盧 雯,呂書楠

(東北財經(jīng)大學(xué)宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部,遼寧大連 116025)

卡爾·馬克思自由發(fā)展理念的內(nèi)涵及當(dāng)代價值

盧 雯,呂書楠

(東北財經(jīng)大學(xué)宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部,遼寧大連 116025)

研究了卡爾·馬克思自由發(fā)展理念,認為馬克思倡導(dǎo)的是發(fā)展應(yīng)關(guān)注人的自由度——能力的拓展,而科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展的價值核心進行了新定位,形成了新的發(fā)展理念,提出了維系發(fā)展的新意蘊,是對卡爾·馬克思自由發(fā)展理念的繼承和發(fā)展。在重新審視卡爾·馬克思自由發(fā)展理念的基礎(chǔ)上,提出卡爾·馬克思自由發(fā)展理念將對人們認識科學(xué)與價值、科學(xué)發(fā)展與公平正義的關(guān)系問題及科學(xué)評價發(fā)展的問題帶來有益借鑒。

卡爾·馬克思自由發(fā)展理念;內(nèi)涵與價值;科學(xué)發(fā)展觀;繼承與發(fā)展

發(fā)展問題,歷來是人類所面臨的恒久而常新的問題,從古至今尋求對發(fā)展的統(tǒng)一理解,一直是致力于研究發(fā)展問題的人們的夢想。當(dāng)代主流發(fā)展觀對發(fā)展的解讀存在著各自的片面性,其根源在于將發(fā)展與人的全面自由本性相分離?？枴ゑR克思是倡導(dǎo)以自由看發(fā)展的代表人物。關(guān)注其以自由看發(fā)展的思想是重建人的自由本性與發(fā)展相融合的橋梁,更是克服片面發(fā)展觀,深入理解科學(xué)發(fā)展觀,全面踐行科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵所在。

一、卡爾·馬克思自由發(fā)展理念的內(nèi)涵

1.人的本質(zhì)的解讀自由

對于人的本質(zhì),卡爾·馬克思指出“:一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰是自由的有意識的活動?！盵1“]可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵2]在卡爾·馬克思看來,人們既可以將人的勞動、實踐視做人的本質(zhì)的解讀,也可以將自由視做人的本質(zhì)的解讀。在世界上的一切存在物中,唯有人是以實踐、勞動的方式存在的,也唯有人是一種自由的存在物,人的自由是人成為“萬物之靈”的本原性根據(jù)。

2.個體自由與類自由的統(tǒng)一全面自由

卡爾·馬克思認為:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]并提出:“人是人的最高本質(zhì)。”[4]卡爾·馬克思自由發(fā)展觀認為,人的本質(zhì)發(fā)展到何種程度,與他們所創(chuàng)造的并生活于其中的社會關(guān)系總和的發(fā)展程度是一致的。對于人的個體來說,其思想與行為如不能全面地自我決定、自我選擇時,就不能真正地稱之為人,至多只能算是一種生物學(xué)意義上的人?？枴ゑR克思這一觀點為人們提供了用來調(diào)和自身追求自由的訴求與全社會自由度提高兩者關(guān)系的全新視角——全面自由?，F(xiàn)實的社會關(guān)系是在人的實踐活動基礎(chǔ)上生成的,因而是人的本質(zhì)的對象化。

3.自由與拓展能力之間的橋梁發(fā)展

卡爾·馬克思把整個人類社會發(fā)展過程劃分為人的依賴、物的依賴、能力依賴三種社會形態(tài)?？枴ゑR克思將能力視為人的社會財富乃至終極價值追求的構(gòu)想,便將自由與能力的關(guān)系通過發(fā)展這一紐帶建立了起來,即,自由就是人所特有的能力,發(fā)展的終極目標在于人,而人的本質(zhì)在于自由,因此,發(fā)展的落腳點應(yīng)在于人的能力的拓展。這種能力不僅包括人作為自然人所需要的體力、智力、情感力、意志力以及作為社會人所必要的政治力、思想力、知識力、信念力等內(nèi)容,還包括人按照自身價值要求而能夠做出理性選擇或理性放棄的能力。

二、科學(xué)發(fā)展觀對卡爾·馬克思自由發(fā)展理念的繼承與發(fā)展

1.發(fā)展的價值核心精確定位

一段時間以來,強調(diào)人作為一種社會性和歷史性的存在對社會環(huán)境的依賴,把人只是看做實現(xiàn)某種歷史目的的工具,忽視人的發(fā)展在社會發(fā)展中的地位和作用,重物輕人等曲解發(fā)展的價值核心的現(xiàn)象普遍存在。事實證明,經(jīng)濟發(fā)展并不等同于社會發(fā)展,經(jīng)濟、社會發(fā)展不等于人的發(fā)展,人才是發(fā)展的核心內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀將核心精確定位于“以人為本”,將人民群眾根本利益作為出發(fā)點和歸宿,提出讓發(fā)展成果惠及全體人民,并將這種理念作為我國政府面對自改革開放以來社會發(fā)展面臨的各種復(fù)雜矛盾的全新視角,充分體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展理論的創(chuàng)新所在:不僅是對卡爾·馬克思主義唯物史觀的直接繼承和發(fā)展,更是對卡爾·馬克思自由發(fā)展理念內(nèi)容的豐富和發(fā)展。

2.規(guī)范發(fā)展的新理念

在特定的社會歷史條件下,人所享有的自由度是社會發(fā)展的重要條件。在構(gòu)想未來社會前景時,卡爾·馬克思與弗里德里?！ゑT·恩格斯認為,未來社會是以每個人的全面自由發(fā)展為基本原則的社會形式。未來社會發(fā)展生產(chǎn)的直接目的是滿足社會需要,即社會地發(fā)展了的人的需要,包括生產(chǎn)生活資料、享受資料和發(fā)展資料等多方面內(nèi)容。“通過社會生產(chǎn),不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用。”[5]可見,卡爾·馬克思與弗里德里?！ゑT·恩格斯在此強調(diào)的不僅是人們能夠得到什么,更重要的是人們在多大范圍內(nèi)能夠怎樣生活,并且這種生活的可持續(xù)性如何?？茖W(xué)發(fā)展觀以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求,全面,即發(fā)展要有全面性、整體性,各方面都要發(fā)展;協(xié)調(diào)性,即發(fā)展顧及均衡性,各環(huán)節(jié)要相適應(yīng)、相促進;可持續(xù),即發(fā)展要有持久性,要有“耐力”。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)這一要求的提出,不僅涉及了社會成員對物質(zhì)經(jīng)濟利益追求的實現(xiàn)狀況,還考慮到了社會全體成員賴以生存的生態(tài)、人文環(huán)境的當(dāng)前及長遠狀態(tài);不僅放眼于當(dāng)前社會成員的發(fā)展程度,還兼顧了子孫后代的持續(xù)發(fā)展的訴求。在發(fā)展理念上進一步將整體與局部、當(dāng)前與長遠的關(guān)系進行整合,為發(fā)展提供了有效的參照尺度。

3.維系發(fā)展的新意蘊

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從根本上改變了人類認識世界的方式,使人對自然的敬畏由盲從進入到理性,從簡單的順應(yīng)逐漸進化為理性的適應(yīng)和合理的利用。然而,人類的理性卻并未因科學(xué)技術(shù)的進步、人類認識視閾的拓展而變得更加冷靜,相反,卻因為科學(xué)與技術(shù)帶來的巨大經(jīng)濟效益而膨脹和扭曲?？茖W(xué)發(fā)展觀在審視發(fā)展價值核心的基礎(chǔ)上,更加注重將唯物辯證法與人的自由發(fā)展理念相結(jié)合,提出了統(tǒng)籌兼顧促發(fā)展的途徑,要求在發(fā)展過程中統(tǒng)籌全局、兼顧各方,把現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)統(tǒng)籌好,把社會各群體的利益關(guān)系統(tǒng)籌好,在大力推進經(jīng)濟建設(shè)的同時,更加關(guān)注公平與正義;在推進物質(zhì)文明建設(shè)的同時,兼顧政治文明、精神文明共同發(fā)展。

三、卡爾·馬克思自由發(fā)展理念對踐行科學(xué)發(fā)展觀的意義

1.對科學(xué)發(fā)展并重科學(xué)原則與價值原則的指導(dǎo)意義

所謂科學(xué)原則,即按照世界的本來面目認識和改變世界的原則,亦即,合規(guī)律性的原則。所謂價值原則,是指人類根據(jù)自己的目的,發(fā)揮包括生存能力在內(nèi)的接受教育的能力、政治參與的能力、意見表達的能力以及要求公平地享受教育資源,平等地參與政治,要求意見建議得到公正地處理等能力的自由度。科學(xué)原則和價值原則的統(tǒng)一,即在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的目的性。在卡爾·馬克思以前,關(guān)于人的自由發(fā)展的研究單一集中于物的尺度,而忽視人的價值——能力的尺度。這一點通過卡爾·馬克思批判古典經(jīng)濟學(xué)和德國古典哲學(xué)的相關(guān)論述便可見一斑?？枴ゑR克思認為,古典經(jīng)濟學(xué)“把人變成帽子”,而德國古典哲學(xué)則是“把帽子變成觀念”,兩者都將“人”與“物”、人的主體價值——自由與人們實踐的客體完全對立起來。對此,卡爾·馬克思倡導(dǎo)把“物”和“人”、科學(xué)原則和價值原則統(tǒng)一起來,從現(xiàn)實人的活動出發(fā),關(guān)注現(xiàn)實人的生存發(fā)展條件?？枴ゑR克思這一思想在于從更深層次理解和認識“以人為本”,既要倡導(dǎo)“以人為本”,又要預(yù)防“唯人本主義”;既要倡導(dǎo)“科學(xué)精神”,又要預(yù)防“唯科學(xué)主義”。

2.對科學(xué)發(fā)展關(guān)注公平正義的指導(dǎo)意義

在《哥達綱領(lǐng)批判》中,卡爾·馬克思在評論勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會全體成員這一觀點的時候,提出了社會必須為社會全體成員包括喪失勞動能力的人提供社會公共產(chǎn)品、社會保險、社會福利和社會救濟這一理念。這就是在進行個人消費資料分配之前,必須進行必要的“扣除”(“六項扣除”),其中有“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金”,有“用來滿足共同需要的部分,如學(xué)校、保健設(shè)施等”,有“為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”?？枴ゑR克思的這一重要思想,既強調(diào)了勞動者應(yīng)該各盡其能、各得其所,又強調(diào)了在社會公共產(chǎn)品和社會福利的分配上,社會成員應(yīng)該共同建設(shè)、共同享有。更重要的是,為社會及個體的科學(xué)發(fā)展植入了重要的內(nèi)容——公平正義,為協(xié)調(diào)社會各個階層的相互關(guān)系提供了基本準則,為增強社會凝聚力、向心力和感召力打通了道義源泉,為現(xiàn)代社會進行制度安排和制度創(chuàng)新提供了重要依據(jù)。

3.對評價科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義

探索人類社會科學(xué)發(fā)展理論,不僅要著眼于現(xiàn)實的人的理想追求,而且要著眼于對其實現(xiàn)程度的分析評價?？枴ゑR克思曾認為,“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間?！盵6]自主活動是人、人類社會科學(xué)發(fā)展的主要標志。

在《德意志意識形態(tài)》中,卡爾·馬克思提出,個人要想成為自主的活動主體,就是要能夠自由地選擇自己的活動方式、活動手段、活動范圍等。這就必須消除有限的分工、狹隘的交往和有限的生產(chǎn)工具的制約。具體來說,有兩個基本條件:一是生產(chǎn)力的極大發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展為人們的自主活動提供了物質(zhì)條件,也擴大了主體的交往范圍、活動條件和活動手段。二是重建個人所有制,消滅私有制,建立公有制。自由個性是人及人類社會科學(xué)發(fā)展的最終目的。人的個性是個人的自我意識以及由此形成的個人特有的素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和,即人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)?？枴ゑR克思將評價發(fā)展的尺度定位在自由時間的擴展、生產(chǎn)力狀況、所有制結(jié)構(gòu)以及個體生活狀態(tài)等關(guān)于人的現(xiàn)實狀況的方方面面,對我們踐行科學(xué)發(fā)展觀所帶來的啟示在于,人的發(fā)展是一個以多樣性為特征的歷史過程,對于人的發(fā)展的評價同樣要用歷史的觀點作為指導(dǎo),此外,更要具有全面性,而這一切的核心均在于人,即,發(fā)展要以人為本,發(fā)展的評價更要以人為本。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]∥馬克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社,1979:96.

[2]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:67.

[3]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:60.

[4]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:9.

[5]恩格斯.反杜林論[M]∥馬克思恩格斯選集:第3卷.北京:人民出版社,1995:633.

[6]馬克思.工資、價格和利潤[M]∥馬克思恩格斯全集:第47卷.北京:人民出版社,1990:532.

【責(zé)任編輯 王立欣】

Intention and Contemporary Value of Karl Marx’s Free Development Concept

LU Wen,LV Shu2nan
(Department of Publicity and United Front,Northeast Financial University,Dalian 116025,China)

Karl Max’s free development concept is researched and it is pointed out that Marx advocates that development should be focused on person’s freedom2the ability development.The scientific development concept inherits from the concept of freedom and development of Marxism reevaluated the core value of development and formed a new theory w hich sustains the new meaning of development.Thispaper advocates that resurvey the idea of Marxism in freedom and development w ill bring usmuch more help in understanding the relationship between science and value,scientific development and justice,and the importance of evaluating development scientifically,and these w ill bring usmore help in p romoting the concep t scientific development. Key words:Karl Marx’s free development concept;intension and value;scientific development concept;inheritance and development

B 517

A

100823863(2011)0220064203

2010-11-12

2010年遼寧省高校黨建研究課題(B12-15-5-4)子課題。

盧 雯(1964-),女,遼寧大連人,東北財經(jīng)大學(xué)副教授。