孫愛玲

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州521041）

論傳統(tǒng)“人文”之本真意蘊(yùn)

孫愛玲

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州521041）

對中國傳統(tǒng)“人文”本真意蘊(yùn)的理解，存在著主體論和本體論兩種不同視野，前者偏重于政治道德，后者偏重于自然哲學(xué)。在先秦時(shí)代，兩種視野是互相依存，互相通融的。在封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)“人文”本真意蘊(yùn)存在著遮蔽和去蔽的雙重現(xiàn)象。揭示傳統(tǒng)“人文”的本真意蘊(yùn)，為理解傳統(tǒng)人文思想打開一條澄明的路徑。

人文；本真；道不離情；去蔽

對中國傳統(tǒng)“人文”之本真意蘊(yùn)的理解，關(guān)系到怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)人文思想的精華，怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等重要問題。既往對傳統(tǒng)人文思想的研究，或沿襲陳舊的思想觀念，難以分辨其中精華與糟粕；或借鏡西方的人文觀念，難以貼近中國文化的實(shí)情。有鑒于此，本文通過對中國早期原典“人文”始源義的追尋，探求傳統(tǒng)“人文”之本真意蘊(yùn)，剔除后世累積其上的思想塵垢，領(lǐng)悟傳統(tǒng)人文思想之精華，以期使中國傳統(tǒng)人文思想能夠成為人類健康發(fā)展的精神營養(yǎng)。

一

對“人文”始源義的理解，其核心是對“文”之初義的理解。在這個(gè)問題上，先秦時(shí)代有兩種不同的視野，一是偏于人的主體論視野，一是偏于物的本體論視野。

首先，就主體論視野的理解作一番梳理。

周人克殷，制禮作樂，建立新的社會(huì)制度和意識形態(tài)，對殷商舊有的社會(huì)制度和意識形態(tài)而言，是一場根本的革命，這當(dāng)然是“文”的偉大表現(xiàn)。因此，孔子贊譽(yù)道：“郁郁乎文哉！吾從周?！边@里，“文”是指周代之禮樂教化等制度文化，具有強(qiáng)烈的政治色彩。

這個(gè)制度文化的開創(chuàng)者——姬發(fā)，成為被無限崇敬的對象，人們稱之為“文”。先秦文獻(xiàn)對周文王的贊譽(yù)不絕于耳。如《詩經(jīng)》所云：“亹亹文王”，“穆穆文王”，“儀型文王”，“文王之德之純”。周文王以其政治上的成就而終于成為道德的象征。這樣，“文”的內(nèi)涵便又增添了道德的意味。

周人將文王的政治、道德遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，使周代社會(huì)“文”風(fēng)盛行。在禮樂制度熏染之下，周人自覺追求文明，以養(yǎng)成君子美德。于是，“文”便從對姬昌的特稱，演變?yōu)閷用赖碌姆悍Q。周朝卿士單襄公論“文”，則將“文”視為君子美德的總稱。他說：“夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；之，文之輿也；雍，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也?！盵4]96而孔子的四教“文行忠信”之“文”，也是指在禮樂教化之下君子的德行修養(yǎng)和文雅氣度。

從主體論視野看，“文”的內(nèi)涵更多具有宗教、政治、道德的色彩。

其次，就本體論視野的理解作一番清理。

在中國早期思想中，還有從自然萬物的本體論角度去理解“文”內(nèi)涵的思維路徑。如《國語》記載史伯之論“和同”：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，更四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講。”[4]516

這里，“物一無文”是指：單一事物與“文”無緣，而多種事物相雜、調(diào)和，生物、成物，才有“文”的性質(zhì)，而“文”其實(shí)也就是“和”所應(yīng)該具有的本質(zhì)特征。史伯的看法突破了政治、道德的狹隘視野，上升到一種哲學(xué)的高度，包容自然萬物，進(jìn)而領(lǐng)悟到“文”的多元和諧、生物成物的特點(diǎn)，這是非常深刻的。

對“文”的這種認(rèn)識，在《易傳》中也有突出的體現(xiàn)。《系辭下》云：“物相雜，故曰文。”晉人韓康伯注之為：“剛?cè)峤诲e(cuò)，玄黃錯(cuò)雜?！边@與史伯的認(rèn)識是一脈相承的?！拔锵嚯s”乃是“文”充分而必要的條件。所謂“物”，是指宇宙萬物，自然也包含萬物之靈的人類；所謂“雜”，是指宇宙萬物的和諧狀態(tài)。這里的“雜”是指宇宙萬物雜而不亂，有機(jī)交融、統(tǒng)一和諧的狀態(tài)?！掇o源》解釋“雜”字曰：“聚集”、“錯(cuò)雜”、“五彩相合”等，反映了“雜”字的初始含義。

《系辭下》云：“其稱名也，雜而不越?！边@里，“雜”與“不越”對立而統(tǒng)一，自然有相交錯(cuò)、相融合、不逾越、不凌越的意義?！兑讉鳌酚钟小峨s卦傳》專門解釋《易經(jīng)》卦象。韓康伯注云：“《雜卦》者，雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或異相明也?！盵5]所以“雜”既是對整個(gè)卦象的概括，也是對宇宙萬物本源狀態(tài)的形容。可見，“雜”的本義，透露出“文”更深層的哲學(xué)意蘊(yùn)。從哲學(xué)視野觀照宇宙萬物及人類社會(huì)之“物相雜”和諧狀態(tài)的認(rèn)識，凝固在對“文”的語言詮釋之中。許慎的《說文解字》釋“文”曰：“文，錯(cuò)畫也。”[6]這個(gè)解釋簡明扼要地揭示了萬物交錯(cuò)而體現(xiàn)出的和諧之美。這里的抽象符號——“錯(cuò)畫”，正象征著宇宙萬物及人類社會(huì)交錯(cuò)和諧的本真狀態(tài)。

從本體論視野看，“文”的內(nèi)涵更具有自然、哲學(xué)的色彩。

二

先秦時(shí)代人們理解“文”內(nèi)涵的兩種視野，盡管有著不同的側(cè)重，其實(shí)它們還是互相依存、互相通融的。

首先，人們在從主體角度談?wù)摗叭宋摹钡臅r(shí)候，往往有通達(dá)本體道境的開放識度，具有著一種“因文體道”的特征。

周公制禮作樂，雖然強(qiáng)調(diào)主體德行，但是并沒有取消德行的本體依據(jù)。他通過總結(jié)殷商暴政亡國的教訓(xùn)，認(rèn)識到“為政以德”的重要性。他用“德治”觀念去改造殷商“君權(quán)神授”的思想，提出“以德配天”的理論。這里，“天”不僅僅是道德義理的，懲惡佑善的，而且還包含了使區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)成為可能的更深層含義。也就是說，“天”既不是主體中心的，也不是超越現(xiàn)象界的，而是給予這個(gè)世界和人生的裁判者，顯示著世界和人生意義的終極境域?？鬃颖M管不輕易談?wù)摗疤斓馈?，而他對“文”的理解也體現(xiàn)出一種開放的識度。他曾這樣回答子貢“孔文子何以謂之文”之問：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文?！边@里的“文”雖然主要是指人的德行修養(yǎng)，但是，這“好學(xué)”與“下問”卻并不是德行修養(yǎng)所能夠完全范圍的，顯然給“文”留下了通向本體論認(rèn)識的空間。所以，“周道文”之“文”，始終具有禮樂制度、道德倫理與天命、天道相聯(lián)系的深刻意蘊(yùn)。

這種“因文體道”的特征，在《周易》中得到了最充分的體現(xiàn)和最深刻的闡發(fā)。作為古老的文化典籍，《周易》通過卦象表達(dá)了對宇宙萬物的整體認(rèn)識，體現(xiàn)了中國最早的文化原型模式。如《系辭》云：“易者，象也”[7]630；“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”[7]598-599。可見，《周易》的卦象表達(dá)了一種宇宙發(fā)生論和宇宙圖象論的認(rèn)識，它不只是宇宙萬物的具體形象，而是通向?qū)τ钪嫒f物本真情態(tài)的認(rèn)識。

《系辭》又云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵7]620-622圣人通過“觀物取象”，“以通神明之德，以類萬物之情”，揭示了宇宙萬物的本真情態(tài)和生命存在的本真意義，所謂“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”[7]546，最終實(shí)現(xiàn)“以象達(dá)道”的目的。

《彖辭》亦云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里將“人文”與“天文”對舉，透露出它們之間的密切聯(lián)系，表現(xiàn)出“人文”通達(dá)“天道”的開放視域。

在中華早期典籍中，明確顯示了“文”、“象”、“道”的聯(lián)系。在《系辭》中，觀“象”、觀“文”相對應(yīng)，而后人則把“天文”、“地文”、“人文”，以及“鳥獸之文”的“文”，直接解釋為“象”。如《莊子·應(yīng)帝王》云：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正。”成玄英疏“地文”云：“文，象也?！盵8]300又如《淮南子》有《天文訓(xùn)》。高誘注云：“文者，象也”[9]。所謂“文”就是指天地自然萬物顯示于外的源發(fā)本真象貌，“天文”是日月星辰分布運(yùn)行的象貌，“地文”是地面山岳河海丘陵平原的象貌“鳥獸之文”是指鳥獸的形態(tài)、色彩、斑紋等象貌。與此相對應(yīng)，“人文”自然是指人自然顯現(xiàn)的本真之狀態(tài)。

人作為自然萬物之一，人之“文”具有著與宇宙萬物之“象”一樣的源發(fā)渾成之意蘊(yùn)；而作為萬物靈長，人有自覺意識（海德格爾的“此在”），人有籌劃自身的能力，這又與一般存在物不同。人能夠通過思考和作為，去法則天地自然，即從宇宙自然本真的情貌去認(rèn)識和體悟人類自己的本真面目。譬如：人為何物？人與非人的區(qū)別是什么？人怎樣與他人、與自然和諧相處？人怎樣才能與生生不已的大化同流？這些問題經(jīng)過人的修為、思考、籌劃，最終便能夠通達(dá)生命存在的本真道境。

所以，“因文體道”乃是傳統(tǒng)人文思想的核心特征，而探討傳統(tǒng)人文思想最終必然指向?qū)Α暗馈钡难哉f。

其次，人們在從本體角度談?wù)摗叭宋摹币馓N(yùn)的時(shí)候，往往又有不脫離日用常情的態(tài)度，具有一種“道不離情”的特征。

早期儒家很少抽象談?wù)摗疤斓馈保匾暼藗兊木唧w情感。如孔子有“逝者如斯”的喟嘆，孟子有“惻隱之心”的感慨，他們通過生活中的具體情感去體悟歷史和人性等形而上問題。早期道家把“道”講得恍惚難辨，而他們也重視本源處的真情。如《莊子·漁父篇》云：“孔子愀然曰：‘請問何謂真？’客曰：‘真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者神動(dòng)于外，是所以貴真也?！盵8]1031-1032這些情感與人的喜怒哀樂相聯(lián)系，無不是綰結(jié)人與天道的本源之情?？傊?，在華夏文明的源頭，思想家們是以“情”為本根而出發(fā)，開始他們探尋人生意義的思想之旅。

當(dāng)然，儒家和道家所言之情是有所不同的。儒家所言之情，其側(cè)重點(diǎn)在倫理情感；而道家所言之情，其側(cè)重點(diǎn)在自然情感。但是，他們共同的思想特點(diǎn)是：體“道”不能離“情”，非“情”無以入“道”。考古出土的《郭店楚墓竹簡》有“道由情出”、“道始于情”、“禮生于情”等說法，更表明早期儒家對“情”的本根性認(rèn)識?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》云：“圣人在上，民遷而化，情以先之也，動(dòng)于上不應(yīng)于下者，情與令殊也。故《易》曰：‘亢龍有悔’。三月嬰兒未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也?！盵10]324這是道家對“情”的本根性認(rèn)識。

“道不離情”的特征，乃是早期人文思想的精華。而經(jīng)過秦漢的儒學(xué)嬗變，出現(xiàn)了情性分離，性善情惡的話語，尤其是宋明以降，程朱理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，對人的自然情欲極度貶斥。盡管如此，中國人對生命本真之情的執(zhí)守與探尋卻從未停止。

總之，先秦時(shí)代人們對“人文”的理解，能夠彰顯其本真意蘊(yùn)。所謂“人文”，具有非現(xiàn)成化、非概念化的性質(zhì)，具有通達(dá)“天地之道”的思想意趣，也具有生物、成物的生命活力。

三

在漫長的封建社會(huì)中，伴隨著封建制度興盛和衰微的歷史過程，傳統(tǒng)“人文”思想的本真意蘊(yùn)也不斷經(jīng)歷著遮蔽和去蔽的思想斗爭。

在傳統(tǒng)宗法社會(huì)上升階段，為了確立宗法制度的統(tǒng)治，處于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)更多強(qiáng)調(diào)“人文”的禮樂教化蘊(yùn)涵，而忽視和消解著“人文”的自然本真蘊(yùn)涵，這實(shí)質(zhì)上是對“人文”本真意蘊(yùn)的遮蔽。

孔子講“克己復(fù)禮”[11]131，要求人們約束自我，遵守西周禮制，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這是對人自然本真需求的限制。孟子講“性善”，認(rèn)為“仁義禮智”為人所固有，只是陷溺物欲，才“失其本心”，所以要“求其放心”[12]。這也是對人自然本真?zhèn)€性的制約。他們?yōu)榱艘?guī)范“君臣父子夫婦”之禮，而限制人的自然需求和個(gè)性發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，這應(yīng)該是針對婚姻、家庭、社會(huì)的混亂無序狀態(tài)而發(fā)，自然有著一定的合理性和積極意義。況且，孔孟所講“君臣父子”關(guān)系，雖然是一種從屬、依附的關(guān)系，但是他們對君與臣、父與子雙方都有要求。他們不僅要求“臣忠”、“子孝”，同時(shí)也要求“君仁”、“父慈”?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠”[11]66；“所謂大臣者，以道事君，不可則止”[11]128。孟子也說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！盵11]290這里，臣子對君主的忠誠，是以君主的仁德為前提的，并不是對臣民的單方面要求。

到了漢代，情況便發(fā)生變化。以董仲舒為代表的儒家，對儒學(xué)加以改造，使之適應(yīng)專制集權(quán)的統(tǒng)治需要。漢儒竭力標(biāo)榜“三綱五?！保^“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，只強(qiáng)調(diào)君對臣、父對子、夫?qū)ζ薜慕^對統(tǒng)治，只要求臣對君、子對父、妻對夫的絕對服從。這樣的“綱常禮教”，片面強(qiáng)化了人們之間的支配關(guān)系、依附關(guān)系和等級關(guān)系，而完全泯滅了人的人格獨(dú)立和自主意識。漢儒的理論有力地維護(hù)專制的政治制度的封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也普遍造成了克己、馴服、愚忠的民族文化心理。

這樣對“人文”的理解，喪失先秦時(shí)代“人文”思想的生命活力，而使之成為概念化、現(xiàn)成化、呆板化的說教。唐人呂溫在《人文化成論》中的表述就頗富有代表性。其云：“《易》曰‘觀乎人文以化成天下’，能諷其言蓋有之矣，未有明其義者也。嘗試論之。夫一、二相生，大鈞造物，百化交錯(cuò)，六氣節(jié)宣，或陰闔而陽開，或天經(jīng)而地紀(jì)，有圣作則，實(shí)為人文。若乃夫以剛克，妻以柔立，父慈而教，子孝而箴，此室家之文也。……樂勝則流，遏之以禮，禮勝則離，和之以樂，與時(shí)消息，因俗變通，此教化之文也。近代諂諛之臣，特以時(shí)君不能則象乾坤、祖述堯舜作化成天下之文，乃以旗裳冕服、翰墨章句為人文也，遂使君人者浩然忘本，沛然自得，盛威儀以求至理，坐吟詠而待太平，流蕩因循，敗而未悟，不其痛歟！”[13]

呂溫所言“人文”，雖然也“則象乾坤”，但已經(jīng)喪失了“人文”的自然本真意蘊(yùn)，而強(qiáng)化了其政治道德意蘊(yùn)。他把乾坤天地之“道”具有的非現(xiàn)成化意趣，完全現(xiàn)成化為圣人制訂的禮樂法度；他把“觀乎人文以化成天下”，理解為圣人“作化成天下之文”；他把“觀乎人文以化成天下”，直接壓縮成“人文化成”四個(gè)字。這樣，他就把“人文”所具有“則象乾坤”的動(dòng)態(tài)之“觀”的非現(xiàn)成化思想意蘊(yùn)，改變成為靜態(tài)的禮樂教化之“人文化成天下”的現(xiàn)成化思想理念。這種現(xiàn)成化了的禮樂教化之“人文”，一旦成為人們理解“人文”的思維定勢，那么，“人文”思想就完全變成了禁錮人性的封建教條。

對“人文”本真意蘊(yùn)的遮蔽，到宋代更達(dá)到登峰造極的程度。二程、朱熹提倡“存天理，滅人欲”，將“人欲”與“天理”完全對立起來，他們視人之“情”、“欲”為萬惡之源。如有人問程頤：有孤獨(dú)寡婦，家境貧窮，無依無托，可以再嫁否？程頤回答說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵14]朱熹也說：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者”；“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！盵15]二程、朱熹為了維護(hù)宗法專制統(tǒng)治的秩序，竟然完全抹煞了個(gè)體的存在價(jià)值，剝奪人的自然要求，滅絕人的快樂幸福。這樣的“人文”理論帶給人們的是殘酷的精神虐殺，特別是對于婦女的迫害，尤為嚴(yán)酷殘忍。程朱理學(xué)作為“官方哲學(xué)”，寫下了一頁頁“以理殺人”的悲慘歷史。

與對“人文”本真意蘊(yùn)的遮蔽相對立，人們對生命本真之情的執(zhí)守和追尋也從未停歇，那“人文”的本真靈光始終放射著光芒。如六朝情性士人就率性宣告：“太上忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩?！盵16]透過專制思想的濃云，放射出“人文”本真之情的光芒。在封建禮教占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)中，盡管“人文”本真意蘊(yùn)是非主流的思想意識，但是它深化著人們對本真情感的思考，為去除對“人文”本真意蘊(yùn)的遮蔽而儲蓄著思想勢能。尤其是在宗法專制社會(huì)的末期——明清時(shí)期，終于孕育出反對程朱理學(xué)的思想潮流，真正凸現(xiàn)了人文主義的思想真諦。

伴隨著資本主義萌芽，明朝中葉以后興起的人文主義思潮，針對程朱理學(xué)的道德說教，鼓吹人的“自然天性”。李贄明確表示：“穿衣吃飯，即是人倫物理”[17]4。說明人倫物理必須切合自然人性，滿足人的正常生活和正當(dāng)要求。程朱理學(xué)所提倡的道德以人們的寒餓而死為代價(jià)，顯然應(yīng)該被拋棄。李贄倡導(dǎo)“童心”，反對道學(xué)，公然提出不“以孔子之是非為是非”[18]，不以“六經(jīng)”、《語》、《孟》為“萬世之至論”[17]99。他的思想背離了封建意識形態(tài)，具有思想解放的偉大意義。在他的思想影響下，特別在文學(xué)領(lǐng)域，掀起了反傳統(tǒng)的潮流。袁宏道提倡“獨(dú)抒性靈，不拘格套”；湯顯祖鼓吹“世總為情”[19]，以情抗禮；馮夢龍?zhí)岢觥敖枘信媲?，發(fā)名教之偽藥”[20]。他們借助文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，使人文主義思想得到廣泛的傳播。

然而，明朝滅亡，清人入關(guān)，中國的歷發(fā)展進(jìn)程被打斷，資本主義萌芽被扼殺，人文主義思潮被澆滅。在各種社會(huì)因素的推動(dòng)下，直到“康雍乾”時(shí)期，人文主義思潮才開始復(fù)蘇。

文藝領(lǐng)域依然是得風(fēng)氣之先。如詩人袁枚“風(fēng)流倜儻”，敢于“非圣無法”。他指出：“人欲當(dāng)處，即是天理。”[21]1573明確批駁宋儒“存天理，滅人欲”的荒謬：“使眾人無情欲，則人類久絕而天下不必治；使圣人無情欲，則漠不相關(guān)，而亦不肯治天下。”[21]1615對人們自然本真之情的肯定，乃是人文主義的核心價(jià)值。又如畫家鄭板橋貴生愛物，崇尚天性。他說：“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖娛樂，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾之性乎！……而萬物之性人為貴，吾輩竟不能體天之心以為心，萬物將何所托命乎？”[22]他連自然生物都如此關(guān)愛，也就難怪對老百姓發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷了！

哲學(xué)領(lǐng)域的戴震對“人文“思想作了充分發(fā)揮。他通過“注經(jīng)”和訓(xùn)詁的方式，深刻地論述了“理”、“欲”之辨。他在《孟子字義疏證》中說道：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”；“在己與人皆為之情，無過情、無不及情之謂理”。進(jìn)而一針見血地指出：“其所謂‘理’者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以‘理’殺人?！盵23]戴震復(fù)蘇了早期思想家“道不離情”的思想，揭去后儒對“人文”本真意蘊(yùn)的遮蔽，使傳統(tǒng)“人文”思想的本真意蘊(yùn)重見天日。

達(dá)到傳統(tǒng)“人文”思想探討最高峰的是《紅樓夢》作者曹雪芹。曹雪芹通過小說的形象描寫，揭示了封建社會(huì)對人的奴役，對人性的戕害，對人精神的扭曲。在這個(gè)“詩禮簪纓之族”，從子女對長輩的昏定晨省，到逢年過節(jié)、生日喪葬、宗祠祭祀，處處都在維護(hù)著尊卑、貴賤、長幼、嫡庶等封建宗法的禮制?！都t樓夢》寫出了封建禮教的殘忍和虛偽，形象地再現(xiàn)封建制度“以禮殺人”、完全背離生命本真存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢》寫女性生活的悲劇，所謂“千紅一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”，乃是表現(xiàn)了封建禮教的罪惡?！都t樓夢》描寫大觀園眾女兒吟詩游戲、充滿詩意的自由生活，則是作者呈現(xiàn)給世人的一幅人類生命本真存在最生動(dòng)鮮活的人文理想藍(lán)圖。

明清人文主義思想家們，以他們的哲性思辨與文學(xué)實(shí)踐，將“人文”本真意蘊(yùn)作了空前的揭示和淋漓的彰顯：他們不約而同地將對“道”（明清人多稱“性命”之學(xué)） ——人類生命本真存在意義的探究集中在對“情”的揭示與開發(fā)中，并且在回歸傳統(tǒng)思想源頭的意趣下進(jìn)行思想探討。他們通過對生命本真之情的體悟來逼近本真生命之終極道境，對后儒僵死的“道”作了最有力的反撥?！八拇蠼钥?，唯情不空”，明清時(shí)期對人類本真存在之“情”的探討可謂集傳統(tǒng)人文思想精華之大成。我們從王夫之的“循情以定性”到袁枚的“即情以求性”再到曹雪芹的“以情悟道”等思想的出現(xiàn)，可清晰看到傳統(tǒng)“人文”思想在情性方面探討不斷拓展、不斷深化的過程。就此而言，今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把傳統(tǒng)“人文”思想的深邃精神內(nèi)涵充分發(fā)明出來。

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On the True Meaning of"Humanism"in Chinese Tradition

Sun Ai-ling

(Department of Chinese,Hanshan Normal university,Chaozhou,Guangdong521041)

To understand the true meaning of"humanism"in Chinese tradition has two paths:subject theory and ontology.The former stresses on moral standards,and the latter pays attention to the natural standards.In pre-Qin Dynasty the two understanding pathes were a unity and interdependent.In subsequent feudalistic historic course,the true meaning of"humanism"in Chinese tradition had the dual phenomena of covering and uncovering.Revealing the true meaning of it breaks a clearing ground for our understanding of the traditional humanistic thought.

"Humanism";true meaning;natural feelings;uncover

責(zé)任編輯吳二持

B2< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1007-6883（2011）01-0001-06

2010-05-18

孫愛玲（1958-），女，內(nèi)蒙古包頭人，韓山師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士。