛盾與革命和階級斗爭的理論雖然占有較大的比重和篇幅，但卻都只是表層的內(nèi)容，并非主旨本身。馬恩提供上述解決方案的目的，是為了通過消滅階級剝削和兩極分化現(xiàn)象，實現(xiàn)社會各階層的利益和諧與每個社會成員的全面發(fā)展。因此，不管上述關(guān)于勞資對立、暴力革命和無產(chǎn)階級專政的內(nèi)容在馬恩的原始文本中占有多大的比重，它們都只具有手段的意義。馬克思之所以要把對手段（方案）的研究放在更加突出的位置，是因為，一方面，目的本身是顯而易見的，不需要花費過多的筆墨就可以使人們明白和接受它；另一方面，在馬克思看來，作為剝削者的資產(chǎn)階級不會自動放棄對工人階級的剝削，放棄自己的特權(quán)地位，社會利益和諧目標的實現(xiàn)要通過無產(chǎn)階級的自覺斗爭來爭取。因此，馬克思才花費畢生的主要精力來從事實現(xiàn)這一目標的手段和策略的研究，力圖為無產(chǎn)階級的解放即為社會利益和諧目標的實現(xiàn)找到正確的途徑。剝離開社會革命和階級斗爭理論的表層外殼，就能夠清楚地透析出社會利益和諧的本質(zhì)和核心目標。在此意義上，我們完全可以說，馬克思的以人為本思想的基本內(nèi)涵就是社會利益和諧，就是以廣大人民群眾的切身利益為本。

馬克思的社會利益和諧理論包含著兩個方面的主要內(nèi)容：

首先，要在所有社會成員中合理地分配勞動，避免勞動負擔(dān)畸輕畸重的現(xiàn)象。

這是馬克思關(guān)于社會利益和諧思想的一個重要維度。但是，長期以來，這一關(guān)于所有社會成員的勞動義務(wù)應(yīng)當平等合理、不得轉(zhuǎn)嫁給他人的思想?yún)s沒有得到應(yīng)有的重視。而在馬克思看來，這種勞動義務(wù)的平等合理分配，卻恰恰是所有社會成員自由而全面發(fā)展的根本前提。因為，“在勞動強度和勞動生產(chǎn)力已定的情況下，勞動在一切有勞動能力的社會成員之間分配得越平均，一個社會階層把勞動的自然必然性從自己身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個社會階層的可能性越小，社會工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分就越小，從而用于個人的自由活動，腦力活動和社會活動的時間部分就越大。從這一方面來說，工作日的縮短的絕對界限就是勞動的普遍化”[3]605。可見，馬克思是把勞動分配的不合理性（畸輕畸重現(xiàn)象），作為制約每個人的自由而全面發(fā)展的主要障礙來看待的。因為，一個人所能擁有和支配的時間總是有限的，用于物質(zhì)生產(chǎn)的必要部分時間過長，就沒有足夠的時間和精力去從事自由活動、腦力活動和社會活動，所謂的全面發(fā)展也就自然成了一句空話。資本主義條件下的工人階級和廣大勞動人民就是如此?！百Y本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的、對立的性質(zhì)，還把浪費工人的生命和健康，壓低工人的生存條件本身，看作不變資本使用上的節(jié)約，從而看作提高利潤率的手段”，“過度勞動，把工人變成一種役畜”。[5]從而剝奪了他們接受文化教育和從事社會管理的權(quán)利與能力，導(dǎo)致了工人階級畸形和片面的發(fā)展。而這一切又都是建立在資本家階級不勞動或少勞動，即把自己的勞動義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給工人階級的基礎(chǔ)之上的。

社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和機器設(shè)備的廣泛使用，為減輕人的必要勞動時間、縮短工作日提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，要真正實現(xiàn)全體社會成員勞動強度的共同降低和勞動時間的普遍減少，還必須消滅勞動的不合理的社會形式——資本主義經(jīng)濟制度。馬克思多次指出，無論是異化勞動還是資本主義私有制，都曾經(jīng)有其必然存在的充足理由，都是過渡到共產(chǎn)主義社會的必要的“中介”。在生產(chǎn)力極端低下的條件下，不僅人們的勞動強度過高、勞動時間過長，而且也必然會產(chǎn)生一部分人不勞動、而把自己的勞動義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給其他社會階層的異化現(xiàn)象。但是，現(xiàn)在，由于生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)具備了消滅這種不合理的社會經(jīng)濟制度的物質(zhì)條件，實現(xiàn)人人都勞動、并且每個人的勞動時間都普遍縮短的社會經(jīng)濟條件已經(jīng)成熟。這也是衡量社會和諧程度高低的一個重要標志，因為只有這樣，才能讓全體社會成員共享生產(chǎn)力發(fā)展和機械化、自動化程度提高使勞動強度降低的文明成果。

其次，社會利益和諧要求消滅剝削和兩極分化現(xiàn)象、公平合理地分配個人消費品。公平合理地分配生活資料，不斷完善個人收入分配關(guān)系，這是社會利益和諧的主要內(nèi)容。因為，利益和諧的基礎(chǔ)和核心是收入分配公平合理，是利益均衡和收入分配的公平正義，社會利益和諧的其他意涵都是從這一意涵中派生出來的，社會主義的核心價值也應(yīng)當以此為基礎(chǔ)進行建構(gòu)。馬克思和恩格斯正是從這一基礎(chǔ)和核心價值出發(fā)，以批判資本主義剝削的不合理性、探索消滅階級剝削、消除兩極分化的道路為己任。凡熟悉馬恩理論文本的人都知道，批判資本剝削、鞭撻兩極分化、弘揚公有制和公平合理分配，是馬恩著作中貫穿始終的一條紅線；實現(xiàn)社會利益和諧，是他們畢生永遠不變的根本訴求。關(guān)于這種利益和諧的涵義，恩格斯認為，就是“在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[4]330。部分人富有、另一部分人貧困的兩極分化現(xiàn)象，顯然與這種利益和諧的宗旨和要求背道而馳。因此，馬恩才指出，盡管資本主義在一定程度上具有容納社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力機制，但由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，這種生產(chǎn)力已日益同資本主義制度的外殼不相容。“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不再能駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計劃地合作而組織起來的社會去占有，以便保證，并且在越來越大的程度上保證社會全體成員享有生存和自由發(fā)展其才能的資料”[6]493。

基于當時的社會歷史條件，馬克思主義創(chuàng)始人主要是在對資本主義剝削和兩極分化的批判中闡發(fā)社會利益和諧理論的。對于影響社會利益和諧與公平正義的另一種傾向——平均主義，他們自然無法予以與前者同等重要的關(guān)注。今天，我們在與馬恩不同的歷史起點上重新審視社會利益和諧與公平正義問題，當然要同時兼顧二者，既反對收入差別過大影響社會和諧發(fā)展，也要防止和克服平均主義。因為，上述二者都違反了利益和諧與社會公平正義目標。平均主義的主要弊端在于，既影響社會公平正義又制約經(jīng)濟效率。不克服這些弊端，勢必會挫傷生產(chǎn)者的積極性，阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致普遍貧窮。因此，克服平均主義，調(diào)動全社會的積極性，始終是社會利益和諧與公平正義的題中應(yīng)有之義。但是，在多數(shù)歷史時期，影響社會利益和諧與公平正義的主要障礙畢竟是收入差別過大和兩極分化現(xiàn)象。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，面對利益差別不斷擴大和利益多元化的客觀現(xiàn)實，馬克思對兩極分化現(xiàn)象的深刻批判迄今仍然具有不朽的價值。

三、從每個人自由發(fā)展的視角出發(fā)堅持以人為本理念的普適性和全面性

馬克思的以人為本思想有一個鮮明的特色，這就是它的適用范圍的廣泛性和人的發(fā)展內(nèi)涵的豐富性與全面性。

首先，以人為本所意指的“人”超越了任何階級和階層的狹隘范疇，涵蓋了所有社會成員，從而具有最廣泛的代表性和最大的適用范圍。馬克思和恩格斯多次重申，他們?yōu)闊o產(chǎn)階級的解放而斗爭，是因為無產(chǎn)階級深受資本主義的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人決不追求任何階級的和政黨的特權(quán)。恰恰相反，他們從事革命斗爭的目的就是為了徹底消滅這種特權(quán)，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。因為，世界上只要還有一個人未被解放，還在遭受著剝削和壓迫，這個人就是無產(chǎn)階級自己隊伍中的一員，也就意味著無產(chǎn)階級還沒有真正得到完全徹底的解放。因此，馬恩才深刻地指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]294在《資本論》第一卷中，馬克思更是鮮明地指出，代替資本主義社會的是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[3]683這里的“每個人”和“每一個個人”的表述精確地說明了，“全面而自由發(fā)展”的主體既不是指多數(shù)人，更不是指少數(shù)人，而是明確指所有人（全體社會成員），是一個在外延上無所不包的全稱概念。當然，在馬恩的原初文本中，我們也確實能夠找到共產(chǎn)黨人不是為了少數(shù)人謀利益而是為了多數(shù)人謀利益這樣的話語，但這只是針對當時和以往一切為少數(shù)人謀利益的剝削階級革命而言的，只是表明，在資本主義條件下，無產(chǎn)階級從事革命是為了解放當時受壓迫和剝削的絕大多數(shù)人，而不是為少數(shù)人謀利益。但是，這決不意味著，在革命勝利之后建成的社會主義和共產(chǎn)主義社會里，還要有什么“多數(shù)人”與“少數(shù)人”之分。對此，馬恩明確斷言，在社會主義和共產(chǎn)主義社會里，文明發(fā)展的成果既不是為了多數(shù)人，更不是為了少數(shù)人，而是要惠及全體社會成員，為全民共享即為全體人民的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。

其次，人的發(fā)展內(nèi)涵的豐富性和全面性涵蓋著德智體美勞等物質(zhì)與精神的所有層次。馬克思恩格斯所揭示的人的自由而全面的發(fā)展，是體現(xiàn)在物質(zhì)與精神層面上的人的全方位寬領(lǐng)域多層次發(fā)展，它彰顯的是人的發(fā)展的豐富性和最高境界。其中，建基于物質(zhì)需求滿足基礎(chǔ)上的人的體力健康是人的發(fā)展的前提基礎(chǔ)，智力水準、道德情操、美學(xué)修養(yǎng)和全方位的勞動能力是人的自由發(fā)展的高級層次。沒有物質(zhì)需求的滿足和體力健康的發(fā)展，后者就無從談起。因此，人的發(fā)展必須以人的物質(zhì)生活需求的滿足即民生為第一要義。但是，如果光有物質(zhì)需要的滿足，即以它為主要的甚或惟一的目的，人就失去了自己的超越性本質(zhì)而與動物無異。因此，人的發(fā)展決不僅僅指人在物質(zhì)層面上的發(fā)展，更不能歸結(jié)為人的物質(zhì)幸福即物質(zhì)欲望的滿足和物質(zhì)享樂。馬克思在揭示人的自由而全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵時，提出了“兩個保證”的著名命題與這種單純追求物質(zhì)需求滿足的片面發(fā)展觀劃清了界限。馬克思認為，未來社會主義社會“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[6]633。可見，單有一個“保證”即充裕的物質(zhì)生活還不是真正意義上的人的全面發(fā)展，全面發(fā)展必須包括人的體力和智力即人的才能的全面發(fā)展在內(nèi)。

馬恩不僅科學(xué)界定了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，而且指出了實現(xiàn)全面發(fā)展的具體途徑，這就是教育和職業(yè)的不斷輪換制度。恩格斯指出，“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”，“通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[4]243

在闡述人的發(fā)展的全面性的科學(xué)內(nèi)涵時，馬克思重點揭示了人的能力的全面性對人的需要的多樣性的制約關(guān)系。認為，人要具有多方面的需要，必須首先具有多方面的能力。因此，必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）”[2]389。否則，他就不僅沒有創(chuàng)造豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富的能力，而且連享受這種豐富的文明成果的能力也不具備。當然，無論是享受物質(zhì)與精神財富的能力還是創(chuàng)造這種財富的能力，實際上都不可能憑空產(chǎn)生，而只能在生產(chǎn)（創(chuàng)造）與享受的實踐中得以形成和提升。這樣一來，由于人的發(fā)展的全面性和豐富的個性，“這種個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展。而在這種發(fā)展狀況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因為一種歷史地形成的需要代替了自然的需要”[2]286?？梢?，馬克思關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展的思想，既包括享受（消費）方面的能力的發(fā)展，也包括生產(chǎn)（創(chuàng)造）方面的能力的發(fā)展；既包括自然的需要（這是前提和基礎(chǔ)）的滿足，也包括歷史地形成了的需要的滿足；既包括作為創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的手段的勞動，也包括擺脫了對這種直接形式的自然必然性依賴的人的活動本身的充分發(fā)展。當后者上升為目的、即生產(chǎn)不是人的目的而是人本身成為生產(chǎn)的目的的時候，人才最終擺脫了自然必然性的束縛，真正成為自然界和社會的主人。

馬克思的以人為本思想迄今仍然具有重要的現(xiàn)實意義和當代價值。挖掘這一思想的豐富內(nèi)涵，對于把科學(xué)發(fā)展觀的研究不斷引向深入拓展了新的思路。首先，這一理論告訴我們，勞動是人的本質(zhì)，因此，堅持以人為本必須以尊重勞動和勞動者為根本出發(fā)點。雖然，我們也應(yīng)該高度重視資本和科學(xué)技術(shù)等其它要素在生產(chǎn)中的重要作用。但是，不僅人是首要的并且惟一具有創(chuàng)造力的要素，而且生產(chǎn)發(fā)展的目的歸根到底還是為了人，即服務(wù)于人的全面發(fā)展。任何時候都不能本末倒置，以犧牲勞動和勞動者為代價追求其他目標。其次，馬克思的原生態(tài)文本雖然以勞資關(guān)系的對立為主線，以階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政等為主要內(nèi)容，但其根本歸宿和出發(fā)點還是為了無產(chǎn)階級的徹底解放和全體社會成員的利益和諧與共同發(fā)展，這一利益和諧與共同發(fā)展的理念就是社會主義核心價值的本質(zhì)和基礎(chǔ)。不管社會歷史條件如何變化，這一理念都永遠不會過時。據(jù)此，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義永葆青春和活力、對當代社會問題仍然保持在場性和話語權(quán)的奧秘之所在。再次，馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理念就是關(guān)于人的發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，它彰顯了人的發(fā)展覆蓋范圍的全面性與發(fā)展內(nèi)涵的豐富性的完美統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅應(yīng)當包括經(jīng)濟與社會的科學(xué)發(fā)展、文化的科學(xué)發(fā)展和環(huán)境的科學(xué)發(fā)展，而且應(yīng)當包括人的科學(xué)發(fā)展。馬克思關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展的理論就是人的科學(xué)發(fā)展理論的集大成者。它啟示我們，必須堅決拋棄那種以鄰為壑、犧牲他人的發(fā)展思維，只有讓全體社會成員共同發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的成果為全民共享，才能使我們自己的自由發(fā)展得到切實的保障；另一方面，這種發(fā)展本身也是全方位的。它的基礎(chǔ)和前提是維護民生、改善民生，把解決人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實的利益問題作為出發(fā)點。但是，我們又不能把人的發(fā)展僅僅歸結(jié)為提高人民群眾的生活水平，還包括著提升他們的生產(chǎn)能力、政治參與能力、科學(xué)文化水平與道德水準等諸多方面，終極目的是人的豐富的個性的展開和人的文明程度的全面提升。這就警示我們，在關(guān)心和尊重人民群眾的切身利益的同時，還必須注意克服拜金主義、享樂主義和唯利是圖的錯誤傾向，克服拜物教現(xiàn)象和市場經(jīng)濟所特有的副作用，不斷提升人的創(chuàng)造性才能和超越性本質(zhì)。

[1]馬克思恩格斯全集：第三卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[2]馬克思恩格斯全集：第三十卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3]馬克思恩格斯全集：第四十四卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集：第四十六卷[M]．北京：人民出版社，2003：101．

[6]馬克思恩格斯選集：第三卷[M]．北京：人民出版社，1995．

Tri-Visual Understandings On Marxist Human Centered Thoughts

CONG Juan YU Xi-fan

(Department of Foreign Languages,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong 521041)

Marxist human centered thoughts mainly develop from the following three angles.From the angle that human nature is labour,which is taken as the essence and human’s creation in labour is respected.For the advantage and harmony,Marx has explored the basic way to get rid of class expoitation,to wipe out polarization in income distribution and realize social harmonious development.From the point that the free and thorough evolution of each human individual,Marx insists on the universality and versatility of human-centered thoughts.Marxist human centered thoughts still has its realistic importance and contemporary values.To excavate its rich connotation will widen the deep exploration in scientific thinking.

Marx;human-centered;labour;advantage and harmony;free and thorough evolution

責(zé)任編輯溫優(yōu)華

A8< class="emphasis_bold">文獻標識碼：A文章編號：

1007-6883（2011）01-0007-07

2010-06-02

本文系韓山師范學(xué)院2008年度學(xué)院課題（團隊項目）資助項目。

叢娟（1957-），女，山東威海人，韓山師范學(xué)院外語系副研究館員，碩士。