張三元

（武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430205）

論馬克思主義人學(xué)視域中人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵

張三元

（武漢工程大學(xué)，湖北 武漢 430205）

在某種意義上，馬克思主義是關(guān)于人的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。作為中國化馬克思主義的最新理論成果，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心是以人為本。以人為本，就是以人的尊嚴(yán)為本。在馬克思主義人學(xué)的視域中，人的尊嚴(yán)包含著豐富內(nèi)涵：尊重人的權(quán)利，保障人的自由，滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展。人的權(quán)利集中體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)；自由個(gè)性是自由的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵；滿足人的基本的物質(zhì)需要和精神需要是人的發(fā)展的基礎(chǔ)；人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和最高原則。

人的尊嚴(yán)；人的權(quán)利；人的自由；人的需要；人的發(fā)展

在一般意義上，尊嚴(yán)是指人以及具有人性特征的事物擁有應(yīng)有的身份和地位，而且這種身份和地位被其他人和具有人性特征的事物所尊重。因此，所謂人的尊嚴(yán)，就是每個(gè)人擁有應(yīng)有的權(quán)利并得到尊重。在倫理學(xué)的視野中，人的尊嚴(yán)是一項(xiàng)權(quán)利，即不被侮辱；在社會學(xué)的語境中，人的尊嚴(yán)是他人和社會對個(gè)人給予的價(jià)值承認(rèn)和尊重；而在法學(xué)家看來，人的尊嚴(yán)是人權(quán)的基礎(chǔ)，尊嚴(yán)權(quán)是人權(quán)的核心。馬克思恩格斯沒有專門論述過人的尊嚴(yán)，甚至在他們的著作中很少使用“尊嚴(yán)”一詞，但人的尊嚴(yán)始終是他們思想中的一個(gè)核心因子。“我建議把馬克思主義首先看成是一種關(guān)于人類解放的學(xué)說”[1](P7)。何謂人的解放？或者說，為何要實(shí)現(xiàn)人的解放？一句話，為了人的尊嚴(yán)。在這個(gè)意義上，馬克思主義是關(guān)于人的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。在馬克思主義人學(xué)的視域中，人的尊嚴(yán)包含著豐富的內(nèi)涵：尊重人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的自由，滿足人的需要，促進(jìn)人的發(fā)展。

一、尊重人的權(quán)利

在對人的尊嚴(yán)的理解中，權(quán)利是個(gè)關(guān)鍵因素。權(quán)利是利益的合法化和集中體現(xiàn)，人權(quán)則是權(quán)利最一般的表現(xiàn)形式。因此，為了敘述的方便，在本文中，人的權(quán)利和人權(quán)是同一個(gè)概念。人的權(quán)利集中體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。在一定意義上，人擁有權(quán)利并得到尊重，幾乎是人的尊嚴(yán)的全部。

現(xiàn)代意義上的人權(quán)思想，是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些思想家們提出了“天賦人權(quán)”、“永恒的正義”和“基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”等理性原則。這一偉大思想由于其鮮明的階級性和抽象性，在很長時(shí)期內(nèi)，我們總是回避它，不談人權(quán)或不敢談人權(quán)，甚至把人權(quán)同馬克思主義、同社會主義對立起來，從而使人的利益和權(quán)利得不到有效保障。其實(shí)，馬克思主義是最講人權(quán)的。馬克思曾開宗明義地指出，無產(chǎn)階級解放“只能求助于人的權(quán)利”[2](P15)。爭取無產(chǎn)階級的權(quán)利，是馬克思一生的追求，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自己權(quán)利的思想武器。從唯物史觀的基本立場出發(fā)，馬克思深入分析了權(quán)利產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，批判了“天賦人權(quán)”的抽象性和虛幻性，建立了科學(xué)的人權(quán)觀。這種科學(xué)的人權(quán)觀，歸根到底，就是一句話：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全部的本質(zhì)”[3](P123)。這是真正的徹底的人權(quán)。盡管這樣的人權(quán)只有在未來新社會才能得到真正實(shí)現(xiàn)，但不同歷史時(shí)期有不同的人權(quán)，尊重和保障人權(quán)是社會主義的本質(zhì)要求和根本價(jià)值取向。人的權(quán)利得不到尊重和保障的社會主義，不是真正的社會主義。在我國，“尊重和保障人權(quán)”已寫入了憲法。科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，就是要以人的權(quán)利為本。

那么，以人的哪些權(quán)利為本？或者說，主要以人的哪些權(quán)利為本？也許，在有些人看來，這個(gè)問題提得沒有意義。以人的權(quán)利為本，當(dāng)然包括人的所有的權(quán)利。這種理解當(dāng)然是正確的。但必須看到，人的利益和權(quán)利十分廣泛，且具有不斷發(fā)展的趨勢，在一個(gè)人權(quán)（馬克思所說的人權(quán)）還不能完全地真正地實(shí)現(xiàn)的條件下，如果以人的所有權(quán)利為本，一泛則濫，很有可能流于形式。因此，筆者主張，以人的權(quán)利為本，重點(diǎn)是以公民權(quán)為本。這是以人為本最基本的內(nèi)涵和要求。

公民權(quán)和人權(quán)是兩個(gè)不盡相同的概念?！掇o?！穮^(qū)分了這個(gè)不同：人權(quán)是“人們應(yīng)當(dāng)平等地享有的權(quán)利”，公民權(quán)則是“公民依法享有的人身、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的權(quán)利”。可以看出，人權(quán)是基于自然法基礎(chǔ)上的人的自然權(quán)利，其內(nèi)涵極為寬泛，是“應(yīng)當(dāng)”而非“必須”；公民權(quán)也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的、必不可少的權(quán)利，是“必須”而非“應(yīng)當(dāng)”。之所以主張以公民權(quán)為本，主要基于三個(gè)理由：其一，公民權(quán)是憲法主張的權(quán)利，有法律的保障；其二，公民權(quán)明確而具體，具有可操作性；其三，一般而言，公民是表達(dá)個(gè)體的概念，范圍廣泛，其利益表達(dá)和實(shí)現(xiàn)是國家發(fā)展的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。因此，以公民權(quán)為本，尊重并切實(shí)保障公民權(quán)，更具有現(xiàn)實(shí)性和針對性。我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利相當(dāng)廣泛，體現(xiàn)了人的基本尊嚴(yán)。但不能否認(rèn)，公民權(quán)建設(shè)滯后，公民權(quán)發(fā)展不足，已經(jīng)嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)社會和政治文明的發(fā)展，并進(jìn)而引起了一系列的社會問題。隨著社會發(fā)展、科技進(jìn)步和人的交往的日益豐富，人民的權(quán)利需求日趨強(qiáng)烈，擴(kuò)大公民權(quán)已是當(dāng)務(wù)之急。譬如，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。在我們看來，在我國現(xiàn)階段，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最大的人權(quán)，可我國憲法卻沒有對此予以確認(rèn)和規(guī)定。要知道，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)既是全體人民的集體權(quán)利，也是每個(gè)公民應(yīng)平等地享有的最基本的權(quán)利。又譬如，知情權(quán)。憲法規(guī)定，公民有參政權(quán)和監(jiān)督權(quán)，而知情是有效參政和行使監(jiān)督權(quán)的必要前提。遺憾的是，我們的社會透明度并不高，知情權(quán)在一定程度上仍然停留在口頭上。還有很多權(quán)利，如環(huán)境權(quán)、隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)、遷徙自由權(quán)、最低生活保障權(quán)等等，都需要用法律的形式確定下來。只有不斷豐富公民的基本權(quán)利，公民才有自豪感和歸宿感，國家的發(fā)展才有最基本的保證。

當(dāng)然，人的權(quán)利具有社會性、歷史性和具體性，是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。這是馬克思主義人權(quán)觀的重要內(nèi)容。馬克思批評資產(chǎn)階級的所謂人權(quán)，“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推向另一個(gè)階級”[4](P178)，提出了“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[5](P610)的命題。如果說權(quán)利是獲得，那義務(wù)則是付出。一方面，付出是獲得的前提，沒有付出，就沒有獲得；另一方面，付出也是一種獲得，即你的付出，意味著他人的獲得。獲得和付出，權(quán)利和義務(wù)，一體兩面，相輔相成，相互促進(jìn)，相得益彰，充分彰顯了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

二、保障人的自由

自由是一個(gè)歧義叢生且以多種方式打動(dòng)人心的詞，它幾乎承載了人類全部的理想和情感，具有最大的包容性和復(fù)合性。自由的最初含義是指人的思想、言論和行動(dòng)由自己獨(dú)立作主，從外界的束縛中解放出來?，F(xiàn)代意義上的自由，是社會制度進(jìn)步的產(chǎn)物，主要是指在法律許可的范圍內(nèi)，社會成員能夠免于他人的限制和強(qiáng)制，做自己想做的事情。洛克認(rèn)為，自由是指社會成員“在他所受約束的法律許可范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由”[6](P36)。孟德斯鳩指出：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利”[7](P154)。

馬克思主義最具魅力的地方，就在于它的實(shí)踐精神和自由精神，而它的實(shí)踐精神又總是和自由精神聯(lián)系在一起的。馬克思認(rèn)為，“人的自由合乎理性的本質(zhì)”[8](P233)，是“理性的存在物”[8](P237)。從青年學(xué)生時(shí)期提倡“勇敢的自由精神”，到在《萊茵報(bào)》時(shí)期為出版自由而奮斗，再到《德意志意識形態(tài)》中的自主活動(dòng)以及《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》中的“自由的人”和“自由人的聯(lián)合體”，馬克思的一生都在為自由而戰(zhàn)斗。在講到社會主義時(shí)，恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[9](P570)。也就是說，自由是建立社會主義制度的目的。在這個(gè)意義上，可以說，沒有自由就沒有社會主義。

馬克思對自由的論述，有兩點(diǎn)尤其值得注意。一是馬克思關(guān)于“自由自覺的活動(dòng)”的論述。人們往往把人的“自由自覺的活動(dòng)”同勞動(dòng)等同起來，又把勞動(dòng)同物質(zhì)資料生產(chǎn)劃上等號，這種理解是不全面的。在《巴黎手稿》中，馬克思明確指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，既包括物質(zhì)勞動(dòng)，也包括人們從事科學(xué)、宗教、政治、藝術(shù)和文學(xué)活動(dòng)[3](P127)。也就是說，人的自由極為廣泛；二在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》這兩部馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作中，馬克思在講到人的全面發(fā)展時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“自己的個(gè)性”和“自由發(fā)展”。這兩個(gè)重要觀點(diǎn)，對于我們正確理解馬克思主義的自由觀具有重要意義。

人的自由具有廣泛性和無限性。從橫向的角度看，人的自由是全面的。在某種意義上，人的權(quán)利和自由具有同一性，權(quán)利即自由，自由即權(quán)利。前面說過，人的利益和權(quán)利具有豐富性和廣泛性，因此，人的自由也具有全面性和廣泛性。人的自由體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面，或者說，社會生活的各個(gè)方面都有著人的自由的訴求。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等等，社會生活的空間有多大，人的自由空間就應(yīng)該有多大。在我國，憲法規(guī)定了公民享有的豐富的自由權(quán)，包括言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威、信仰、人身、通訊和文化活動(dòng)自由等等。其實(shí)，人的自由的要求遠(yuǎn)不止這些。從縱向的角度看，人的自由具有無限發(fā)展的性質(zhì)和趨勢。人們對自由的追求永遠(yuǎn)也沒有終點(diǎn)，基本的自由需求實(shí)現(xiàn)了，又會產(chǎn)生出新的自由需求。社會的不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，為人們新的自由要求的不斷產(chǎn)生提供了必要和可能。

自由個(gè)性是自由的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。人的自由包括類的自由和個(gè)性的自由。過去，我們對類的自由強(qiáng)調(diào)得過多，而忽視了個(gè)性的自由，一個(gè)重要原因就是認(rèn)為自由個(gè)性與集體主義不相容，從而使個(gè)性“泯滅”于集體的汪洋大海之中。其實(shí)，集體主義的生命力不在于“鐵板一塊”，而在于鮮明個(gè)性的互補(bǔ)和激勵(lì)。社會的存在和發(fā)展，都是以個(gè)性的存在和發(fā)展為前提的。離開了自由個(gè)性，類的自由只是一個(gè)抽象的空洞。正因?yàn)槿绱?，馬克思從人的發(fā)展的角度出發(fā)，提出了“三階段說”，明確把個(gè)性自由作為人的發(fā)展的最終目標(biāo)。自由個(gè)性要求每個(gè)人的自由自覺的生命活動(dòng)應(yīng)該充分表現(xiàn)和張揚(yáng)個(gè)性，其基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自主性，即自我決定，自我做主，人是自己的主人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯把“自由的自覺的活動(dòng)”明確表述為“自主活動(dòng)”（Selbstbetaetigung），是大有深意的。只有對自己的行為具有自主性的人，才能成為“有個(gè)性的人”；二是創(chuàng)造性，這是自由個(gè)性的最高表現(xiàn)，也是人的生命活動(dòng)的最高表現(xiàn)形式。在馬克思看來，個(gè)人的創(chuàng)造性包括個(gè)人活動(dòng)的“惟一性”和個(gè)人發(fā)展的自律性，是無限性和有限性的統(tǒng)一。具體來說，自由個(gè)性主要表現(xiàn)為人自由地實(shí)現(xiàn)或滿足自身各方面的需要和人的各方面能力的自由拓展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，自由個(gè)性還具有特別的意蘊(yùn)，即充分個(gè)性是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件，是市場經(jīng)濟(jì)存在的基本前提。因此，我們說保障人的自由，其核心是要尊重和保障人的自由個(gè)性。

精神自由是自由的重要一維。在有的學(xué)者看來，精神自由或意志自由與唯物史觀的基本精神相去甚遠(yuǎn)，從而加以否定。其實(shí)，馬克思從來沒有否定精神自由，而是把精神自由或意志自由看成是人的天性，認(rèn)為只有當(dāng)人愿意想自己之所想并將之表達(dá)出來，才是幸福的。自由的本質(zhì)在于精神，精神是人類頭頂上的“王冠”。人之高貴與尊嚴(yán)，在某種意義上，是精神上的滿足與慰藉。馬克思對普魯士書報(bào)檢查制度的抨擊，對出版自由的吶喊，其實(shí)質(zhì)是對精神自由的向往和追求。“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[8](P111)當(dāng)然，馬克思的精神自由和鮑威爾的“自我意識”、康德的“自由意志”是根本不同的，后者抽去了其中的物質(zhì)利益關(guān)系，從而使自由成為脫離現(xiàn)實(shí)的、僅僅存在于觀念之中的空洞的精神自由，而馬克思所講的精神自由是現(xiàn)實(shí)的自由。社會主義應(yīng)該是精神自由的花圃，精神自由之花遍地開放。原因很簡單，民主是社會主義的生命，而自由與民主是并蒂之花，一榮俱榮，一損俱損。離開自由談民主，民主是一種空洞的抽象；離開民主談自由，自由只是一種假設(shè)。人們常說，比草原遼闊的是大海，比大海遼闊的是天空，比天空遼闊的是思想。思想或精神沒有也不可能有疆界，只有行為才是法律規(guī)范的對象。百花齊放，百家爭鳴，不僅是社會主義文學(xué)藝術(shù)繁榮的基本特征，也應(yīng)該是社會主義發(fā)展的基本特征。在社會主義條件下，每一個(gè)人都應(yīng)該成為“思想者”。

當(dāng)然，作為一種權(quán)利，自由是一種歷史性活動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)程度“決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[4](P305)。也就是說，自由是和一定歷史條件相聯(lián)系的，要受到一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的文化狀況或制度安排的制約，因而是具體的、相對的、有條件的。自由不是隨心所欲、為所欲為，沒有約束的自由是放縱，是對秩序與和諧的破壞。因此，自由總是和“限制”相對應(yīng)，是對制度、規(guī)則的遵守和服從。發(fā)展人的自由，要在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。一方面，我們的自由行為必須以憲法和法律為根據(jù)，合理合法。我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利”；另一方面，當(dāng)人的自由權(quán)利遭到不法權(quán)利、權(quán)力的侵害時(shí)，我們必須敢于并善于運(yùn)用法律武器進(jìn)行斗爭?？傊?，一句話，即“法典就是人民自由的圣經(jīng)”[8](P176)。

三、滿足人的需要

需要是人的本性，是自然史和人類史交互作用、不斷演化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，人的需要具有多方面的特征。一是客觀性。人的需要是人的一種“天然必然性”[8](P439)。二是多樣性?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”[10](P326)。馬克思認(rèn)為，人的需要包括肉體需要和伴隨著勞動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的“新的需要”。我們可以把需要分為三個(gè)層次，即物質(zhì)生活需要（衣、食、住、行等）和精神生活需要（思想、文化、情感、認(rèn)知、審美等），以及作為二者統(tǒng)一的綜合需要（生存、享受、發(fā)展等）。三是無限性。人的需要隨著社會的發(fā)展而不斷豐富?，F(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展規(guī)律告訴我們，人們通過勞動(dòng)滿足了一種需要，很快就會產(chǎn)生出更多“新的需要”。每一種需要的滿足，并不意味著需要范圍的縮小，恰恰相反，它意味著需要范圍的擴(kuò)大。四是文化性。文化性是社會性的最高體現(xiàn)。人的需要并不體現(xiàn)一種純粹的自然性，而是自然性和社會性的統(tǒng)一。譬如，吃喝住穿等“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”[11](P52)。

在人的需要體系中，人的物質(zhì)需要是最基本的。人只有滿足自己最基本的物質(zhì)需要，才能產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)其他的需要。馬克思告訴我們：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2](P78-79)。恩格斯在談到權(quán)利的實(shí)現(xiàn)時(shí)也指出：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)”[2](P239)。離開物質(zhì)利益來談權(quán)利、自由和發(fā)展，都是海市蜃樓?？梢哉f，滿足人基本的物質(zhì)需要是人最基本的權(quán)利，是人發(fā)展的基礎(chǔ)。

有人以為，我國已基本解決了溫飽問題，因此，人們基本的物質(zhì)需要已得到滿足，生存問題已不再是一個(gè)問題。這種看法頗有些盲目樂觀。溫飽不等于人們基本的物質(zhì)需要，更不是人的生存需要的全部。的確，我國已基本實(shí)現(xiàn)了從貧窮到溫飽、再到基本小康的歷史性跨越，并正在向全面小康進(jìn)發(fā)。但擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是，人們基本的生存需要并沒有得到真正的滿足。吃喝住行醫(yī)教等，溫飽只是解決了前面兩個(gè)，尚未解決或尚未完全解決的問題還有很多。譬如醫(yī)療。醫(yī)療問題直接關(guān)系到人的生命，直指人的尊嚴(yán)的“命門”，但“病有所醫(yī)”的目標(biāo)離我們?nèi)杂幸欢ǖ木嚯x，看不起病、看不好病的的情況仍然普遍存在。在高昂的醫(yī)價(jià)、藥價(jià)面前，生命向死神低頭，尊嚴(yán)向貪婪折腰。再譬如住房。最近一些年，房價(jià)問題搞得全國上下人心惶惶，住房問題似乎一下子成了一個(gè)天大的問題。搞了幾十年的社會主義，難道連住房問題都沒有解決？當(dāng)然不是的，而是出現(xiàn)了新情況。大量人口涌進(jìn)城市，而我們的國家和城市還沒有作好準(zhǔn)備。買不起房，只能“蝸居”或“群蟻”，作為一個(gè)“城市人”，嚴(yán)重的“生存危機(jī)”不言而喻。還譬如教育?？赡苡腥苏J(rèn)為教育屬于發(fā)展的范疇，其實(shí)不然，基本的教育涉及到人的生存。一個(gè)基本事實(shí)是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，為生活所迫，有的人根本上不起學(xué)，其結(jié)果是，傳統(tǒng)的文盲尚未消除，新的文盲又大量產(chǎn)生。國家統(tǒng)計(jì)局調(diào)查顯示，2007年我國粗文盲率，城鎮(zhèn)為4.30%，鄉(xiāng)村為9.48%。這個(gè)數(shù)字是驚人的。不具備起碼的技能，必然遭到淘汰，必然面臨生存困境。而人們基本的生存技能主要是通過教育培養(yǎng)的。

人不是動(dòng)物。動(dòng)物的生存需要即是它需要的全部，而人則不是。在社會發(fā)展和科技進(jìn)步的條件下，人們除了基本的物質(zhì)需要外還有基本的精神需要。我們處在人的需要不斷豐富的現(xiàn)代社會之中，基本的物質(zhì)需要是肉體的需要，即作為“自然存在物”的需要，而基本的精神需要?jiǎng)t是“人”的需要，即“社會存在物”的需要。也就是說，基本的精神需要亦是人的生存需要的重要內(nèi)容，在一定的條件下，即基本的物質(zhì)需要得到滿足以后，精神需要甚至居于更重要的地位。原因很簡單，人不只是“自然”的動(dòng)物，更是“社會”的或“文化”的動(dòng)物，基本的精神、文化和心理等方面的需要成為人的生存需要不可或缺的部分，這些需要得不到滿足，精神空虛，心靈萎縮，渾渾噩噩，“人”的“生存”就是一個(gè)問題。當(dāng)然，這種意義上的“人的生存”是一個(gè)與肉體存在有別的概念，是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。因此，滿足人的需要，除滿足人的物質(zhì)需要外，也必須滿足人基本的精神文化方面的需要，塑造人，改造人，提升人。

四、促進(jìn)人的發(fā)展

發(fā)展需要和生存需要是不同的。生存需要是消費(fèi)性需要，即對生活資料（物質(zhì)的和文化的）的消費(fèi)，而發(fā)展需要?jiǎng)t是生產(chǎn)性需要、創(chuàng)造性需要，是對社會財(cái)富（物質(zhì)的和文化的）的生產(chǎn)和創(chuàng)造，是人在創(chuàng)造性勞動(dòng)過程中體力和智力的全面而自由地發(fā)揮和發(fā)展，以及由此帶來的精神上的愉悅和滿足；生存需要是有限的，容易得到滿足，而發(fā)展需要?jiǎng)t是無限的，任何滿足都只是暫時(shí)的。這也是本文對發(fā)展需要和生存需要進(jìn)行分別論述的重要原因。當(dāng)然，兩者又具有同一性，互為目的，互為前提。生存是發(fā)展的前提，發(fā)展是為了更好的生存。因此，發(fā)展需要集中體現(xiàn)著“人的發(fā)展的本質(zhì)”，是更重要的需要。人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和最高原則。

在理解和實(shí)踐馬克思主義人的發(fā)展理論時(shí)，要注意三個(gè)基本點(diǎn)：其一，馬克思所說的人的全面發(fā)展的“人”，不是“某一個(gè)人”，而是“每一個(gè)人”。關(guān)于“每一個(gè)人”和“一切人”的關(guān)系，馬克思曾有兩個(gè)著名論斷，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](P294)；“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[10](P515)。這兩個(gè)論述看似矛盾的，實(shí)則是統(tǒng)一的，因?yàn)椤耙磺腥恕逼鋵?shí)指的就是“每一個(gè)人”。也就是說，發(fā)展不是“某一個(gè)人”或“某一些人”的發(fā)展，而是“每一個(gè)人”的發(fā)展，是“一切人”的發(fā)展。據(jù)此可以得出一個(gè)結(jié)論：每一個(gè)人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。離開每一個(gè)人的發(fā)展來談社會發(fā)展，無異于緣木求魚。以人的發(fā)展為本，就是要以“每一個(gè)人”的發(fā)展為本。其二，把人的發(fā)展看成是“每一個(gè)人”的發(fā)展，將發(fā)展落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體身上，就必然導(dǎo)致人的個(gè)性發(fā)展，即自由個(gè)性。在馬克思看來，人的發(fā)展實(shí)際上是每一個(gè)個(gè)體自主性的自覺自愿的發(fā)展。個(gè)性即特色。個(gè)性發(fā)展就是保持和發(fā)展自己的特色。一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。離開個(gè)性發(fā)展來談全面發(fā)展是不切實(shí)際的。因此，以人的發(fā)展為本，要正確處理全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。其三，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，而是以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的。人的發(fā)展，特別是人的自由個(gè)性，是以自由時(shí)間為條件的。在馬克思看來，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[11](P532)。一句話，自由時(shí)間是個(gè)人發(fā)展自己的空間。在自由時(shí)間里，人及其一切活動(dòng)擺脫了單純物質(zhì)需要的束縛，人們可以在科學(xué)、文化、藝術(shù)和社會交往等方面盡情地施展自己的創(chuàng)造才能。而自由時(shí)間是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。因此，離開生產(chǎn)力的發(fā)展來談人的發(fā)展沒有意義。以人的發(fā)展為本，發(fā)展生產(chǎn)力是題中應(yīng)有之義，或者說，發(fā)展生產(chǎn)力，人的發(fā)展是關(guān)鍵因素。其實(shí)，發(fā)展生產(chǎn)力，首先是發(fā)展人，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)力中首要的因素。把發(fā)展生產(chǎn)力看成是單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對立起來，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。馬克思指出：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間即增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[12](P225)。當(dāng)然，在任何時(shí)候，發(fā)展生產(chǎn)力只是手段，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展才是目的。

在我國，人們已基本告別“生存型”階段而走向“發(fā)展型”階段?！霸谛碌碾A段，人民群眾將會提出與‘生存型’階段不同的新的需求，這類需求越來越具有多樣性、升級性、公平性和可持續(xù)性的特點(diǎn)。如果說，在‘生存型’階段，講究GDP指標(biāo)還有一定的合理因素的話，那么，在以追求人自身發(fā)展為主要訴求的‘發(fā)展型’新階段，講究‘健康、教育和人均國民收入三個(gè)分指數(shù)的算術(shù)平均值’的HDI（‘人類發(fā)展指數(shù)’）指標(biāo)則更有意義”[13]。因此，以人為本具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對性，就是要滿足人的多樣性的、升級性的發(fā)展需要。

在人們多樣性、升級性和可持續(xù)性發(fā)展需要中，有兩種需要日益受到全社會的關(guān)注和重視，即休閑需要和幸福感。

在馬克思看來，人們可以自由支配的時(shí)間可分為自由時(shí)間和閑暇時(shí)間。閑暇時(shí)間是“非勞動(dòng)時(shí)間”，“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”，是人們提高生命質(zhì)量、生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)的重要空間。在閑暇時(shí)間里，人們可以選擇自己喜歡的方式，消除體力上的疲勞和獲得精神上的慰藉，實(shí)現(xiàn)生理和心理上的和諧。我們以前在講人的發(fā)展時(shí)，不把閑暇時(shí)間納入人的發(fā)展空間的范疇，這個(gè)觀念的局限性隨著社會的不斷發(fā)展日益凸顯出來。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，在現(xiàn)代社會，整個(gè)社會的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短，人們的閑暇時(shí)間不斷增多。針對這種趨勢，國外學(xué)者提出了“新的閑暇時(shí)代”的概念，休閑日益成為推動(dòng)人和社會發(fā)展的重要因素，人們的休閑權(quán)日益受到尊重。休閑的重要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，為更好地工作和勞動(dòng)創(chuàng)造條件，是“加油站”；三是休閑過程實(shí)際上是一個(gè)文化創(chuàng)造、文化欣賞和文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式，在本質(zhì)上是一種文化，一種文化的“生活方式”；三是休閑有利于促進(jìn)消費(fèi)，從而為經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā)展創(chuàng)造條件，是一種“拉動(dòng)力”。在我國，隨著小康生活的來臨，人們用于休閑的時(shí)間和資金越來越多，休閑生活已是人們生活中不可缺少的一部分，休閑的多少已成為衡量生活水平和生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。休閑作為人們的基本生活權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，應(yīng)該受到國家法律的保護(hù)，不可侵犯。

“幸福指數(shù)”是近幾年社會上最熱門的詞語之一。幸福指數(shù)是人們幸福程度的量化指標(biāo)體系，是人的發(fā)展和社會發(fā)展的一個(gè)綜合性指標(biāo)。事實(shí)上，隨著時(shí)代文明的不斷進(jìn)步，國際社會核心價(jià)值的嬗變，正從經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸到增進(jìn)民生福祉的目的上。諾貝爾獎(jiǎng)得主卡尼曼等人于2006年起編制幸福指數(shù)，使之與GDP一樣成為一個(gè)國家發(fā)展水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。近些年來，越來越多的國家，包括聯(lián)合國，開始采用GNH（國民幸福總值）來統(tǒng)計(jì)和評測經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，關(guān)注人的幸福指數(shù)已成為世界的發(fā)展趨勢。以人為本，說到底，就是要謀求人民的福祉。這是國家和社會發(fā)展的根本價(jià)值目的之所在。幸福當(dāng)然是以物質(zhì)需要的滿足為基礎(chǔ)，但在一定意義上，幸福感是一種主觀體驗(yàn)，是人們內(nèi)心對人生、生活、現(xiàn)實(shí)和未來滿意、滿足的情感體驗(yàn)，它和人們的安全感、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、精神快樂、身心健康等緊密相關(guān)。物質(zhì)上的滿足，并不一定幸福。因此，人的幸福首先表現(xiàn)為一種價(jià)值感，即人對自己價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足；其次表現(xiàn)為一種尊嚴(yán)感，只有有尊嚴(yán)的生活才是幸福的生活；再次表現(xiàn)為一種安全感，即人對未來生活充滿信心。所以，以人的發(fā)展為本，幸福才是目標(biāo)。離開幸福來談發(fā)展，發(fā)展只能是一種數(shù)量上的增長。也就是說，偏離幸福的軌道，發(fā)展就不是真正意義上的發(fā)展。

[1][英]伯爾基.馬克思主義的起源[M].伍慶，王文揚(yáng).上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6][英]洛克.政府論（下篇）[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng).北京：商務(wù)印書館，1964.

[7][法]孟德斯鳩.論法的精神：上冊[M].張雁深.北京：商務(wù)印書館，1961.

[8]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[11]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12]馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[13]常修澤.論以人的發(fā)展為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[J].新華文摘，2010，（15）.

張三元（1962-），男，湖北紅安人，武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)和制度思維研究。

A161

A

1671-7155（2011）05-0005-06

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.05.001

2011-08-01

湖北省教育廳2011年人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視域中人的尊嚴(yán)問題研究”（2011jyte110）之階段性成果。

（責(zé)任編輯 何正欣）