王 宏 海

（1．三亞學(xué)院 跨文化研究中心，海南 三亞 572022；2．山東大學(xué) 哲學(xué)博士后流動站，山東 濟(jì)南 250100）

趙秉文仁政思想述論

王 宏 海1,2

（1．三亞學(xué)院 跨文化研究中心，海南 三亞 572022；2．山東大學(xué) 哲學(xué)博士后流動站，山東 濟(jì)南 250100）

通過對趙秉文《滏水集》中政治思想材料的整理，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)分析法以及相關(guān)理論對趙秉文政治思想的核心——仁政思想進(jìn)行了分析，認(rèn)為趙秉文的仁政思想具體表現(xiàn)為政治實(shí)踐，理論基礎(chǔ)是其儒釋道互補(bǔ)的理學(xué)思想。趙秉文的仁政思想主要有 4個方面：畏天愛民，正心修己；明辨是非，任賢用能；以史為鑒，春秋為法；安不忘危，因時制宜。趙秉文仁政思想的本質(zhì)是以君主為核心的“精英管理”模式，有其歷史局限性。但就歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，有助于促進(jìn)社會的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。趙秉文的仁政思想有明顯的意識形態(tài)傾向。

趙秉文；仁政；理學(xué)；政治思想

仁政思想是儒家圣人政治的核心治國理念，認(rèn)為有道德、有智慧的優(yōu)秀者才能成為社會的管理者，才能夠造福百姓。“達(dá)者兼濟(jì)天下”才是儒者最大的人生意義。趙秉文①就是這樣的儒者。他不僅是金代中晚期著名的理學(xué)家，還是理學(xué)型的官僚士大夫。他既當(dāng)過地方官，又做過中央大員，有著豐富的從政經(jīng)驗。他文武兼?zhèn)?，體驗過各方面的經(jīng)世之道?？傮w而言，趙秉文的仁政思想是建立在儒家民本思想和他的理學(xué)思想基礎(chǔ)上的②。趙秉文的仁政思想是多維度的，無法用現(xiàn)代學(xué)科作精確的劃分，它涉及執(zhí)政者的個人修養(yǎng)、價值觀念、歷史文化素質(zhì)等各個方面。本文僅就這些方面做些探討。

一、畏天愛民 正心修己

趙秉文認(rèn)為君主必須施行仁政的終極根據(jù)在于最高的天，天有善良意志。正人心、順民意就是行天之道。這種行天之道的執(zhí)政理念在趙秉文看來既符合自然之道，又有德性之智，也是民心的表征。因此，對于統(tǒng)治者來說，天能與民同氣，監(jiān)督君主，賞善罰惡。作為最高統(tǒng)治者的君主就應(yīng)該“以生民為心，不以細(xì)故而忽生民之命。以天下為度，不以私忿而傷天下之功”③。(《答夏國告和書》)趙秉文認(rèn)為國家存亡系于百姓，百姓無法生活下去，統(tǒng)治者又何能長久呢？君主不以自己的私欲害天下百姓的利益。忽視百姓的利益，遲早會損害自己的利益。儒家傳統(tǒng)一直保持了這種與民利害共存亡的政治理念，雖然它強(qiáng)調(diào)等級制度，但是并沒有忽視或取消實(shí)施仁政的訴求。古人多大程度能實(shí)行仁政，取決于權(quán)力階層的利益觀與執(zhí)政思想多大程度的統(tǒng)一，以及統(tǒng)治階層內(nèi)部各利益團(tuán)體是否一致。趙秉文利用了“天”“生民”“圣人”等儒家傳統(tǒng)資源，強(qiáng)調(diào)了仁政的必要性和合理性。

具體說，趙秉文繼承了董仲舒的“天之生民非為王也，而天之立王以為民也”③(《堯舜不擅移湯武不專殺》)的政治思想，突出了天對君主的威懾作用?！疤焐裘?，有物有則”、民與王并立于世，是自然之則。只有畏天，畏圣人，皇帝才能長久治世。他在《乞伏村乞廟碑》中解釋“惟天為大，惟陶唐則之”時，認(rèn)為惟天為大就是說，只有天才是絕對，才是人類萬物一切的根本。陶唐指堯帝，堯效法天而制社會人倫之則以教化天下。因此，人類社會制度人倫的存在就像自然規(guī)律一樣，長久存在，這就是天。圣人的教化，也就是皇帝應(yīng)該提倡和敬畏的天，人們修建廟宇，記住圣人堯的治化，這也是天。通過教化，才能使民與統(tǒng)治者休戚與共，心甘情愿地服從統(tǒng)治。

“不言而信，天也。‘上天之載無聲無臭’，此文王之德，孔子之所以為大也”③。(《誠說》)換言之，天大，圣人也大。皇帝知道敬畏天，就可以施行仁政了。就像孟子所說的“經(jīng)正則庶民興”。民順天意以生，皇帝順天意以治。這就是儒家仁政思想的絕對根據(jù)。

雖然敬畏天地是君主存在的根據(jù)，但是關(guān)鍵在于君主內(nèi)在的道德修養(yǎng)。君主正己才能正人，人心正則百業(yè)興，人心不正，萬事凋零。為上者之仁心則可正為臣者之忠心。趙秉文在《西漢論》中引用董仲舒的話說，“人君正心以正朝廷”“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”。他說這些都是孔子之心，也是上古三代真正實(shí)行過的政治。假使?jié)h武帝知道正心明道之實(shí)，也就沒有晚年之禍了。因此，明君治世應(yīng)該先正己心，修習(xí)儒家正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下之道，“修己以安百姓，正家而御萬邦”③。(《車駕幸慶寧宮皇妃起居表》)只有仁君起到表率作用，才能使朝廷官員恪守己份，分工合作，盡職盡責(zé)，知禮好義，仁愛有敬。給民以利才能使國家長治久安。

二、明辨是非 任賢用能

明辨是非、任賢用能是一種施政手段。趙秉文認(rèn)為治理國家就像治病一樣，找一個醫(yī)生治療不見效，一定要換醫(yī)生多方治療。打仗也是如此，今天只用前日之?dāng)?，御前日之?qiáng)敵，求其成效也就難了。因此，是非不分、用人不明，國家就不可能長久續(xù)存下去。

趙秉文認(rèn)為明辨是非就是根據(jù)春秋之禮，遠(yuǎn)小人，近君子。 他在《知人論》中認(rèn)為：一般說來，小人為人勢利，表面無什么過錯，但是不知春秋大義，不識大體，患得患失，為私利所累，易進(jìn)而難退。而君子卻相反，君子雖然識大體，知禮義，有時卻不免犯小錯誤。君子有正直的為人標(biāo)準(zhǔn)，既不患得也不患失，很難為利所惑，難進(jìn)而易退。因此，君主應(yīng)該赦免君子的小過，勿怵小人之害。

小人有什么害處呢？他說孔子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣?！庇捎谛∪嘶嫉没际У钠沸?，加上君子彼此隔閡，小人就可以伺機(jī)而入，為了一己之利而不考慮后患了。在政治上，國家的覆敗滅亡，往往就是小人造成的。這里趙秉文把國家的衰敗歸結(jié)于小人的禍患，有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但是如果僅僅把國家的覆敗滅亡歸結(jié)于一些官僚的腐敗、以權(quán)謀私等原因，顯然是片面的，也缺乏深刻性。因為沒有正義的制度就不可能有國家的持久存續(xù)，歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。由于其歷史局限性，他無法為病入膏肓的金朝開出一劑起死回生的良藥，也不可能從人事制度上進(jìn)行深刻的反思。

趙秉文的小人君子之辨有助于讓人從歷史的維度，透視封建制度中的人際、人情關(guān)系。他說：“小人之為患難知，知而難去也。其所謂小人者，乂非其貪如盜跖，賊如商臣，讒如惡來，汰如欒靨。之為難也，譬如猛虎猘犬，人得執(zhí)而殺之矣。”小人造成的禍患，難以叫人覺察，即使知道了也難以消除。小人造成的禍患并不像盜跖、商臣、惡來、欒靨等人作惡那么明顯，但是小人造成災(zāi)難的后果就像猛虎瘋狗一樣，人人得而殺之。小人表現(xiàn)關(guān)鍵在于“小慧似智，矯諫似忠，趑趄盤辟以為敬，內(nèi)厚情深以為重，見小利而不圖大患，邀近效而不知遠(yuǎn)慮，主有所向而逢其惡而先之，主有所惡則射其怒而遷之，其詐足以固人主之寵，其信足以結(jié)人主之知”③。(《知人論》)他認(rèn)為漢代的張禹、胡廣，東晉的孫朂，唐代的盧卮就是這樣的人。他們患得患失，以私利為目的，認(rèn)為求利之事自然而然，不應(yīng)顧慮什么，豈知卻造成了亡國之禍。

他進(jìn)一步指出，酒色、金石暫時能給人快樂，后患難免。治理國家也是如此，君主聽信小人之言，暫時適意，然幾十年之后的災(zāi)難卻難免。王莽篡位、宦官專權(quán)、八王之亂、安史之禍就是這樣造成的。

趙秉文在《題東坡書孔北海贊》說：“黨錮之禍，豈不哀哉？此非獨(dú)小人之過，亦君子之過也?！壁w秉文以歷史的眼光透視了東漢末年之亂不僅由于小人之奸，也在于君子之誤。北宋亡國亦然，如果賢士不走，國家也不會滅亡，因此，君主必須求賢納諫以保江山的穩(wěn)定。他認(rèn)為如果君主能夠任用有才學(xué)、剛直不阿的大臣，國家就能夠興旺發(fā)達(dá)；反之，任用奸佞小人，國家就會衰敗，甚至亡國。趙秉文對唐朝貞觀、開元之治評價很高，認(rèn)為“唐興承五代干戈之后，生民憔悴，思樂息肩，幸而貞觀之治同符三代”“貞觀、開元以仁義治天下，亦三代之遺意也”③。(《唐論》)盛唐時期的貞觀、開元之治，足可以與上古三代之治相媲美。唐之所以有貞觀、開元盛世，就是因為得房玄齡、杜如晦、魏征、姚崇、宋璟等人的輔佐，李氏善于用賢納諫的結(jié)果。反過來說，唐末之亂就是小人進(jìn)，賢人退，不能用賢納諫造成的。

如何求賢用能呢？如果說明辨是非是根據(jù)，那么興學(xué)校、改革科舉、舉賢良就成了求賢用能的基本方法。他在《郟縣文廟創(chuàng)造講堂記》說：“古之興學(xué)也，家有塾，黨有庠，國有學(xué)。蓋王者君國子民，必以教學(xué)為先，三王四代，所以循繼而易焉。降及秦漢，郡縣天下，雖政異制，而學(xué)則代代開設(shè)之。迨隋唐以來，設(shè)科取士，公卿將相多系此途而出，則學(xué)校之興，所以熾焉?；食源蠖ɡ矍⒅匚踔螅绦廾?，風(fēng)俗臻美。及明昌改元，嘗詔天下興學(xué)。刺郡之上，官為修建。諸縣聽從士庶自愿建立，諸位定令④?！?《南陽府志·泰和八年》)學(xué)校自古就有，不管君主王侯還是平民百姓，都以教學(xué)為先，代代相傳。及隋唐時，開科取士，公卿將相大多出于科舉考試，這就是學(xué)校興起的原因。金代時，政教修明，風(fēng)俗就更加完美了。通過歷史的考察，趙秉文真實(shí)地抓住了科舉考試和教化對穩(wěn)定社會的作用，很有現(xiàn)實(shí)意義。

儒家治國理念政治與教化并行不廢，漢代統(tǒng)治者汲取秦亡的教訓(xùn)，部分吸收秦的一些政治經(jīng)驗，即重視行政治理，又強(qiáng)調(diào)學(xué)校教化的作用，使外在約束和內(nèi)在修養(yǎng)相統(tǒng)一，這種政治模式長期發(fā)揮作用，對中華文明存續(xù)有著深刻的影響。趙秉文不僅看到了儒家仁政思想的教化作用，也抓住了儒家治世思想的歷史根基，并且還抓住人們普遍的心理期待——人希賢、賢希圣、圣希天的價值取向。趙秉文圣人教化的哲學(xué)根據(jù)、堯舜禹道統(tǒng)說的歷 史基礎(chǔ)及道德性命的價值取向使其仁政思想具有深刻的道德倫理價值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、以史為鑒 春秋為法

實(shí)行仁政還在于以史為鑒，汲取歷史上執(zhí)政者的經(jīng)驗和教訓(xùn)。唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失⑤?！?《列傳第二十二·魏征》)趙秉文進(jìn)一步明確了以史為鑒，以春秋大義為評價歷史標(biāo)準(zhǔn)、因時制宜的仁政史觀。

在儒家看來，仁和義是春秋大義的核心，也是治理國家的根本之道。自漢到唐歷代君王的成敗得失關(guān)鍵在于人君是否有仁義。國家存續(xù)長短在于施行仁政的多少，多則久、少則短。義是仁政的補(bǔ)充和保障，國家的綱、紀(jì)、刑、政都是義之所在，這就是孟子居仁由義的仁政思想。趙秉文認(rèn)為所謂大綱，就是風(fēng)俗、人才和兵食，是國家的根本綱領(lǐng)。王道政治為最好的政治模式，治國的大綱法度符合現(xiàn)實(shí)需要，符合儒家中道的政治思想；就中等層次的政治模式而言，國家的根本綱領(lǐng)正確，即使一般法度不符合儒家中道思想，也不影響其國治；最糟糕的是國家根本大綱不符合現(xiàn)實(shí)需要，也不符合儒家中道政治思想，盡管一般法度正確，國家也難以得治。趙秉文在《西漢論》、《東漢論》、《唐論》等文章中詳細(xì)論述了風(fēng)俗、人才、兵備、財用等關(guān)系國家存亡的要素。他說漢高帝劉邦起于布衣，取天下?！叭怀跞腙P(guān)中，秋毫無犯，約法三章。此與發(fā)粟散財何異？天下既定，規(guī)模卓然，已有四百年之氣象”。風(fēng)俗已成，雖然后來呂氏盜執(zhí)國柄，國家仍存，這是“馀威猶在耳”。至孝景帝劉啟，聽任晁錯之計，七國才反。在那個時候，有叛國無叛民。漢武帝劉徹聽董仲舒的意見，“罷黜百家，表章六經(jīng)，修郊祀，改正朔，作詩樂，正音律，骎骎乎三代之風(fēng)。使武帝遂相仲舒則三代矣?；蛟辉分嘁灾偈姘l(fā)之。然此皆三代之文”③。后來如能繼續(xù)用董仲舒正心誠意之策，不窮兵黷武，征伐不休，就不可能幾及亡國，所以不亡者是幸運(yùn)罷了。

由此可見，治國的方略在于準(zhǔn)確把握國計民生，及時調(diào)正治國之方，防患于未然，則君安其位，民樂其生計。趙秉文試圖通過對歷史上國家治理的得失分析，為現(xiàn)實(shí)政治提供有益的政治方略。然而，歷史上又有多少帝王在乎史家的褒貶呢？

趙秉文認(rèn)為評價歷史得失就要懂得春秋筆法，認(rèn)為寫歷史就應(yīng)該符合儒家的仁政教義，名正才能言順?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！笨鬃有抻啞洞呵铩?，文字簡潔精辟，多含議論褒貶，他的這種寫作技巧就是“春秋筆法”。其基本特征是以儒家史學(xué)觀為標(biāo)準(zhǔn)，用簡短的文字表達(dá)作者儒家立場，通過褒貶顯示微言大義。春秋筆法講究用詞準(zhǔn)確，選詞謹(jǐn)慎，對事件的性質(zhì)、情形和結(jié)果的描述往往會流露出的作者的態(tài)度。春秋筆法的表達(dá)方式把價值判斷寓于看似平淡的語句之中。平淡的背后，是深思、再思、三思后的定論。

趙秉文在《魏晉正名論》說：“遷、固而下，佐作史者何其蕩而無法也！《春秋》書：‘齊豹盜三叛人，名惡之也。’陳壽既以與陳群之徒，《晉史》遂以賈充弒君之賊，列于晉傳之首，何以史為哉？若以春秋之法繩之，陳群、賈充之徒當(dāng)附于漢魏賊臣傳，且書曰：漢群臣以帝禪于魏，凡師能左右之？曰：以庶幾亂臣賊子知所懼矣①?！壁w秉文認(rèn)為自司馬遷、班固而下，寫歷史的人不懂春秋筆法，他批評了陳壽的《晉史》寫法，認(rèn)為陳壽不應(yīng)該把像賈充這樣的弒君之賊列于晉傳之首，以春秋之法的標(biāo)準(zhǔn)看，陳群、賈充應(yīng)當(dāng)附于《漢魏賊臣傳》，羊祜、杜預(yù)當(dāng)為晉傳首，而王祥身為三公，于國無補(bǔ)，應(yīng)該放于王導(dǎo)傳首。王衍“當(dāng)國不營世務(wù)，職為亂階”，應(yīng)該放到《奸臣傳》。

趙秉文強(qiáng)調(diào)春秋筆法的另一政治用意在于金王朝的合法性做論證。他在《大金德運(yùn)圖說》中強(qiáng)調(diào)金朝以土繼火，說明了金繼承了北宋的正統(tǒng)，入主中原有合法性，另一方面也說明金朝應(yīng)該以實(shí)際需要為根據(jù)，根據(jù)時間、地點(diǎn)、人事制定禮儀的策略。在《蜀漢正名論》中趙秉文引用《春秋》“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之”的話語，以說明“西蜀僻陋之國，先主、武侯有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也。自余則否，書漢中王立為帝者，何著自立也？昭烈帝室之冑，輔以諸葛公王者之佐，乘中原無主，遂即尊位，以系遠(yuǎn)近之望宜矣”③。似乎地處偏僻的金王朝入主中原也是符合春秋禮法的。

趙秉文以史為據(jù)，以春秋禮法為評價的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于證明歷史興衰的根本在于君臣是否實(shí)行仁政，通過春 秋筆法就可確立人君所作所為是否符合儒家的仁義禮智信。既為金朝統(tǒng)治者提供可借鑒的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗，又試圖為金朝對中原統(tǒng)治找到了法理根據(jù)，可以說這是其仁政思想的意識形態(tài)化的表現(xiàn)。

四、安不忘危 因時制宜

現(xiàn)實(shí)就是歷史，歷史即現(xiàn)實(shí)。在歷代封建王朝的更替中，統(tǒng)治者似乎不斷重復(fù)前人走過的道路。當(dāng)社會相對安定的時候，統(tǒng)治者就容易懈怠政事，追求奢華的生活，忘卻潛在的危險?；诖耍寮沂看蠓驈?qiáng)調(diào)“生于憂患死于安樂”。趙秉文認(rèn)為“質(zhì)勝華則治之原也，華勝質(zhì)則亂之端也”，指出了歷史興衰、否泰的歷史怪圈。他認(rèn)為要跳出這個怪圈，人君就要加強(qiáng)修養(yǎng)，精通經(jīng)史、人事和治道。時時懷有安不忘危、因時制宜的憂患意識。

趙秉文以唐代的興衰為立論根據(jù)，詳細(xì)地論述唐代滅亡的原因，提醒金朝皇帝汲取歷史教訓(xùn)，成就圣人事業(yè)，避免重蹈唐朝滅亡的覆轍。他認(rèn)為唐下啟五代之亂，就是由于統(tǒng)治者樂而忘憂、安不思危造成的。這也是物極必反的道理。唐朝雖有貞觀之治的基業(yè)，然而高宗李治好大喜功，對外用兵不斷，致使國力衰落。唐中宗、睿宗懦弱無能，唐玄宗開元盛世雖可與貞觀之治媲美，然而天寶之末“一日殺三庶人，天理喪盡”。趙秉文通過唐玄宗與殷周時期賢王的比較，發(fā)現(xiàn)“殷周之賢王超然如山林學(xué)道之士，視聲色富貴不足以概其心，故能長保其富貴尊安，六七百歲而不絶。后世之君，貪一晌之樂，遺百年之患，以彼校此，誰得誰失？然猶覆轍相尋，豈不哀哉！或者以為禍?zhǔn)加阱?，成于宦豎，終于藩鎮(zhèn)。向使明皇無侈大之心，則妃匹宦豎之禍不作。祿山，一牧羯奴耳，藩鎮(zhèn)之禍何由而興？終之姑息，政行禍難繁興”。國家經(jīng)歷劇烈動亂之后就像人到中年之后，越老越衰，這也是事物發(fā)展之理。再有唐肅宗、代宗、德宗、宣宗用人不當(dāng)，顏真卿、陸贄、李德裕等經(jīng)國之才不能用，唐朝衰敗也就成自然而然了。

趙秉文批評宋人王令、曾鞏的唐亡是不法三代的論調(diào)。他認(rèn)為王令、曾鞏治國必法三代是書生好大之言。趙秉文認(rèn)為雖然三代確實(shí)是理想的王道社會，但是也不應(yīng)該貶低否定后世明君作用，甚至他認(rèn)為貞觀之治、開元盛世完全符合周公之制。如果唐代名相房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟不知三代仁治之法，北宋的王令、曾鞏又如何知道呢？在他看來，三代之制也無非是仁義刑政。趙秉文破除了宋朝理學(xué)家對三代之制的迷信，在宋元時期理學(xué)發(fā)展期能夠提出這樣鮮明的觀點(diǎn)，不能不說受北方女真人的影響，也是金對宋優(yōu)勢心理的顯現(xiàn)，這種仁義歷史觀是有進(jìn)步意義的。

趙秉文肯定仁義刑政治天下的原則，認(rèn)為禮樂法度也是根據(jù)時代的不同特點(diǎn)而制定的，其本不離仁義，只要符合仁義刑政的標(biāo)準(zhǔn)，參以后王之制，也就是三代之制了。具體說就是治理國家在不違背原則的情況下，因時制宜，因地制宜，因人制宜。趙秉文在《遷都論》中批評了蘇東坡周朝滅亡是國都東遷造成的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事有緩急，勢有強(qiáng)弱，即使周平王不遷都也不能召集諸侯而安撫四夷了?！拔何渲w許昌，固不如圖關(guān)侯之易也。東晉之竄蠻越，又不如守建康之舊也。不幸夷狄亂華，外侮內(nèi)訌，師老而緩急難支，財殫而饋運(yùn)不繼，何恃而不遷哉？”不管是東周還是魏晉之所以遷都，都是形勢逼迫不得不為之的辦法罷了。為什么會這樣呢？

他說：“大抵有天下者，安必慮危，治必防亂，所以長安且治。后世安諱危，治諱亂，所以愈危且亂也③?！苯饑w都也是不得不做的事情，更何況是救國于危亂的辦法呢？遷都一定要考慮形、勢、本三方面的內(nèi)容。趙秉文分析北面蒙古、西面西夏、南面南宋對金的包圍形勢，提出遷都山東的方案。在他看來，這是根據(jù)實(shí)際情況不得不做的選擇。

他在《侯守論》中進(jìn)一步表明了因時制宜的政治思想。他認(rèn)為金所處的情況決定了金應(yīng)該實(shí)行封建制而不是郡縣制?？梢?，趙秉文的仁政思想是以解決實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)的。

他說，封建和郡縣制那個更好呢？可以說都好都不好，為什么呢？三代時實(shí)行分封制，有尾大不掉之患；秦代實(shí)行郡縣制，有土崩瓦解之勢。為了避免尾大不掉就可以不必死守封建，今天鑒于有土崩瓦解之勢完全可以復(fù)封建之制，因時制宜而已。他進(jìn)一步說：“且法不能無弊，弊不能無變?nèi)?。弊而郡縣之，郡縣之法弊而不思所以復(fù)之之術(shù)為得乎？夫立國必有一家之制度，制度必有所法。列郡縣、隳名城、銷鋒鏑，非秦之法耶？秦之法弊而不以三代之法救之，亦不為善變矣。夫平居致養(yǎng)，拔一毛以事無用，壯夫不為也。及虺蛇之螫，斷一臂以去所患，怯夫為之何？則所損者小而所利者大也。方天下已定，上有一尊，下無異望，當(dāng)此之時，復(fù)欲幅裂山河而瓜分之。建侯樹屏使諸侯世擅其地，私有其民，調(diào)其兵車，入其財賦，使更為肘腋，互為唇齒，生靈之患何時而息耶？此拔一毛以事無用也。故其勢不得不郡縣。及太平日久，內(nèi)弛外訌，夷狄肆侮，社稷阽危，人主有睽孤之勢，海內(nèi)無勤王之師，此斷一臂以去所患也。故其勢不得不封建③。”

綜上所述，趙秉文的仁政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是天，施行仁政就是行天之道，也即敬天愛民；其仁政思想的歷史根據(jù)是以史為鑒，以春秋為法，察史知今；其仁政思想的現(xiàn)實(shí)操作性就是以德為帥，正心守中，明辨是非，任賢用能，因時制宜。在趙秉文為官實(shí)踐中，他賑濟(jì)貧困，慎刑罰；罷征斂，減租稅；勸農(nóng)桑，定制度，使百姓安居樂業(yè)。他任平定州刺史時，“為政每從寬厚，不旬月盜賊屏跡，終任無犯者。歲饑，出俸粟為豪民倡以賑貧乏，賴以全活者甚眾”⑥。(《閑閑公墓銘》)

然而，由于歷史的局限，他也把仁政思想寄托于皇帝身上，希望君主真正施行不忍之政，這種儒家家族式治理模式很難落到實(shí)處。趙秉文仁政思想還沒有達(dá)到成熟的政治理論，也不可能挽救金朝的覆亡。但就其透露出來的實(shí)事求是、因時制宜的思想還是有進(jìn)步意義的。作為一名儒者，趙秉文盡其所能為社會做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他的士大夫的擔(dān)當(dāng)精神永遠(yuǎn)值得肯定。他在一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族的漢化，推動了民族融合，對傳播儒家仁政思想有積極作用。

(本文曾得到河北大學(xué)政法學(xué)院商聚德教授、河北大學(xué)宋史中心姜錫東教授的悉心指導(dǎo)和幫助，在此表示深深的謝意。)

注釋:

① 參見王宏海:《金史·趙秉文傳考誤》，鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年 5期。關(guān)于趙秉文的研究又見夏宇旭的系列文章《試論趙秉文的儒家思想及實(shí)踐》，松遼學(xué)刊（人文社會科學(xué)版），2002年 1期；《試論趙秉文的治世思想》，北方文物，2003年 4期；《試論趙秉文的修身思想》，吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003年 3期；就趙秉文的詩歌、文學(xué)思想研究而言，見呂肖奐《趙秉文題畫詩文本分析》，廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006年 1期；邱美瓊《金代中后期四家的唐詩之論》，吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008年 2期；關(guān)于趙秉文三教融合思想研究成果見孟繁清《趙秉文著<道德真經(jīng)集解>與金后期的三教融合趨勢》，河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003年 6期；關(guān)于趙秉文史論研究成果見吳鳳霞《金代名儒趙秉文的史論特點(diǎn)》，中州學(xué)刊，2007年 3期。但是從史學(xué)與政治學(xué)結(jié)合的角度對趙秉文仁政思想研究的成果還未見，筆者從此角度對趙秉文的政治思想做一探討。

② 參見戴長江、王宏海:《趙秉文理學(xué)思想研究》，河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年 5期。又見中國人民大學(xué)圖書復(fù)印資料《哲學(xué)文摘卡》，2007年 1期。

③ 均參見趙秉文：《滏水集/文淵閣四庫全書》，迪志化公司 (供稿)，迪志文化出版有限公司出版，2003年1月。

④參見王余佑：《畿輔叢書》，第 88-91冊，北京商務(wù)印書館，1936(中華民國二十五年)。

⑤參見歐陽修：《新唐書》卷九十七，北京中華書局出版，1975年。

⑥參見元好問：《遺山集/文淵閣四庫全書》，迪志文化公司 (供稿)，迪志文化出版有限公司出版，2003年1月。

Abstract:After the arrangement of Zhao Bingwen’s political thought embodied in his work Fu Shui Collection and the study done by using the method of historical document analysis and relevant theories of his central political thought, namely benevolent, the author concludes that the main point of his thought is political practice which takes Daoism complementary neo-Confucianism as the theoretical basis. There are four aspects in his thought, to respect god and love people and to cultivate oneself with sincere heart, to make a clear distinction between right and wrong and to use the wise and employ the capable man, to take the history as a mirror and Chun Qiu as an example to guide ones behavior and not to relax ones vigilance while living in peace and to cope with the time. The essence of his thought is an elitemanagement mode centering on patriotism. Although it has its historical limitation, it helps to promote social stability and economic development. And Zhao Bingwen’s benevolent politics thought has obvious ideological tendency

Key words:Zhao Bingwen; benevolent politics thought; neo-Confucianism; political thought

（責(zé)任編校：耿春紅英文校對：楊 敏）

On Zhao Bingwen’s Benevolent Politics Thought

WANG Hong-hai

(1.Cross-cultural Research Center, Sanya College, Sanya, Hainan 572022, China;
2. Philosophy Postdoctoral Mobile Station, Shandong University, Jinan, Shandong 250100, China)

B244.99

A

1673-2065(2011)02-0014-05

2010-07-10

河北大學(xué)宋史中心省部共建人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度《理學(xué)與宋金元文明》項目之《宋金元理學(xué)》(2007JJD770034)

王宏海(1968-),男,河北沽源人,三亞學(xué)院跨文化研究中心主任,三亞學(xué)院院聘哲學(xué)教授,碩士研究生導(dǎo)師,歷史學(xué)博士;山東大學(xué)哲學(xué)博士后流動站科研人員,海南省人學(xué)學(xué)會副會長.