朱江勇

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006)

論《看棋亭雜劇十六種》的思想傾向與藝術(shù)成就

朱江勇

(桂林旅游高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541006)

以往對(duì)唐景崧《看棋亭雜劇十六種》思想傾向的研究，過多地從中挖掘其民主主義思想，對(duì)《看棋亭雜劇十六種》藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)不夠，都有失公允。從唐景崧朦朧民主主義思想與封建意識(shí)交織的女性觀，以及他對(duì)以往功名留戀與現(xiàn)實(shí)無奈的矛盾思想與復(fù)雜心態(tài)在作品中的體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)《看棋亭雜劇十六種》的思想傾向。從編劇技巧、演出效果、采用彈腔和浪漫主義手法的運(yùn)用，認(rèn)識(shí)《看棋亭雜劇十六種》的藝術(shù)成就。

唐景崧;《看棋亭雜劇十六種》;桂劇

唐景崧(1841－1903)，字維卿(一作薇卿)，廣西灌陽(yáng)縣人。清同治四年(1865)中進(jìn)士，職翰林院庶吉士，第二年授吏部候補(bǔ)主事。因法國(guó)殖民者派遣侵略軍侵占越南，唐景崧于光緒八年(1882)上書光緒帝，以“綏藩固圉說”主動(dòng)“請(qǐng)纓”出關(guān)，光緒十一年(1885)奉命回國(guó)，因在援越抗法中有功，清廷晉升他二品官員，加賞花翎，賜號(hào)“霍伽春巴魯圖”，同年10月被命為福建臺(tái)灣道臺(tái)，光緒十七年(1891)升為臺(tái)灣布政使，光緒二十年(1894)升為臺(tái)灣巡撫。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，臺(tái)灣失守，唐景崧于光緒二十一年(1895)逃回大陸，當(dāng)年隱退桂林。

回桂林后，在仕途無望、百無聊賴之際，唐景崧把興趣寄托于戲劇。他不僅會(huì)演、排戲，還會(huì)教戲、編劇本，1896年他在看棋亭旁建一戲臺(tái)，組織“桂林春班”，并將一些舊劇本改編成桂劇。他自題戲臺(tái)對(duì)聯(lián)為:“眼前燈火笙歌，直到收?qǐng)霆q絢燦;背后湖光山色，偶然退步亦清涼?！碧凭搬禄毓鹆种链撕蟮牧⑵吣觊g，他將部分舊本刪改潤(rùn)色、改編，并據(jù)小說編撰新戲，經(jīng)他潤(rùn)色、改編、創(chuàng)作的桂劇劇本總共有四十個(gè)，總名曰“看棋亭雜劇”，因而被譽(yù)為“桂劇第一個(gè)劇作家”。由于《看棋亭雜劇》失散，目前所知四十種中的二十九個(gè)劇目，流傳至今的劇本目前只有《看棋亭雜劇十六種》。

《看棋亭雜劇十六種》原是廣西桂劇傳統(tǒng)劇目鑒定委員會(huì)的挖掘本，1956年該委員會(huì)為了搶救桂劇劇目遺產(chǎn)，一共整理了唐景崧的十八個(gè)劇本，后來《可中亭》和《苧蘿訪美》遺失?！犊雌逋るs劇十六種》經(jīng)多方面的查證?？?，可以確定與原作大體無異，是研究唐景崧作品的可靠依據(jù)?！犊雌逋るs劇十六種》雖然只占唐景崧全部劇作的五分之二，但內(nèi)容所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，“上至西漢，下至清代;無論帝皇顯貴、名流俠客，還是貧民妓女、丫環(huán)奴仆;也不論義舉奇聞、風(fēng)流韻事、下層人民(特別是婦女)的不平遭遇，都有所描寫，有所表現(xiàn)?！保?］13十六個(gè)劇本中有十個(gè)是根據(jù)前人作品改編，六個(gè)是根據(jù)古代經(jīng)傳記載、野史傳聞中有影響的故事改編，分別為:《晴雯補(bǔ)裘》、《芙蓉誄》、《絳珠歸天》、《中鄉(xiāng)魁》、《一縷發(fā)》、《馬嵬驛》、《九華驚夢(mèng)》、《游園驚夢(mèng)》、《杜十娘》、《獨(dú)占花魁》、《燕子樓》、《救命香》、《虬髯傳》、《高坐寺》、《曹娥投江》、《桃花庵》。

一、《看棋亭雜劇十六種》的思想傾向

以往對(duì)《看棋亭雜劇十六種》思想傾向的研究，較多地從中挖掘他的民主主義思想，認(rèn)為康有為第二次來桂林與他有密切的交往，他與康有為、岑春煊等人創(chuàng)辦以宣傳維新變法的“圣學(xué)會(huì)”和《廣仁報(bào)》，以及新派的“體用學(xué)堂”，在政治上、文藝創(chuàng)作上都卷進(jìn)了改良主義的浪潮，政治、思想上的變化自然反映到戲劇上來。［2］89在康與唐頻繁的交往中，唐不可能不受到康的“改良主義”思想的感染，影響到其戲劇創(chuàng)作的思想、結(jié)構(gòu)以及技法。［3］42我們首先承認(rèn)這些觀點(diǎn)合理性的一面，但過多地從唐景崧劇本挖掘他的民主主義思想有失公允。唐景崧在政治上受挫后與桂劇結(jié)緣，隱退后他更多的是憤懣、惆悵、不甘潦倒的復(fù)雜心理，因此唐景崧的桂劇劇本，正是研究他晚年思想的重要參考資料。

縱觀《看棋亭雜劇十六種》，其中改編的作品在思想上大多并未超越原作，除表達(dá)一些朦朧的民主主義思想外，仍有很多封建意識(shí)的殘留，還有很多是表達(dá)他對(duì)過去功名追憶、現(xiàn)實(shí)的無奈，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的思想傾向:首先，十六個(gè)作品幾乎都有鮮明的女性形象，如楊玉環(huán)、晴雯、林黛玉、杜麗娘、杜十娘、莘瑤琴、桂三娘、紅拂女、王六娘、陳淑媛、關(guān)盼盼、曹娥等，她們中有貴妃、深閨少女、妓女、妻妾、貞節(jié)烈女等各式各樣的人物，在她們身上體現(xiàn)了唐景崧朦朧民主主義思想和封建意識(shí)交織的女性觀。塑造卑賤屈辱的女性形象是唐景崧劇作最典型的特點(diǎn)，比如《晴雯補(bǔ)裘》中他一方面為晴雯鳴不平，一方面又把她塑造成逆來順受的小丫頭，死而無怨的奴才。其次，通過劇中一些人物建功立業(yè)，對(duì)功名的態(tài)度、對(duì)人生世事的態(tài)度，表達(dá)他既有對(duì)過去功名的留戀，又有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈產(chǎn)生消極無為的思想。以下就從上述的兩個(gè)方面來談《看棋亭雜劇十六種》的思想傾向。

其一，朦朧民主主義思想與封建意識(shí)交織的女性觀。唐景崧筆下的女性，大多為“被損害”、“薄命如云”的女性，這類有楊玉環(huán)、晴雯、林黛玉、杜十娘、關(guān)盼盼、陳淑媛等，她們“或抱恨終身，或委曲求全，或多情遭嫉，或逆來順受，或堅(jiān)貞守節(jié)，或代人受過”［4］25，作者同情她們，為她們鳴不平，體現(xiàn)出朦朧的民主主義思想。在三出楊玉環(huán)戲中，作者強(qiáng)調(diào)的是楊玉環(huán)遭妒失寵、代人受過的哀怨，對(duì)楊玉環(huán)給予了很大的同情?！兑豢|發(fā)》中楊玉環(huán)以美色取悅唐明皇，唐明皇寵愛她時(shí)便海誓山盟，奉若天仙，但是盛怒之下又可以隨時(shí)將她攆出宮門?！恶R嵬驛》中楊玉環(huán)又是作為保護(hù)唐明皇地位和性命的犧牲品被奉獻(xiàn)出去的，唐明皇雖然為一國(guó)之君，但是無力保護(hù)自己的愛妃，更無力捍衛(wèi)風(fēng)雨飄搖的江山，除了痛哭流涕外，最終還是以犧牲貴妃來保全自身?！毒湃A驚夢(mèng)》通過楊通幽詢問閻王在陰曹有沒有楊玉環(huán)的魂魄，借閻王之口表達(dá)他對(duì)楊玉環(huán)的同情:“楊貴妃生前無甚罪過，或者她死后成仙，在那海上仙山，逍遙自在。我陰曹管不著她，所以她不在此。你到仙山去尋她罷!”［5］49楊玉環(huán)生前并沒有罪過，無疑是有力地鞭笞了唐明皇的虛偽、懦弱與昏庸，結(jié)尾讓楊李兩人天上地下永久不見，這種大膽的處理方式加深了悲劇性的力度，在思想上超越了原作。

《晴雯補(bǔ)裘》和《芙蓉誄》極力塑造了晴雯的形象?！盾饺卣C》中的晴雯更是感人至深，作者在劇中大聲疾呼，為晴雯表白、控訴，特別是晴雯絕命前的唱詞在當(dāng)時(shí)膾炙人口，幾乎桂劇藝人都會(huì)唱，就是文人學(xué)子也多背誦得出。光緒二十三年(1897)，康有為第二次到桂林講學(xué)，由兩廣總督岑春煊在官邸邀飲觀劇，唐景崧作陪客，同座的還有廣西按察使蔡希邠，演出新排的《芙蓉誄》，由名旦一枝花扮演晴雯，周梅圃扮演寶玉。一枝花聲容俱佳，康有為深深贊賞，即席賦詩(shī):

九華燈色照朱纓，千里鶯花入桂城;萬玉哀鳴聞寶瑟，一枝秋艷識(shí)花卿。芙蓉城遠(yuǎn)神仙夢(mèng)，芍藥春深詞客情;新曲應(yīng)知記頑艷，從來側(cè)帽感三生。［6］36

康詩(shī)與唐劇一時(shí)傳遍桂林，一枝花及《芙蓉誄》亦因之聲名大震。

杜十娘、莘瑤琴、杜麗娘是追求愛情的女性形象，唐景崧在改編時(shí)竭力忠于原著、保持原著精神所在，集中地表現(xiàn)了被摧殘女性在禮教重壓下為掌握自己的命運(yùn)所作的掙扎、斗爭(zhēng)，贊揚(yáng)了封建禮教束縛下的青年女子敢于追求自由和幸福的愿望。特別是妓女杜十娘、莘瑤琴、桂三娘，盡管她們的結(jié)局截然不同，但都控訴了封建社會(huì)的陰暗和殘暴，作者站在這些弱女子一邊，為她們鳴不平。

另一方面，他的作品又有較濃厚的封建意識(shí)，充分體現(xiàn)在他塑造的符合封建倫理與道德規(guī)范的女性中，不時(shí)流露父權(quán)、夫權(quán)的封建男權(quán)觀念。像《曹娥投江》歌頌“從父而終”的封建主義“節(jié)操”，《燕子樓》更是宣揚(yáng)女子不但“為夫守節(jié)”，而且要“為夫殉節(jié)”的封建節(jié)操。《桃花庵》中集吃苦耐勞、敬老食貧傳統(tǒng)美德化身的陳淑媛，在決心以死雪洗恥辱之前，還要用賣身賺的錢為丈夫購(gòu)置一個(gè)填房，似乎女性的生存意義必須通過男性認(rèn)可才能實(shí)現(xiàn)。甚至，女性是作為封建男權(quán)、男性的“物”的存在，《救命香》中被朱元璋看過后的桂三娘變成了皇室專有之物:

桂三娘:想小婦人曾經(jīng)伺候過駙馬，今日又得瞻仰龍顏，若是交官媒發(fā)賣，似乎不可。

朱元璋:你的話卻也有道理。比如一樣物件，經(jīng)朕看過，卻也不可褻瀆，何況你曾伺候過駙馬，也不可嫁與別人，就把你賞與駙馬為妾便了。［5］174

《高坐寺》中美貌的王六娘也是男人的私有之物，方密之花重金將她購(gòu)買，又把她推出來任人玩賞，還因與山東奇士傅以漸志趣相投把她拱手相送。作者贊揚(yáng)的是王六娘溫順隨和，唯男人意志是聽的稟性。她不管人家怎樣擺布，都甘愿順從，王六娘的刻畫同陳淑媛、關(guān)盼盼、桂三娘的刻畫一樣，都反映了唐景崧對(duì)婦女的看法仍舊擺脫不了封建禮教觀念。

其次，對(duì)以往功名的留戀與現(xiàn)實(shí)無奈的矛盾思想與復(fù)雜心態(tài)。唐景崧是在仕途青云直上之際，由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致他的人生發(fā)生陡轉(zhuǎn)式變化，政治上失意的他狼狽退隱桂林，以湖光山色和戲劇排遣憤懣，但他對(duì)功名追求之心未死。光緒二十四年(1898)他到天津策劃收復(fù)臺(tái)灣和光緒二十八年(1902)到廣州活動(dòng)意欲復(fù)起，都以失敗告終。唐景崧對(duì)以往功名的留戀與現(xiàn)實(shí)無奈的矛盾思想反映在他的作品中，個(gè)別作品還產(chǎn)生了消極無為的復(fù)雜心態(tài)。

唐景崧在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中成了腐敗清政府的替罪羊，遭到國(guó)人的譴責(zé)。由洪昇《長(zhǎng)生殿》中《獻(xiàn)發(fā)》和《復(fù)召》兩出改寫的《一縷發(fā)》，詞句多襲用原作，該劇用楊玉環(huán)的哀怨，代人受過的苦衷來比喻自身，借楊玉環(huán)之口說:

君恩似水付東流，得寵翻添失寵愁。莫向樽前奏花落，涼風(fēng)只在殿西頭。［5］25

感嘆“禁中明月，已無照影之期;苑外落花，已絕回春之望”［5］25他希望能像楊玉環(huán)的“一縷發(fā)”那樣，有高力士那樣的人代達(dá)天命，重新得到君王的恩寵。劇中高力士向唐明皇轉(zhuǎn)奏楊玉環(huán)對(duì)君王的眷戀之情說:

娘娘說她有罪，此生此世，不能重見龍顏，謹(jǐn)獻(xiàn)此發(fā)，以表依戀之心。［5］30

正是唐景崧對(duì)君王“依戀之心”的抒寫。

唐杜光庭的《虬髯客傳》只提及張仲堅(jiān)在海外建功立業(yè)，而唐景崧在《虬髯傳》中仿明張鳳翼的《紅拂記》，大肆渲染張仲堅(jiān)帶領(lǐng)海船千只，甲兵十萬，遠(yuǎn)征扶馀建功立業(yè)，借此情節(jié)來追憶自己在中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間在越南立下的汗馬功勞。劇中的扶馀國(guó)國(guó)王，很容易使人想起他當(dāng)年的“臺(tái)灣民主國(guó)總統(tǒng)”。唐景崧在光緒八年(1882)赴越南征路上曾寫《紅拂詩(shī)》贈(zèng)給朋友，來表達(dá)自己建功立業(yè)的志向，唐景崧在1902年欲謀復(fù)起，途經(jīng)香港時(shí)還將此詩(shī)為潘蘭史題《紅拂圖》，可見唐景崧在晚年時(shí)仍舊壯心不已，由此也不難窺見他寫此劇的用心。

《高坐寺》以明末清初隱士方以智的軼事為藍(lán)本，作者在劇中有意叫人把方密之看成是自己的影子，方密之家里也有一個(gè)下棋消遣的“看棋亭”，過著悠閑舒適的生活。方密之不惜重金和美色贈(zèng)送他人，得到開脫罪名的回報(bào)，我們從中看到臺(tái)灣失守后，遭到國(guó)人譴責(zé)的唐景崧，花錢賄賂清政府要員，求得開脫的努力。該劇著力謳歌方密之不同流合污，一味孤芳自賞的品格，方密之國(guó)破后先是在高坐寺為僧，后王六娘哀求他出山，他又離高坐寺而去?！陡咦隆凡煌凇兑豢|發(fā)》和《虬髯傳》對(duì)以往功名的留戀，而是體現(xiàn)了方密之逃離現(xiàn)實(shí)，永不出山的消極無為思想，無疑是作者隱退后既壯心未已又消極動(dòng)搖的復(fù)雜矛盾心態(tài)的反映。

二、《看棋亭雜劇十六種》的藝術(shù)成就

唐景崧寫戲的動(dòng)機(jī)，主要目的是閑情寄懷、排遣憤懣，在邀朋宴客觀戲中顯耀他的才華。唐景崧寫戲的動(dòng)機(jī)直接影響到他劇作的思想傾向和藝術(shù)成就。就藝術(shù)成就而言，一般認(rèn)為他的劇作總體水平不高，從編劇技法上講，“十六個(gè)劇本除《馬嵬驛》和《游園驚夢(mèng)》之外，都有一個(gè)共同的弱點(diǎn)，即過分注重交待人物行為和事件發(fā)展的過程，而不善于把握核心環(huán)節(jié)，集中筆墨深入地展現(xiàn)矛盾沖突和人物性格，所以大多數(shù)劇本仍顯得拖沓松散，甚至平淡、枯澀。有些劇本在情節(jié)描寫上，還嫌重復(fù)累贅?！保?］20～21這種看法比較公允，唐景崧也許未完全掌握我國(guó)古典戲曲編劇技法，也并未刻意從中取長(zhǎng)補(bǔ)短，《馬嵬驛》和《游園驚夢(mèng)》之所以沒有出現(xiàn)以上所說的弊病，大概是原作提供的基礎(chǔ)十分縝密的原因。另外，唐景崧的很多作品為了達(dá)到宣泄自己隱衷的目的，甚至不顧惜原著的精神，有時(shí)甚至不顧情境代人物言，從而使作品蒙上了陰影。這些都表明唐景崧戲劇創(chuàng)作的主觀性、自?shī)市院軓?qiáng)，因而無論是探討其劇作的文化意蘊(yùn)還是審美特征，都應(yīng)該首先注意并重視唐劇的這一特點(diǎn)。但是，唐景崧具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，又諳熟戲劇，他的劇作在藝術(shù)上也有很多可取之處，不能抹殺。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)唐景崧劇作的藝術(shù)成就:

其一，注重從主題角度刪增劇中情節(jié)和組織戲劇結(jié)構(gòu)，來表達(dá)自己對(duì)主題的理解。唐景崧無論是改編前人著作還是沿用古人軼事，都不是原封不動(dòng)地照搬，而是在藝術(shù)構(gòu)思中融入自己的思考，力圖賦予作品新的意蘊(yùn)。一些作品中他特別注意刪削繁枝贅葉，個(gè)別作品又增加情節(jié)，目的都是使主題更突出、清晰?！毒湃A驚夢(mèng)》中，作者大膽地改變《長(zhǎng)生殿》原有的格局，盡量刪削表現(xiàn)天孫、織女的篇幅，而突出地表現(xiàn)楊玉環(huán)的哀怨，并一反《長(zhǎng)生殿》唐明皇和楊玉環(huán)在天孫、織女的熱忱幫助下，得以“真人”、“仙子”的身份在天宮團(tuán)圓的結(jié)局，以楊李永不相見的悲劇性結(jié)尾突出“此恨綿綿無絕期”的情緒?！丢?dú)占花魁》一劇，以往根據(jù)小說改編的戲曲本子，大多節(jié)外生枝地增加許多累贅的情節(jié)，作者沒有受到這些影響，反而把小說中朱家和莘父這兩條線刪去了，人物關(guān)系也變得相對(duì)簡(jiǎn)單了。《虬髯傳》中作者也刪去了傳奇和其他戲曲本子虛構(gòu)樂昌公主這條副線，牢牢地把握張仲堅(jiān)的貫串性動(dòng)作為主線，使主題和內(nèi)容都不分散?！抖攀铩返慕Y(jié)尾，則是在原話本之外增加了杜十娘的丫環(huán)出于憤怒，毅然追隨十娘投水自盡，李甲仆人李宏和船家眾伙計(jì)因憤怒痛打?qū)O富的內(nèi)容，加深了作品的主題。

中國(guó)古典戲曲過于拘謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，對(duì)于表現(xiàn)復(fù)雜多變的生活顯然是一種束縛，許多劇作出現(xiàn)一味要求篇幅長(zhǎng)、場(chǎng)面大、行當(dāng)齊全的弊病，唐景崧的劇作卻沒有這種弊端。從十六個(gè)劇作來看，都是不拘一格的短劇，既不追求成本成套，也不同于一般的折子戲，都能從內(nèi)容出發(fā)，構(gòu)成一個(gè)完整的故事，并視主題需要決定篇幅的長(zhǎng)短。因而他的劇本大都脈絡(luò)清晰，主題明確，這種結(jié)構(gòu)形式無疑是一種突破，應(yīng)當(dāng)予以肯定。

其二，從演出角度和演出效果出發(fā)創(chuàng)作劇本。唐景崧的劇作，都是為演出而創(chuàng)作的，絕非案頭讀本。他還注重演出的效果，按照班里角色的長(zhǎng)處來編戲，據(jù)參加唐景崧“桂林春班”的桂劇藝人林秀甫說:“唐維老編寫劇本，第一是按照班里的角色來編，第二是抒寫他自己的牢騷?！保?］當(dāng)時(shí)“桂林春班”演員最出色的角色是旦角、小生、小丑，從康有為詩(shī)中觀一枝花和周梅圃演《芙蓉誄》，以及其他劇本角色安排來看，可以證實(shí)林秀甫說法是對(duì)的。根據(jù)角色長(zhǎng)處編戲創(chuàng)作，角色扮演之佳，加上行頭考究，道具齊全，所以“桂林春班”成為當(dāng)時(shí)桂林各班之冠。民國(guó)期間，有人觀唐景崧《九華驚夢(mèng)》還有較高的評(píng)價(jià):“所編‘九華驚夢(mèng)’一出，渲染太真外傳而成，尤為精粹之作，一夕演至馬嵬驛一幕，飾楊玉環(huán)雛伶某，于賜帛時(shí)，因表演過于逼真，竟至香銷玉隕，座客驚散，劇猶照常扮演也。”［8］

其三，采用桂劇彈腔創(chuàng)作，順應(yīng)歷史潮流。唐景崧的劇作，在藝術(shù)形式的運(yùn)用和處理上，現(xiàn)存的十六個(gè)劇本一律都采用桂劇彈腔。桂劇包含有高、彈、昆、吹四種聲腔，桂劇中的昆腔戲和昆曲一樣，由于花部興起，加上曲高和寡而逐漸衰落，被桂劇的高腔戲和彈腔戲所代替。桂劇的高腔戲也很有特色，老一輩藝人和觀眾都對(duì)它有偏好，但是在填詞，用吹樂伴奏，唱、做的節(jié)奏和程式上比較刻板，從創(chuàng)作和表演的角度看，它都不如彈腔那樣靈活自如，易于表現(xiàn)現(xiàn)代生活。相比之下，桂劇中的彈腔最富有生命力，成為桂劇各聲腔的主體。唐景崧劇作不追求古雅而專用彈腔，一方面表明他對(duì)花部戲劇發(fā)展的意義有所認(rèn)識(shí)，有意順應(yīng)歷史潮流，吻合了桂劇發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面客觀上充實(shí)了桂劇彈腔的劇目。

最后，浪漫主義手法的運(yùn)用。唐景崧的劇作運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，像《救命香》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義諷刺筆法，把朱元璋刻畫成荒淫昏庸的人物，以鬧劇的形式宣告弱小者的勝利?！兑豢|發(fā)》對(duì)唐明皇的昏庸也有辛辣的諷刺，借高力士之口說:

你看堂堂天子，被人獻(xiàn)了一縷頭發(fā)，便打動(dòng)了心腸。要是被婦人一哭，豈不心更軟了?可見英雄好漢，都打不過女色一關(guān)，真真奇怪!但是我高力士也是天下第一個(gè)拉馬扯皮條的了!(笑，下)［5］32

這樣近乎嘲諷式的臺(tái)詞，無疑加深了作品的表現(xiàn)力度。然而，唐景崧劇作中浪漫主義手法的運(yùn)用更為常見，像楊玉環(huán)死后魂魄到了海上仙山、晴雯死后變?yōu)檐饺鼗ㄉ?、林黛玉死后變?yōu)闉t湘妃子、陳淑媛死后隨桃花仙姑而去、關(guān)盼盼死后玉皇封她為節(jié)烈夫人等等，都是作者給這些女性的“光明尾巴”。中國(guó)古典戲曲往往藝術(shù)地采取象征、變形、寓意等方式，在作品中體現(xiàn)一種精神不死的樂天精神，唐景崧在劇中給予眾多女性的光明出路，顯然是借鑒了中國(guó)古典戲曲中常用的浪漫主義手法，這種手法本質(zhì)上是將戲劇的矛盾沖突加以理性的控制，使它能在一定的倫理范圍之內(nèi)獲得解決，事理、人心才能重新回到和諧狀態(tài)，符合中國(guó)觀眾審美心理和文化特質(zhì)。

唐景崧的《看棋亭雜劇十六種》作為桂劇第一批作品，是桂劇史上一份極為寶貴的遺產(chǎn)。以往對(duì)唐景崧《看棋亭雜劇十六種》思想傾向的研究，過多地從中挖掘其民主主義思想，對(duì)《看棋亭雜劇十六種》藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)不夠，都有失公允。他的桂劇創(chuàng)作推動(dòng)了清末時(shí)期桂劇的發(fā)展，在思想傾向和藝術(shù)成就上都值得研究。另外，唐景崧生前正是京劇崛起之時(shí)，皮黃與各地方劇種的劇目時(shí)有交流，如唐景崧編的《星沙驛》與尚小云所演《得意緣》為同一故事，至少說明唐景崧的劇本對(duì)其他皮黃劇種也有一定的影響。

但我們應(yīng)該看到，唐景崧的戲劇創(chuàng)作與實(shí)踐，并非自覺地以自己的實(shí)踐去影響和推動(dòng)桂劇的發(fā)展，而是停留在自我抒發(fā)和自我陶醉的層面，他的戲班也從未邁出唐家大門，劇本也只是在少數(shù)人的圈子中散發(fā)與鑒賞，因而對(duì)桂劇的影響很快消失了。真正自覺地認(rèn)識(shí)桂劇社會(huì)功能，對(duì)桂劇進(jìn)行改革的是唐景崧的學(xué)生馬君武和戲劇家歐陽(yáng)予倩，他們?cè)诠饎“l(fā)展史上續(xù)寫了唐景崧未寫完的篇章。

［1］楊蔭亭．顧曲瑣見——《看棋亭雜劇十六種》校點(diǎn)隨筆［M］//唐景崧．看棋亭雜劇十六種．桂林:廣西戲劇研究室編印，1982．

［2］楊蔭亭．唐景崧與桂?。跩］．學(xué)術(shù)論壇，1984，(1)．

［3］金虹，肖因果．唐景崧與《看棋亭雜劇》［J］．桂林文化研究，1988，(2)．

［4］顧樂真．唐景崧和他的《看棋亭雜劇》［J］．戲曲藝術(shù)，1989，(2)．

［5］唐景崧．看棋亭雜劇十六種［M］．桂林:廣西戲劇研究室編印，1982．

［6］康有為．游桂詩(shī)集［G］．桂林文史資料，1982，(2)．

［7］吳山．唐景崧對(duì)桂劇的貢獻(xiàn)［N］．廣西日?qǐng)?bào)，1961－9－16(4)．

［8］悔庵．唐景崧提倡桂?。跱］．小春秋日?qǐng)?bào)，1947－5－28(3)．

On the thought tendency and artistic achievements of Kanqitingzaju 16

ZHU Jiang-yong
(Guilin Tourism College，Guilin，Guangxi 541006，China)

The previous study of Tang Jingsong’s thought tendency of Kanqitingzaju 16 overemphasizes its democratic thoughts while lacking a fair commnet on its artistic achievements．From Tang Jingsong’s views about females，which are combined with obscure democratic thoughts and feudal ideology，as well as the paradoxical thought and the complicated psychology of longing for fame and fortune but having no way out of life，we comprehend the thought tendency of Kanqitingzaju 16．Besides，on the basic of the stage craft，the show effect，the application of tan tune and the adoption of romanticism，the art achievement of Kanqitingzaju 16 can be recognized．

Tang Jingsong;Kanqitingzaju 16;Guangxi opera

I239

A

1672－9021(2011)03－0074－05

朱江勇(1976－)，男，江西瑞金人，桂林旅游高等?？茖W(xué)校副研究員，文學(xué)博士，主要研究方向:戲劇與區(qū)域文化。

2011－04－27

［責(zé)任編輯 普梅笑］