張慧芝

(河北工業(yè)大學(xué)社科部，天津 300401)

古都文化在城市與鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展中的作用
——鄴都文化與臨漳城鄉(xiāng)文化一體化的思考

張慧芝

(河北工業(yè)大學(xué)社科部，天津 300401)

結(jié)合中國古都的一般特點，分析了鄴城古都文化形成的特點，強調(diào)古都文化在當(dāng)今城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的價值所在，并結(jié)合鄴城文化的內(nèi)涵特征，提出鄴城文化是臨漳地域文化的基石，也是臨漳城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的基質(zhì)。在城鄉(xiāng)文化走向一體化的沖突融合過程中，古都文化作為傳統(tǒng)文化、地域文化的集中體現(xiàn)，其文化基質(zhì)作用、紐帶作用不可忽視。

鄴城;古都;文化;邯鄲

經(jīng)過數(shù)十年的改革開放，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系既不再是上個世紀(jì)中后期簡單的二元結(jié)構(gòu)，也與數(shù)千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會城鄉(xiāng)一元化模式迥然不同。隨著城市與鄉(xiāng)村之間的雙向流動日漸頻繁、深入，特別是近年城鄉(xiāng)一體化、城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加速，城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟聯(lián)系日漸密切、差距日漸縮小，文化一體化就成了亟待解決的關(guān)鍵問題——唯有實現(xiàn)了文化一體化，才能鞏固經(jīng)濟一體化、行政一體化的成果。

如何構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化?本文認為首先需要尋找到—個先進的、生命力持久的、具有廣泛受眾性的(城鄉(xiāng)認知差異小)的文化母體.以它為平臺延伸構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化。具體到臨漳地區(qū)，本文認為構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化的基質(zhì)應(yīng)是鄴都文化。

一、古都文化在城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中的價值

城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的核心是要打破因歷史原因造成的城鄉(xiāng)分割、城鄉(xiāng)差異，使城鄉(xiāng)之間成為一個有機整體，實現(xiàn)城鄉(xiāng)相互促進、和諧發(fā)展。目前城鄉(xiāng)之間的差異，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活水平等物質(zhì)層面，更深層的原因是在精神文化層面。究其因，既有近代殖民化過程中來自西方城市文化與以儒家思想為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的差異，又有20世紀(jì)中后期扶持重工業(yè)的政策因素。長期的城鄉(xiāng)分離，使中國目前大部分鄉(xiāng)村文化依然程度不同地保留著民族性、地域性等傳統(tǒng)文化特質(zhì)，城鄉(xiāng)文化一體化的建設(shè)必須考慮這一特征。

(一)傳統(tǒng)社會框架下城鄉(xiāng)文化的同質(zhì)性

在中國傳統(tǒng)社會，城市一直是各級封建統(tǒng)治的中心機構(gòu)所在，政治性質(zhì)決定了其經(jīng)濟性質(zhì)，中國封建城市無法形成一種獨立自主的城市經(jīng)濟，因之“中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)始終是一元的，而不是二元的”［1］。在封建政府“重農(nóng)抑商”、“官營手工業(yè)”、“商榷‘專賣’”等壟斷工商業(yè)的壓制之下，城市經(jīng)濟職能也被納入封建政治體系，成為政治中心職能的附庸，故而城市職能被納入了封建政治體系。

在一元化經(jīng)濟模式下，中國傳統(tǒng)城市的功能也具有政治和經(jīng)濟的二重性:一方面，城市是封建國家權(quán)力統(tǒng)治廣大農(nóng)村的政治據(jù)點，這個職能始終沒有改變，在封建時代前期尤其突出;另一方面，在發(fā)展趨勢上，城市作為經(jīng)濟中心的職能隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展而愈益重要，且與鄉(xiāng)村的內(nèi)在經(jīng)濟聯(lián)系進一步密切。

中國傳統(tǒng)城市從來就不是一個脫離鄉(xiāng)村而存在的封閉的孤島，只不過其經(jīng)濟功能是在封建社會經(jīng)濟的宏觀系統(tǒng)格局中得到體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會的“城鄉(xiāng)一元化”框架下，傳統(tǒng)城市的經(jīng)濟功能意義只能在封建社會經(jīng)濟的宏觀系統(tǒng)格局中得到體觀，這就決定了城市功能的多層次、多樣性，城市按照其不同等級，成為或全國性、或區(qū)域性的，集政治中心、經(jīng)濟中心、文化中心及服務(wù)中心于一體的地域。

在傳統(tǒng)社會城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系大致如下:

首先，在政治上農(nóng)村隸屬城市在封建時代國家范圍內(nèi)一切政治、經(jīng)濟、社會活動皆處于封建專制體制管制之下，不能稍有逾越、出軌?！霸谶@種傳統(tǒng)勢力控制之下沒有任何人或任何事能置身于這個約束之外，而各行其是。因此，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然是一體的，而不可能是二元的。城市較之農(nóng)村雖然有稍稍發(fā)達的工商業(yè)，然而城市不但不是一個獨立的經(jīng)濟中心，而且是封建制度實施統(tǒng)制和干預(yù)的神經(jīng)中樞。換言之，農(nóng)村不是與城市分離.而是為城市所控制”［2］。

其次，在經(jīng)濟上城市對鄉(xiāng)村帶動作用較小，與封建專制體制相一致，封建時代的政治、經(jīng)濟是不可能分離的。自給自足的經(jīng)濟模式?jīng)Q定了政治的一元化，同時也決定了在封建經(jīng)濟內(nèi)部不可能出現(xiàn)城市、鄉(xiāng)村二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。封建域市作為各級封建統(tǒng)治的中心機構(gòu)，其經(jīng)濟職能必須處于封建政權(quán)控制之下，既不能在經(jīng)濟上成為一個獨立自主的體系，也不能在政治上享有獨立自治權(quán)利。沒有經(jīng)濟獨立性的城市，它的工商業(yè)就難以得到充分發(fā)展，難以對農(nóng)村腹地經(jīng)濟產(chǎn)生帶動作用。

第三，在文化上城市與鄉(xiāng)村存在同質(zhì)性。傳統(tǒng)中國政治體制的一元化模式，決定了其經(jīng)濟體制上的一元化，從而也就決定了其文化體制的一元化。因之，在整個封建社會，城市和廣大農(nóng)村一樣處于封建專制政權(quán)統(tǒng)治之下，無法形成獨立于鄉(xiāng)村之外的城市政治、經(jīng)濟體系，也就使傳統(tǒng)城市在政治、經(jīng)濟、文化等職能上和近代意義上的城市有著本質(zhì)上的差異。在傳統(tǒng)社會，城市與鄉(xiāng)村的文化盡管在形式上存在各種各樣的差異，但是它們都隸屬于封建文化體系，都反映著封建社會的文化本質(zhì)，這就決定了城市與鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)性、邊界的模糊性。

(二)古都文化是傳統(tǒng)文化傳衍的集中體現(xiàn)

鑒于都城是歷史時期不同時代，或全國性的、或某一區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、軍事中心，其之文化自是所在時代、所轄區(qū)域內(nèi)文化內(nèi)涵、特征及發(fā)展水平的最高體現(xiàn)。古都作為已經(jīng)成為歷史的都城的遺存，曾經(jīng)的文化輝煌雖飽經(jīng)歷史風(fēng)塵的滌蕩，特別是戰(zhàn)爭的破壞，政治、經(jīng)濟中心地位的轉(zhuǎn)移等影響，但厚重的文化積淀、文化遺存，使其傳衍到今天后所蘊含的傳統(tǒng)文化特質(zhì)較之周邊地區(qū)往往更為豐厚。更難能寶貴的是，經(jīng)過群眾的歷史選擇，蘊含在古都文化中部分糟粕已經(jīng)被摒棄，流傳至今的古都文化，大多具有一定的先進性、合理性、地域性、民眾性、民族性等特征，依然具有廣泛的認知性、受眾性，故而它可以成為目前城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的文化基質(zhì)。

首先，古都文化的先進性。這里所謂古都文化的先進性是針對傳統(tǒng)文化體系而言的。古代的都城作為國家疆土范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、交通中心，依賴經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治特權(quán)，國內(nèi)的最高規(guī)格的學(xué)府修建于此，最高規(guī)格的人才選拔在此舉行，因此不僅吸引著全國各地文人學(xué)子聚集于此，且將各地書籍、文物等文化資源匯聚于此。由于全國四面八方的文化薈萃，都城自然成為國家文化之中心，成為當(dāng)時昭繼前代、推陳出新，并傳播、影響四方的文化策源地。世事變遷，隨著王朝更替，一些都城可能廢不為都，政治、經(jīng)濟、交通地位因之迅速下降，但其積累建立起來的文化內(nèi)涵，因為已經(jīng)逐步融入到當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮绦叛觥⑸a(chǎn)生活習(xí)俗以及日常言行等方方面面，所以盡管全國性文化中心地位不再，但廢都及其腹地的文化影響力，與周邊地區(qū)相比的文化先進性等特征，卻不會在短時期內(nèi)消除，這一區(qū)域文化中心的地位甚至?xí)诤笫赖玫讲粩嗳谕òl(fā)展，延續(xù)數(shù)千年而不衰。

其次，古都文化的地域性。與封建集權(quán)統(tǒng)治相一致，中國傳統(tǒng)社會帝都發(fā)展的動力機制主要來自政治特權(quán)。作為全國或區(qū)域政治中心，都城可以憑依政治特權(quán)將疆域內(nèi)的諸種資源聚集于此。在資源優(yōu)勢聚集的基礎(chǔ)上，都城多成為某一歷史時期政權(quán)轄區(qū)范圍內(nèi)的全國性政治、經(jīng)濟、文化中心?！笆略谒姆?，要在中央”［3］，古都文化既植根地方文化，又蘊含著王權(quán)的主流文化，因之具有了時代性顯著、輻射面廣、時空影響范圍大等特征。但是鑒于自然地理、人文背景的區(qū)域差異，及交通網(wǎng)絡(luò)、信息傳播途徑的影響，都城作為全國的文化中心，以其為核心的文化區(qū)域依然存在一個大致的邊界:譬如對古都京畿腹地文化影響深遠，對邊遠地區(qū)就會逐漸趨弱。特別是隨著王朝更迭、都城遷徙，古都文化的影響力、范圍會不斷變化，古都文化的地域性特征便會逐步形成。

第三，古都文化的民族性。廣袤的疆域、多樣的自然稟賦決定了中國的多民族性，在歷史時期先后為都的200多座城市中，其中50余座曾為少數(shù)民族政權(quán)所建，譬如八大古都中的北京，曾是燕國、前燕、金、元、明、清等朝的都城。少數(shù)民族建立的政權(quán)數(shù)量竟然多于漢民族所建，這是把北方游牧民族視作中華民族有機組成的觀念在人文地理上的體現(xiàn)，反映了對包括漢民族在內(nèi)的各個民族對于歷史時期民族文化融合的認同。在作為鮮卑、女真、蒙古、滿等游牧民族政權(quán)的都城時期，以北京為中心的政治、文化在繼續(xù)傳承中原文化的同時，極大地吸納、融合了這些游牧民族的文化。與此同時，獲得政權(quán)的少數(shù)民族，在利用政治特權(quán)弘揚民族文化的同時又利用獲取的政治資源積極推動本民族的漢化進程。對于不同地方文化、不同民族文化的兼容、吸納，正是都城文化生命活力的動力源泉。

第四，古都文化的傳承性?！岸汲潜粴壷螅褪且殉蓮U墟，在一定時期內(nèi)還能具有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｄ切]有淪為廢墟的古都，影響可能更大，這是說習(xí)俗已成規(guī)模，并不因王朝或政權(quán)的崩潰而—立時有所改觀”［4］。古都文化因其先進性、地域性、民放性等特征，在其作為帝都的時代，其之先進與國內(nèi)其他地區(qū)的文化體系，已經(jīng)深深地烙印在京畿腹地地域文化之中，在時間上得到歷久不衰的傳承。此外，中國作為一個多民族國家，都城也就成為不同民族的統(tǒng)治中心，成為不同民族先進文化的薈萃、興盛的源頭，并隨著這些民族的遷徙，古都文化還在不同地域得到了傳播、繼承。前者如北京古都文化、西安的古都文化等等，經(jīng)過不斷地傳承、摒棄、發(fā)展，迄今已經(jīng)成為北京文化、西安文化等重要構(gòu)成;后者如歷史時期，四周游牧民族入主中原又不斷地遷徙，從而使以中原都城為中心的漢文化圈的影響范圍不斷擴大。

二、鄴都文化在目前臨漳地區(qū)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中的作用

“臨漳為占鄴都，漢置鄴縣，三國魏建為都，晉諱鄴故名臨漳，明時屬河南省彰德府。邑境漳河過焉，河嘗數(shù)徙，故歷來多水患?！袍E載河亶甲故都，故魏都，故趙都，前燕都，北齊都，皆在臨漳。古時建筑之偉，若銅雀、金風(fēng)、冰井諸臺，皆在其地，多勝跡亦在其地”［5］。據(jù)文獻記載，春秋齊桓公始筑鄴城，漢高祖時置縣，至宋神宗熙寧六年降鄴縣為鎮(zhèn)，并入臨漳縣。期間曾為三國時曹魏鄴都陪都(晉避懷帝諱改為臨漳)，魏晉南北朝時期前秦、后趙、冉魏、前燕、東魏都城，及北齊的都城，替代北齊的北周擔(dān)心太行山東再有勢力崛起，于是徹底摧毀鄴城，嗣后鄴城再無機會重返中國政治中心舞臺。

(一)鄴都文化的內(nèi)涵、特征

鄴城地處太行，山東部山前平原毗鄰貫穿中國南北的交通通道，地理位置十分重要。因之，歷史時期先后六次為都，共約一百二十六年，期間彰顯了具有鮮明的時代特征、地域特色“鄴都文化”。

首先，河北重鎮(zhèn)與鄴都軍事文化。自然地理特征是鄴城先后成為六朝古都的重要基礎(chǔ)，素有“為天下之腰脊，河北之襟喉”的稱譽。鄴城位于太行山東麓的山前平原上，西邊的太行山將其與山西高原隔開，與此同時，發(fā)源于太行山區(qū)的河流橫切山脈又形成了著名的太行陘口——滏口陘，是鄴城出入山西高原的交通孔道。河北平原地勢低洼，易被水災(zāi)，太行山山前的狹長平原就成為歷史時期由北京南下，連接?xùn)|北、華北及江淮地區(qū)的南北交通大動脈，鄴城正處于這一地帶上。此外，其之南面就是天塹黃河。從微觀地貌分析，漳河、滏河、洹水從鄴城兩側(cè)穿過，既是天然城壕，又為農(nóng)業(yè)灌溉提供了水源便捷，“山川雄險，原隰平曠”，鄴城自然成為河北地區(qū)的交通、經(jīng)濟及軍事重鎮(zhèn)。在曹魏時期與長安、譙、許昌、洛陽臺稱“五都”。

與軍事重鎮(zhèn)的地位相應(yīng)，鄴城有著悠久的軍事文化。先秦時期著名軍事家、縱橫家、教育家王禪(即鬼谷子)就誕生在臨漳縣香菜營鄉(xiāng)谷子村。他創(chuàng)辦了中國、也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等中國古代杰出的軍事家、縱橫家。此外，鄴城本身的軍事防御體系出體現(xiàn)了古代軍事理念，如2005年考古工作者鄴北城的南城墻下、今漳河河床北緣，發(fā)現(xiàn)的與城墻、城內(nèi)環(huán)城路、城壕連為一體的秘密軍事通道，再鄴城的西門外曹操訓(xùn)練水軍的水域等?？傊挸且彩侵袊娛挛幕闹匾獡u籃。

其次，鄴城古灌區(qū)與古代農(nóng)業(yè)文化。中國屬于典型的東亞季風(fēng)氣候區(qū)，年降水量季節(jié)分布和地區(qū)分布差異很大，地勢大體上西高東低，從青藏高原向東早階梯狀傾斜，主要大河自西向東流入太平洋;領(lǐng)土面積中只有20多億畝適于農(nóng)耕。這種特定的地理環(huán)境和氣候條件決定了自古以來灌溉對于農(nóng)業(yè)乃至經(jīng)濟社會的重要性，以灌溉文明為特點的農(nóng)耕文明，是華夏文明起源、發(fā)展和延續(xù)的重要基礎(chǔ)［6］。

魏晉南北朝時期，鄴城是中原地區(qū)富庶繁盛的大都市之一，主要得益于其之水利灌溉。早在秦時期，魏國大臣西門豹和史起先后擔(dān)任鄴縣令，開鑿十二渠引漳水溉田，使鹽鹵之地盡為良田;東漢末年曹操又“上遏漳水回流東注，號天井堰，(二十)里中作十二個土登，土登相去二百步，令互相灌注。一源分為十二流，皆懸水門”［7］。正如左思《魏都賦》所記:“西門溉其前，史起濯其后。蹬流十二，同源異口，蓄為屯云，泄為行雨。水澍粳棕，陸蒔櫻黍。黝黝桑柘，油油麻纻。均田畫疇，蕃廬錯列?！彼宕鷼U鄴城后，曹操所的開鑿白溝和利漕渠隨即湮塞，隋煬帝時期開鑿永濟渠和白溝，但不再經(jīng)過鄴城的附近，鄴城的交通經(jīng)濟受到制約，由此失去作為都城的物質(zhì)基礎(chǔ)，難以為都，達成了隋帝焚毀鄴城的目的。

鄴城古灌區(qū)是中國古代發(fā)達農(nóng)田灌溉技術(shù)的一個縮影，鄴城灌區(qū)衰落與鄴城廢不為都之間的關(guān)系，也是中國古代腹地經(jīng)濟與都城選址之間密切關(guān)系的縮影。

第三，古都鄴城與古代建筑文化。依據(jù)中國社科院考古所、河北省文物研究所等單位的鉆探、發(fā)掘，確定鄴城分為南北兩城，其中曹魏北鄴城“空間布局中軸對稱、銜道作棋盤格式“開創(chuàng)了古代城市建筑“中軸對稱，分區(qū)明顯，棋盤式格局”的先河，對隋唐長安城、明清北京城，及日本的奈良城和七吐紀(jì)的平城京都曾產(chǎn)生深遠影響。其形制特征對中、日都城布局產(chǎn)生了深遠影響。東魏南鄴城“為了營造成天下文化、政權(quán)的正統(tǒng)所在”，巧妙利用“河出圖，洛出書”的神活，制造了“筑城得龜”的事實，將南鄴城城墻修筑成了烏龜?shù)男螤睿?］。

鄴北城，齊桓公始筑，曹操營建為鄴都，東西7里，南北5里，外城門7個，城內(nèi)分南(宮殿區(qū))北(里坊區(qū))兩區(qū)。曹魏鄴城建筑中軸對稱、結(jié)構(gòu)嚴謹、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對隋唐長安城、宋代汴粱城、明清北京城，乃至日本平城京都(今奈良縣)的建筑格局均有深遠影響，成為中國都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

鄴南城東魏初年由高隆之建，與鄴北城共用一道東西城墻，東魏、北齊時期政治活動主要在南城，城市布局仿照洛陽城。一些學(xué)者認為城墻形制為龜形。南鄴城南北8里，東西6里，外城門14個。據(jù)崔銑《鄴都南城記》記載，鄴南城“規(guī)模勝于曹魏，奢侈甚于后趙”。

和中國的其他古都一樣，南、北鄴城的建筑形制、空間布局，旨在通過對中國傳統(tǒng)儒家文化的繼承、彰顯，確立都城是全國政治、文化中心的地位，借以宣示政權(quán)的正統(tǒng)性。蘊含在古都建筑中的這一深層政治文化含義，正是中國古代建筑文化的精髓。

第四、銅雀三臺與貴游文化和漢魏風(fēng)骨。曹操以鄴城西北城墻為基礎(chǔ)，建筑了著名的金鳳臺、銅雀臺、冰井臺，三臺相距各六十步，以浮橋式閣道相通。其中銅雀臺高十丈，上有房屋百余間，既是全城的軍事制高點、戰(zhàn)略要地，又是曹操父子與建安文人交游宴樂、詩文贈答，與姬妾宮女歌舞歡樂之所;金鳳臺處于銅雀臺南面，“高八丈，臺上有屋一百三十五間”。后趙石虎曾對鄴城進行了大規(guī)模重建，“三臺更加崇飾，甚于魏初”，《鄴中記》記載:“自魏至后趙前燕及東魏北齊，三臺每加整修，甚于魏武初造之時?！痹诓懿佟巴舛ㄎ涔?，內(nèi)興文學(xué)”政策的鼓勵下，隨著以“三曹”與“建安七子”為骨干的“鄴下文人集團”的形成，貴游活動與文學(xué)創(chuàng)作開始日趨緊密，中國文學(xué)史上萌生于漢代的綺麗華貴的貴游文學(xué)至此真正形成，當(dāng)時游宴的高潮便是“三臺游”。

漢魏之際，王權(quán)衰微，地方勢力虎視眈眈，鄴城之內(nèi)的繁華與鄴城之外的戰(zhàn)亂交織在一起，在這一獨特的歷史背景下，與華貴綺麗的“貴游文學(xué)”同時并存的便是以慷慨悲壯文風(fēng)著稱的“建安風(fēng)骨”。代表性的作品如曹操在銅雀臺飲酒時寫下的千古絕唱《短歌行》，蔡文姬在鄴城銅雀臺答謝曹操贖回之恩即興演奏的《胡笳十八拍》。其中“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”等名句傳誦千年，婦孺皆能吟詠之。

“鄴下文人集團”開創(chuàng)并繁榮了的“建安文學(xué)”，以其風(fēng)格獨特、影響深遠的特質(zhì)為鄴地贏得了“中原文化之階”的盛譽，因詩詞內(nèi)容表達著文化階層盡管身處動蕩、漂泊之亂世，依然懷抱積極進取的人生理想，不懈怠、不氣餒、不消極逃避，故而有“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”之譽。

銅雀三臺上同時上演著奢靡華麗的“貴游文學(xué)”和慷慨悲壯的“漢魏風(fēng)骨”，這正是鄴地都城時代文化矛盾性的真實寫照。

第六、多民族性與多元文化。地理位置決定了鄴城在歷史時期多民族交往融合過程中的特殊意義，而建都鄴城政權(quán)的多民族性、鄴城居民構(gòu)成的多民族性等特征，又為鄴城文化的多元化特征提供了基礎(chǔ)。十六國中有“五胡”、“六夷”等少數(shù)民族建立的政權(quán)之都堀，有專書記載的，只有鄴城一處。在鄴城建都的六個政權(quán)中，后趙為羯族所建，前燕為鮮卑族所建，前秦為氐族人所建，此外高歡在位時期，鄴城以其人口輻輳、商賈云集而成為是一座國際性大都市，往來居住在鄴城內(nèi)的少數(shù)民族有西域的突厥、回鶻等民族，以及中亞的粟特、波斯等外國人常住于此。

鄴城在魏晉南北朝時期一直是北方政治、經(jīng)濟、文化的中心，由于期間戰(zhàn)火連年、殺戮不斷，許多統(tǒng)治者為消弭不同民族、不同階層之間的仇殺，特別是安撫備受戰(zhàn)爭、饑饉摧殘的人民的心境，大多祟尚、推行佛教。如北齊時期諸位皇帝大肆佞佛，史載當(dāng)時鄴城內(nèi)有僧尼8萬余人，寺院4000多所。這一時期鄴城堪稱當(dāng)時中國北方最大的佛教中心，留存至今的有靈泉寺、萬佛溝、北齊石窟、響堂山石窟、洪谷寺等眾多佛教建筑。

此外，鄴城地處中原腹地，無論哪一個民族在此建立政權(quán)，為籠絡(luò)漢族士子、彰顯自己的正統(tǒng)地位，對于儒學(xué)的尊崇也是重要的政治文化事件。如高歡遷都鄴城時，盡管形勢緊迫，仍然費盡周折將洛陽太學(xué)的刻石經(jīng)全部帶到了鄴城;為穩(wěn)定其統(tǒng)治，崇佛重儒兼而推之。

(二)鄴都文化與臨漳城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)

和全國其他地區(qū)一樣，臨漳地區(qū)的城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系，也經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會的一元化、20世紀(jì)中后期的兩元化分離城，再及目前城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化的發(fā)展演變過程。目前，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義新農(nóng)村文化、構(gòu)建和諧社會主義文化的重要內(nèi)容。

首先，鄴都文化是臨漳地域文化的基石。

古鄴都文化與現(xiàn)代臨漳地域文化之間有著明顯的契合之處，主要表現(xiàn)前者是傳統(tǒng)文化精粹(古都文化)在某一地域(臨漳地區(qū))的升華凝結(jié)，后者則是傳統(tǒng)文化精粹(古都文化)的在某一地區(qū)(臨漳地區(qū))的傳承延續(xù)。

今天所言地域文化中之“地域”，主要是指不同地區(qū)文化形成的地理背景。這一地區(qū)的范圍可大可小，主要依據(jù)文化要素同質(zhì)性程度劃分、界定;所言地域文化中之“文化”，主要是指文化之要素，包括語言，生產(chǎn)、生活習(xí)俗，宗教信仰等方面，可以是單要素，也可以是多要素?？傊?，地域文化是指文化在—定的地域環(huán)境中，與自然、人文環(huán)境相融合，被打上了地域的烙印的、具有地域獨特獨特性特征的文化。地域文化的形成是一個長期的過程，它處于不斷發(fā)展、變化狀態(tài)，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。臨漳文化屬于燕趙文化體系，同時它又具有自己的、更為細微的地域特征。其之地域特征的形成主要原因有二:一是在燕趙地區(qū)內(nèi)微觀自然條件、地緣位置差異，如前文所言地處太行山山前平原、毗鄰南北大動脈，背依山西高原，南近黃河干流，境內(nèi)水利豐饒等等;二是境內(nèi)的鄴城凡六次為都，成為轄區(qū)范圍內(nèi)全國性的文化中心，鄴都文化的先進性、合理性、民眾性、民族性、多元性等特征，就為臨漳地域文化的形成、發(fā)展提供了文化內(nèi)核及在動力機制。

以鄴都文化內(nèi)涵為核心，并在鄴都文化的引領(lǐng)、推進下，歷史時期作為鄴都文化腹地的臨漳地域文化得到了很好地發(fā)展，如隋代全國不計其數(shù)的秀才中，名聲遠播的不足十人，臨漳十占其三;清朝初年開科取士，臨漳竟一榜中文武九魁。自建安以來，鄴下一帶號稱“人才淵藪”便是明證。

其次，鄴都文化是目前臨漳城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的基質(zhì)。歷史時期鄴都文化是臨漳地域文化形成的基石，鑒于古代經(jīng)濟文化的一元化模式，十分便于操作。

目前為消弭城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟文化差異，提出臨漳地區(qū)城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略，其中構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化戰(zhàn)略的關(guān)鍵便是尋找確定城鄉(xiāng)之間差異較小的文化基質(zhì)。通過以上分析，本文認為這一具有較強同質(zhì)性、認可度的文化基質(zhì)依然是——鄴都文化。

與中國傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟、文化的一元化模式相一致，生成于古代最高規(guī)格、級別最高的城市——都城的古都文化，是一種全國性的、以儒家思想為核心的、強調(diào)人與自然合一的文化體系。它在文化認知上無近代以來的城鄉(xiāng)文化差異，古代都城文化與其廣大農(nóng)村腹地文化之間，只有具體形式上的不同，而不存在本質(zhì)的、認知上差異。所以，歷史時期古都文化以其文化的先進性、文化資源的聚集性，輻射形成具有一定范圍的地域文化——鄴都文化與臨漳地域文化便是一個例證。

誠然，形成于歷史時期的古都文化，及在其輻射范圍內(nèi)形成的地域文化，都不是靜止的、僵化的，而是出于不斷地與時俱進、摒棄納新的動態(tài)發(fā)展之中，這是一個文化揚棄自新的過程。在這一過程中，無論是古都文化還是地域文化，都會努力與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的要求保持一致，不斷調(diào)整、創(chuàng)新原有的文化內(nèi)涵、文化體系。值得注意的是，這一過程是緩慢的，是漸變的，新的文化內(nèi)涵會在舊有文化的母體上慢慢滋生、形成，反過來再為母體文化注入新的生命力。

經(jīng)過千余年的揚棄發(fā)展，目前鄴都文化在繼承傳統(tǒng)先進文化內(nèi)核的前提下，具體內(nèi)涵也有著與時俱進的發(fā)展:如古都的軍事文化，被賦予今天愛國主義思想的新意;古都的農(nóng)業(yè)灌溉文化，被賦予了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)安全、糧食的新意:古都的貴游文化，被賦予了現(xiàn)代旅游文化的新意:古都的建安風(fēng)骨，被賦予了關(guān)注國計民生的新意:古都文化的多元性，被賦予了改革開放的時代新意等等。

三、結(jié)語:古都文化經(jīng)世價值的思考

中國古代的城市作為各級衙署治所所在，與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)一致，突出的是城市的政治中心、軍事中心、文化中心、消費中心的傳統(tǒng)職能，與漫長的傳統(tǒng)社會城鄉(xiāng)文化具有顯著同質(zhì)性。近代以來，隨著工業(yè)經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市近代經(jīng)濟職能逐步提升，與之相應(yīng)，城市的文化開始從鄉(xiāng)村文化的母胎中剝離，并漸行漸遠，兩者之間的差異逐步加大，成為兩種具有本質(zhì)差異的文化體系。但是，無論是沿襲傳統(tǒng)文化而來的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，還是漸漸遠離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代城市文明，兩者的母體是統(tǒng)一的，那就是中國傳統(tǒng)文化。鑒于古都文化的先進性、地域性、民眾性、民族性等特征，目前的城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)就需要在傳統(tǒng)文化的精粹——古都文化中到結(jié)合點、生長點。

目前中國的城市化、城鄉(xiāng)一體化過程，應(yīng)該是城市經(jīng)濟、文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化相互滲透、接納，共同進步的過程，由于文化的社會廣泛性、歷史傳承性等特征，在城鄉(xiāng)文化一體化的過程，必然是一個碰撞、沖突與交流、融合共同作用的過程。隨著一體化程度的逐步深化，城鄉(xiāng)文化通過揚長避短、兼容并蓄的融合各自得以豐富和發(fā)展，并逐步形成一個既保持傳統(tǒng)文化的底蘊，又彰顯現(xiàn)代文明精華的，具有鮮明時代特征的新型文化。

在城鄉(xiāng)文化走向一體化的沖突、融合過程中，古都文化作為中國傳統(tǒng)文化、作為地域文化的集中體現(xiàn)，其之文化基質(zhì)作用、紐帶作用，須給與高度重視。

注釋

［1］傅筑夫:《中國經(jīng)濟史論叢》，第374頁

［2］傅筑夫:《中國經(jīng)濟史論叢》，第374頁。

［3］《韓非子·揚權(quán)》。

［4］史念海:《論中國古都文化與當(dāng)代文化的融通》《古都研究》第十一輯，山西人民出版社1994年。

［5］《稀見地方志提要》卷二《臨漳縣志卷十》(明正德元年刊本，天一閣藏)，第128頁。

［6］顧浩、陳茂山:《古代中國的灌溉文明》《中國農(nóng)村水利水電》2008.08。

［7］酈道元:《水經(jīng)注·濁漳水》。

［8］王靜、沈睿文:《一個古史傳說的嫁接——東魏鄴城形制研究》《北京大學(xué)學(xué)報》(社科版)，2006.05。

K928.5

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1009－5462(2011)04－0007－06

2011－12－02

張慧芝，女，歷史地理學(xué)博士，河北工業(yè)大學(xué)社科部副教授。

［責(zé)任編校:侯廷生］