潘 煒

(重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,重慶 400067)

新時期以來關(guān)于貶謫黃州時期的蘇軾研究綜述

潘 煒

(重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,重慶 400067)

學(xué)者對蘇軾在黃州時期的研究,主要集中在三個方面,一是對其在黃州時期的思想,精神的研究,包括從文化的角度以及從人格、性格、精神等角度對其作出研究;二是對其創(chuàng)作的研究,包括對其散文、詩、詞、繪畫、書法等方面的研究,對其詩詞的研究是重點;還有一方面就是對其生活、行跡、交友等方面的研究。

蘇軾;貶謫;黃州;研究;綜述

貶謫黃州時期的蘇軾的研究,從改革開放一直到現(xiàn)在,有多部學(xué)術(shù)專著面世,論文則以數(shù)百計。學(xué)術(shù)專著方面有饒學(xué)剛教授的《蘇東坡在黃州》,由東坡黃州生平行蹤考、東坡黃州文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、東坡黃州詩文研究正誤等內(nèi)容組成,是一部發(fā)掘東坡文化科學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值的專著。其它的專著還有梅大圣教授的《蘇軾黃州詩文評注》、黃海鵬等人的《煙雨任平生:蘇軾黃州詞評注》,等等。論文的情況比較復(fù)雜,大致可分為以下幾類:(1)論述蘇軾在黃州期間的生活經(jīng)歷、思想、心態(tài)、人格、精神,人生態(tài)度等;(2)論述其在黃州期間的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,包括詞、詩、散文、書法等;(3)兼論其在黃州期間的經(jīng)歷、思想及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的;(4)考證其在黃州期間的行跡、交友的文章;(5)涉及到比較的文章,如將都曾被貶到黃州的蘇軾與張耒的比較,將黃州時期的蘇軾與嶺南時期的蘇軾的創(chuàng)作進(jìn)行比較;(6)其它類的文章。在這六類文章中,前三類文章,即研究蘇軾在黃州期間經(jīng)歷、思想精神狀況、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的文章,占有大半的比例。可以說研究的重點很集中。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,我想有以下幾點原因:一,蘇軾儒釋道兼宗的文化心理品格在傳統(tǒng)中國文化及文學(xué)中具有極大的典型性,這種典型性在黃州期間得到了充分體現(xiàn),學(xué)者對其在黃州期間的思想精神狀況自然會多加關(guān)注;二,蘇軾被貶黃州是他人生的第一次嚴(yán)重的政治打擊,給他思想、精神及心靈帶來的影響與變化不言而喻,學(xué)者們對其進(jìn)行重點研究也就毫不奇怪了;三,被貶黃州期間,是蘇軾文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的高峰期,學(xué)者們也理所當(dāng)然地會對其創(chuàng)作進(jìn)行深入研究。下面,我們就對有關(guān)蘇軾在黃州期間的研究作進(jìn)一步的分析。

一、關(guān)于蘇軾思想、精神、人格的研究

學(xué)者們對蘇軾思想的研究,主要著眼點還是從文化的角度進(jìn)行研究。從文化的角度主要是指從儒釋道文化的角度對蘇軾在黃州的思想進(jìn)行分析,一般的學(xué)者都認(rèn)為他是儒釋道三者兼宗。如趙偉東的《黃州時期的蘇軾人生及思想淺論》[1],就認(rèn)為:“蘇軾的思想又體現(xiàn)為從執(zhí)守儒學(xué)到三教雜糅的充盈:其儒學(xué)精神、道家風(fēng)采、釋者情懷使昔日的蘇軾漸漸隱去,一個嶄新的蘇東坡卻瀟灑地向世人走來。”帥楊的《論蘇軾謫居黃州期間的心靈歷程》[2]認(rèn)為蘇軾“通過禮佛清心和修道養(yǎng)身,對儒、釋、道三家思想進(jìn)行了深刻的研究和領(lǐng)悟,他將佛家絕滅生命的信仰、道家簡化生命的信念以及儒家生活的哲學(xué)融為一體?！弊T玉良的《蘇軾在黃州的思想智慧和文藝成就》[3]中也認(rèn)為蘇軾“把儒家的弘毅精神與道家的無為而無不為的思想,以及佛家的超世脫俗之境圓融于一身,以外儒內(nèi)道的形式,在失衡的社會天平上找到了生存的支點,以一種隨緣曠放,任真自適的豁達(dá)心態(tài)立足于世。”有的學(xué)者在承認(rèn)蘇軾儒釋道三教兼宗的基礎(chǔ)上,認(rèn)為其在黃州期間有一兩種主導(dǎo)思想。如胡婭的《蘇軾黃州時期的思想情緒淺測》[4]認(rèn)為蘇軾思想情緒的主旨乃是積極用世的儒學(xué)精神;戚榮金的《蘇軾黃州時期思想嬗變探析》[5]認(rèn)為蘇軾在黃州期間以道釋為主導(dǎo)思想;饒學(xué)剛《道家——蘇東坡黃州突圍之道》[6]則認(rèn)為蘇軾在黃州期間以道家思想為主導(dǎo)思想。不過大多數(shù)學(xué)者只是論述到蘇軾儒釋道三教兼宗思想為止,沒有過作細(xì)分。我們認(rèn)為也不宜過作細(xì)分,因為一個人的思想很復(fù)雜,我們很難說他的哪種思想占主導(dǎo)地位,哪種占次要地位。

從人格、性格、精神等角度對蘇軾進(jìn)行分析,表現(xiàn)為兩種傾向,一種看到了蘇軾的矛盾,認(rèn)為他在黃州期間既有悲觀消極的一面,也有樂觀積極的一面;一種注重論述其積極的人生態(tài)度,超脫的人生情懷。前者如封保華《“進(jìn)取”和“退隱”的融合》[7]認(rèn)為蘇軾“既有政治失意之后的‘人生如夢’的悲觀消極色彩,又有不能忘懷現(xiàn)實,不能忘懷自己‘奮厲有當(dāng)世志’的理想和抱負(fù)”;吉南的《從黃州詞看蘇軾的精神品格》[8]認(rèn)為蘇軾有“悲慨”、“超脫 ”、“自適 ”三種情感;閆笑非的《“雖廢棄,未忘為國家慮”——蘇軾謫黃心態(tài)的再探索》[9]更是明確提出蘇軾在黃州期間即有積極思想,也有消極思想。值得注意的是,在論述蘇軾內(nèi)心的矛盾時,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蘇軾成功地化解了兩種相對立的矛盾,達(dá)到了內(nèi)心的超脫,不過也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為蘇軾并沒有真正解決內(nèi)心的矛盾,如上文提到的閆笑非的文章就持這種觀點。后者如李顯根的《黃州時期蘇軾的精神創(chuàng)新及其人格魅力》[10],認(rèn)為蘇軾具有“堅定的人生信念”,“超然和曠達(dá)”的精神;程海英《一蓑煙雨任平生——試析蘇軾貶謫黃州時期的人生態(tài)度》[11],認(rèn)為蘇軾的人生態(tài)度是:“通達(dá)樂觀,泰然處世;尊主澤民,有補國事”;趙桂君的《一蓑煙雨任平生——從黃州詞看蘇軾的曠達(dá)人生》[12]更是認(rèn)為他“寵辱不驚,超然物外”、“熱愛生活,積極進(jìn)取 ”、“淡泊名利,豪放曠達(dá)”。我們認(rèn)為第一種論述更合理,因為這更符合蘇軾在黃州的實際,也更讓他顯得有人情味,更有性格張力,更具魅力。

在論述蘇軾黃州思想、人格、性格、精神等方面的現(xiàn)實面貌的過程中,有些學(xué)者分析了他到黃州后在這些方面發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因。綜合起來,有以下幾點:(1)宋代三教合流的文化背景;(2)蘇軾本人在政治、經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系方面的不順;(3)來黃州之前本身思想中所蟄伏的佛老思想;(4)前人如陶淵明、白居易等人的影響。這四方面當(dāng)然不錯,但我們認(rèn)為忽視了其中另外一個極重要的原因,就是蘇軾早年的生活環(huán)境,蘇軾出生于四川眉山,道教文化發(fā)達(dá),蘇軾生于斯,長于斯,沒理由不受當(dāng)?shù)貪夂竦牡澜虤夥盏母腥九c影響。一般學(xué)者研究貶謫黃州的蘇軾時,論述蘇軾來黃州之前的道教思想,都是從他少時閱讀道教書籍這一角度來論述的,沒有談及其早年的生活環(huán)境對其思想的影響。殊為可惜。

二、關(guān)于蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的研究

對蘇軾在黃州的文學(xué)創(chuàng)作的研究,從論文數(shù)量上講,和對其人作研究的論文數(shù)量大致相當(dāng)。從論題的角度來講,大多數(shù)論文對兩種或兩種以上文體的綜合研究,對某一種文體的研究也占有一定的數(shù)量,其中對其在黃州時期的詞作研究較多。也有少數(shù)論文是單獨對其詩、散文、書法的研究。在綜合研究方面,譚玉良的《蘇軾在黃州的思想智慧和文藝成就》較有代表性,他在文中對蘇軾在黃州期間的散文、詩、詞、繪畫、書法等方面的成就都作了論述。在對某種單獨的文學(xué)藝術(shù)樣式進(jìn)行研究的論文中,趙偉東的《從“豪放”之風(fēng)到眾風(fēng)呈現(xiàn)——論黃州時期東坡樂府風(fēng)格的嬗變》[13]較有代表性,他將蘇軾在黃州期間的詞作分為豪放的懷古詞、曠達(dá)的言志詞、清雅的詠物詞、婉約的言情詞、清新的農(nóng)村詞來論述。張志烈的《獨笑深林誰敢侮——說蘇軾黃州詠花詩》[14],通過分析蘇軾所寫的詠梅詩、海棠詩、老枳詩來論述其精神格調(diào)、情意靈魂及美學(xué)情趣,角度獨特,分析深刻。

在分析蘇軾黃州期間文學(xué)作品里所體現(xiàn)的思想意蘊類的論文中,一般認(rèn)為其作品反映了作者內(nèi)心的苦悶,思想的矛盾,人生的悲慨,精神的安慰與超脫等。梅大圣的《論蘇軾黃州詞的文化生命》[15]中認(rèn)為蘇軾“成熟地?fù)胶腿宸鸬牢幕?正確認(rèn)識人生,保持形而上的超越心態(tài)”,胡秋宏《試論蘇軾黃州時期的思想和創(chuàng)作》[16]認(rèn)為蘇軾在黃州期間經(jīng)常陷入入世與出世的矛盾之中,最后又復(fù)歸于精神的解脫。有相當(dāng)一部分學(xué)者注意到了其創(chuàng)作與其思想的關(guān)系,認(rèn)為其思想影響了其創(chuàng)作,舒韶雄的《謫貶的“孤鴻”——論蘇軾黃州時期的思想和創(chuàng)作》[17]論述了蘇軾思想和心態(tài)的改變而導(dǎo)致的創(chuàng)作主旨的兩方面轉(zhuǎn)變,韓麗霞的《超然心態(tài)與蘇軾黃州文學(xué)創(chuàng)作》[18]從三個方面論述了超然心態(tài)對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響,論述深入,見解深刻。

關(guān)于蘇軾黃州期間文學(xué)作品的風(fēng)格,學(xué)者們認(rèn)為其作品具有曠達(dá)、悲涼、雄壯、超脫等風(fēng)格。而曠達(dá)這一風(fēng)格大多數(shù)學(xué)者都提到過。我們認(rèn)為,曠達(dá)這一風(fēng)格是蘇軾黃州期間文學(xué)藝術(shù)作品的基本風(fēng)格,總體風(fēng)格,而其它風(fēng)格,如悲壯、豪邁,超脫等風(fēng)格也在其作品中有大量的顯現(xiàn)。梁麗丹的《蘇軾黃州詞的美學(xué)風(fēng)格及其藝術(shù)手法淺析》[19]認(rèn)為蘇軾黃州詞詞呈現(xiàn)出曠達(dá)超逸、清麗舒徐、沖淡古樸、纏綿婉約、沉郁頓挫等多種美學(xué)風(fēng)格,上文中提到的趙偉東的《從“豪放”之風(fēng)到眾風(fēng)呈現(xiàn)——論黃州時期東坡樂府風(fēng)格的嬗變》中也認(rèn)為蘇軾黃州詞有豪放、曠達(dá)、清雅、婉約、清新等風(fēng)格。

在論述蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作的論文中,還有一類比較特殊,這類作品是從宏觀上來分析蘇軾的作品,沒有對其作品的思想或風(fēng)格進(jìn)行論術(shù),如饒學(xué)剛的兩篇文章《姓名高掛在黃州——蘇東坡文藝創(chuàng)作高峰在黃州初探》[20]及《再論蘇東坡文藝創(chuàng)作的高峰在黃州》[21]。王兆鵬、徐三橋的《蘇軾貶居黃州期間詞多詩少探因》[22]也屬于這種性質(zhì)。

三、關(guān)于蘇軾生活、行跡、交友等方面的研究

蘇軾在黃州時期的生活狀況,行跡、交友等方面的內(nèi)容也成為學(xué)者們的研究對象。在眾多的學(xué)者們的研究中,饒學(xué)剛教授對以上諸方面的研究最為清楚詳盡。除饒學(xué)剛教授外,莫勵鋒、梅大圣、徐蔚、梁銀林等人也有所研究。

饒學(xué)剛的學(xué)術(shù)專著《蘇東坡在黃州》[23]及其論文《道家——蘇東坡黃州突圍之道》[24]、《東坡貶居黃州考》[25]、《東坡黃州生活創(chuàng)作系年》[26]對蘇軾在黃州時期的生活狀況,行跡、交友等方面的內(nèi)容有細(xì)致地研究分析。饒學(xué)剛用編年體的形式對蘇軾在黃州時期的生活及創(chuàng)作進(jìn)行了詳細(xì)地敘述。他認(rèn)為蘇軾貶黃后其生活的主要內(nèi)容有:1、借筆墨抒發(fā)其心內(nèi)的真情,主要是苦悶之情;2、躬耕勞作,親自從事農(nóng)業(yè)生活,以維持生活;3、游覽交友,蘇軾游覽了黃州各地的名勝,結(jié)交了大量的友人;儒、釋、道三家并崇,修性養(yǎng)生,從苦難執(zhí)著走向超越。饒學(xué)剛在其著述中對蘇軾在黃州時期的行跡作了詳細(xì)的考查,考查出蘇軾去過的地方有麻城的岐亭、春風(fēng)嶺;武昌的西山、樊山、盧洲等地;黃岡的丫頭山、女王城、禪智寺等地;蘄水的伍洲、巴河、麻橋等地;羅田的烏馬潭;大冶的桃花寺、磁湖和西塞山;蘄春的天峰麓;黃梅的五祖寺;黃陂的黃城,等等。足跡幾乎遍及黃岡各地。作者還對蘇軾游赤壁的行蹤,游黃州名勝的行蹤進(jìn)行了專門的考證。在蘇軾在黃州的交友方面,饒學(xué)剛認(rèn)為其交友過百人,直接往來的不下三十人。和其關(guān)系密切的有徐君猷、陳季常、繼連、王家兄弟、朱壽昌、李公擇、何頡之、參寥、黃庭堅、秦觀、晃補之、張耒、孟震、滕元發(fā)、潘氏家族、古耕道、龐安常、楊世昌、張懷民等人。并對蘇軾和這些人的交往一一作了說明。

莫勵鋒的《黃州東坡史話之四:“東坡五載黃州住”》[27]一文認(rèn)為蘇軾在黃州時期的生活有以下內(nèi)容:關(guān)心國事、躬耕漁樵、行善救民、留意經(jīng)史、填詞繪畫等。梅大圣的《蘇軾黃州時期的生活方式及社會意義》[28]一文認(rèn)為蘇軾貶黃時期的生活方式有變有不變。不變的地方是始終保持“道理貫心肝,忠義填骨髓”的堅定信念和自強(qiáng)不息的追求。變的地方是開始厚自養(yǎng)煉;與黃州人民建立了深厚的感情;放浪山水之間,與漁樵雜處。徐蔚的《超越與重構(gòu)——蘇軾黃州時期散論》[29]認(rèn)為蘇軾在黃州時期的主要生活是躬耕及寄游于黃州的青山綠山、寺廟園林。梁銀林的《蘇軾黃州佛禪“功業(yè)”述論》[30]認(rèn)為蘇軾“在物質(zhì)生活與精神生活的雙重痛苦中痛定思痛,最后表示要‘歸誠佛僧’”向佛家靠擾。以上諸人的文章對蘇軾在黃期間的行跡,交友也有所研究,一般比較簡略。如上文提到的梅大圣的文章認(rèn)為蘇軾放浪山水之間追求的是一種適境,即通過對人生進(jìn)行內(nèi)省體驗,實現(xiàn)主體與客體間的柔和諧調(diào),去細(xì)細(xì)咀嚼和發(fā)現(xiàn)自然中愉悅自身之美而安適。認(rèn)為蘇軾在與黃州人的交往中,拉近了與黃州人的感情,而且詩酒風(fēng)流,創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)成就。

除了以上諸篇論文外,還有劉洪的《蘇東坡與黃州安國寺》[31]、何忠禮的《蘇軾在黃州的日用錢問題及其它》[32]、陳禮生的《齊安放懷自得——蘇東坡與黃州潘家交往簡史》[33]等文章,是就蘇軾在黃州某一方面的行為作的考證。

縱觀對貶謫到黃州的蘇軾的研究的論文,我們發(fā)現(xiàn)在取得巨大成就的同時,也存在一些問題,如重復(fù)研究過多,如對其在黃州的思想、人格、精神等方面的研究,論者們一次又一次地論述其具有儒釋道三教兼宗的思想,論述其內(nèi)心的矛盾,引用材料也是重復(fù)嚴(yán)重。我們認(rèn)為當(dāng)一個問題已經(jīng)論述清楚了,就沒多大必要反反復(fù)復(fù)地再去重復(fù)論述了,浪費了學(xué)術(shù)資源。當(dāng)然,在這之中,也有極個別論者有所創(chuàng)新,如白銳在其碩士生畢業(yè)論文《惟有東坡居士好,姓名高掛在黃州——蘇軾謫居黃州時期的生存樣態(tài)及其文學(xué)、書法創(chuàng)作》[34]中運用存在主義的理論分析蘇軾在黃州的生存樣式,就是發(fā)他人所未發(fā),難能可貴。蘇軾在黃期間研究的第二個問題是研究中存在一些盲點,如在許多論者的論文中都提到過蘇軾在黃州期間有一些關(guān)于經(jīng)學(xué)方面的著述,流傳下來的有《易傳 》,《書義 》《論語義 》《孟子義 》《三傳義 》《易解》等等。但沒有人通過研究其經(jīng)學(xué)著述來分析其世界觀、人生觀、政治觀等等,也沒有人研究其黃州期間的經(jīng)學(xué)思想。我們可以在這些方面進(jìn)行研究和論述。

[1]趙偉東.黃州時期的蘇軾人生及思想淺論[J].學(xué)術(shù)交流,2005,(3).

[2]帥楊.論蘇軾謫居黃州期間的心靈歷程[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,2008(Z).

[3]譚玉良.蘇軾在黃州的思想智慧和文藝成就[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2000,(1).

[4]胡婭.蘇軾黃州時期的思想情緒淺測[J].開封大學(xué)學(xué)報,1997,(2).

[5]戚榮金.蘇軾黃州時期思想嬗變探析[J].大連大學(xué)學(xué)報,2009,(2).

[6]饒學(xué)剛.道家——蘇東坡黃州突圍之道 [J].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2007,(10).

[7]封保華.“進(jìn)取”和“退隱”的融合 [J].新疆財經(jīng)學(xué)院學(xué)報,2002,(3).

[8]吉南.從黃州詞看蘇軾的精神品格 [J].繼續(xù)教育研究,2002,(1).

[9]閆笑非.“雖廢棄,未忘為國家慮”——蘇軾謫黃心態(tài)的再探索[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2005,(6).

[10]李顯根.黃州時期蘇軾的精神創(chuàng)新及其人格魅力[J].湖湘論壇,2003,(4).

[11]程海英.一蓑煙雨任平生——試析蘇軾貶謫黃州時期的人生態(tài)度[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報,2001特輯.

[12]趙桂君.一蓑煙雨任平生——從黃州詞看蘇軾的曠達(dá)人生[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報,2007,(3).

[13]趙偉東.從“豪放”之風(fēng)到眾風(fēng)呈現(xiàn)——論黃州時期東坡樂府風(fēng)格的嬗變[J].哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報,2003,(1).

[14]張志烈.獨笑深林誰敢侮——說蘇軾黃州詠花詩[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2002,(2).

[15]梅大圣.論蘇軾黃州詞的文化生命[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,2001,(6).

[16]胡秋宏.試論蘇軾黃州時期的思想和創(chuàng)作[J].常州師范專科學(xué)校學(xué)報,2004,(1).

[17]舒韶雄.滴貶的“孤鴻”——論蘇軾黃州時期的思想和創(chuàng)作[J].黃石教育學(xué)院學(xué)報,1998,(2).

[18]韓麗霞.超然心態(tài)與蘇軾黃州文學(xué)創(chuàng)作[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報,2006,(4).

[19]梁麗丹.蘇軾黃州詞的美學(xué)風(fēng)格及其藝術(shù)手法淺析[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,(社會科學(xué)版),2008,(6).

[20]饒學(xué)剛.姓名高掛在黃州——蘇東坡文藝創(chuàng)作高峰在黃州初探[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,1982,(3).

[21]饒學(xué)剛.再論蘇東坡文藝創(chuàng)作的高峰在黃州[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2006,(10).

[22]王兆鵬,徐三橋.蘇軾貶居黃州期間詞多詩少探因[J].湖北大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版),1996,(2).

[23]饒學(xué)剛.蘇東坡在黃州 [M].北京.京華出版社,1995.

[24]饒學(xué)剛.道家——蘇東坡黃州突圍之道 [J].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2007,(10).

[25]饒學(xué)剛.東坡貶居黃州考 [J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,1994,(4).

[26]饒學(xué)剛.東坡黃州生活創(chuàng)作系年[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,1997,(05).

[27]莫勵鋒.黃州東坡史話之四:“東坡五載黃州住”[J].古典文學(xué)知識,2008,(6).

[28]梅大圣.蘇軾黃州時期的生活方式及社會意義[J].江漢論壇,1996,(7).

[29]徐蔚.超越與重構(gòu)——蘇軾黃州時期散論 [J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版),1998,(6).

[30]梁銀林.蘇軾黃州佛禪“功業(yè)”述論 [J].西南民族大學(xué)學(xué)報 (人文社科版),2005,(10).

[31]劉洪.蘇東坡與黃州安國寺 [J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,1986,(1).

[32]何忠禮.蘇軾在黃州的日用錢問題及其它[J].杭州大學(xué)學(xué)報,1989,(4).

[33]陳禮生.齊安放懷自得——蘇東坡與黃州潘家交往簡史[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,1988,(1).

[34]白銳.惟有東坡居士好,姓名高掛在黃州——蘇軾謫居黃州時期的生存樣態(tài)及其文學(xué)、書法創(chuàng)作[J].陜西師范大學(xué),2004年 4月.

責(zé)任編輯 高翰

I206.2

A

1003-8078(2011)01-036-04

2010-10-21

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.01.10

潘 煒 (1983-),湖北浠水人,重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 2008級古代文學(xué)研究生。