張楊

（商丘師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)系，河南 商丘 476000）

經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展

張楊

（商丘師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)系，河南 商丘 476000）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的生產(chǎn)方式。黨中央提出我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走科學(xué)發(fā)展的道路，這本身就含有對(duì)市場(chǎng)行為主體的倫理約束。筆者認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀離不開經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)倫理在利益相關(guān)者的關(guān)系協(xié)調(diào)、經(jīng)營方式、企業(yè)組織方式上有著重要的指導(dǎo)意義，經(jīng)濟(jì)倫理不僅涉及到國家經(jīng)濟(jì)政策的宏觀調(diào)控，涉及到企業(yè)在生產(chǎn)、銷售、廣告等各個(gè)環(huán)節(jié)在道德方面的認(rèn)知與自我約束，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展也有著重大意義。

經(jīng)濟(jì)倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理中的“經(jīng)濟(jì)”兩字表明了它和一般倫理道德的區(qū)別，“倫理”兩字表明了它和一般倫理道德的聯(lián)系。隨著商品交換的出現(xiàn)和發(fā)展，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)獲得了新的存在形式，即不是為了自身直接消費(fèi)而是為了商品交換而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，在商品交換過程中形成了不同于血緣關(guān)系、家庭關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，于是出現(xiàn)了對(duì)這種關(guān)系加以規(guī)范的必要性，因此經(jīng)濟(jì)倫理是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也承擔(dān)著調(diào)節(jié)和處理商品經(jīng)濟(jì)各種內(nèi)在矛盾的使命和功能。

研究經(jīng)濟(jì)倫理的目的在于，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中建立經(jīng)濟(jì)與正義、人道相一致的一種理想秩序。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)業(yè)已證明：企業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)交易不是簡(jiǎn)單的贏利方式，它必須要承擔(dān)社會(huì)發(fā)展過程中的諸多責(zé)任。處理好“義利關(guān)系”，在贏利的同時(shí)重視培育經(jīng)濟(jì)倫理精神，是經(jīng)營者永續(xù)經(jīng)營、恒久發(fā)展之道。作為經(jīng)濟(jì)理性，經(jīng)營者借助于自身良好的信譽(yù)和較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，贏得了市場(chǎng)，贏得了消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。作為價(jià)值理性，經(jīng)營者在追求利益的同時(shí)，必須提升企業(yè)的道德形象，不能僅僅把贏利是經(jīng)營者唯一的源動(dòng)力。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在要求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原是亞當(dāng).斯密在《國富論》中提出的作為發(fā)展生產(chǎn)力的重要方式，本身有著無比巨大的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)潛力。但這位科學(xué)巨人也許同樣看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們行為方式和道德倫理的負(fù)面作用，因而才在《國富論》出版之前，就發(fā)表了著名的《道德情操論》。后來資本主義的快速發(fā)展也確實(shí)印證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳奇魔力，但也引發(fā)了關(guān)于商業(yè)社會(huì)的種種敗德行為。

科學(xué)發(fā)展觀，是黨中央提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須以人為本，雖然經(jīng)濟(jì)行為主體的主觀行動(dòng)目的是追逐個(gè)人利益最大化，但是社會(huì)的科學(xué)發(fā)展是以全體社會(huì)成員的共同利益為出發(fā)點(diǎn)的，在個(gè)人利益和團(tuán)體利益不一致的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)如工業(yè)污染、商業(yè)欺詐等行為。因此堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高級(jí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論中提出的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛躍。它本身要求市場(chǎng)主體具備較高的倫理道德約束和成熟的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。

（一）“理性人”的市場(chǎng)主體應(yīng)該具備經(jīng)濟(jì)倫理

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)條件之一是“理性人”，即作為市場(chǎng)交易的決策主體在買賣和生產(chǎn)中均以自身利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，消費(fèi)者的效用最大化和企業(yè)的利潤最大化是各自市場(chǎng)行為的基本原則。當(dāng)然斯密認(rèn)為經(jīng)過市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，個(gè)人利益和社會(huì)利益可以達(dá)到一致。這就是人們所熟悉的 “看不見的手”的原理。然而在實(shí)際的市場(chǎng)活動(dòng)中，利益的沖突和摩擦不斷上演，協(xié)調(diào)利益的方式或者說解決利益沖突的方式最好的是市場(chǎng)主體的道德倫理約束。一個(gè)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了包括成熟的商業(yè)模式、法律制度、交易規(guī)則以外，更應(yīng)該具備豐富的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。“理性人”并不是損人利己的人，而是具有較高道德行為規(guī)范的、在市場(chǎng)博弈中求共贏的主體。

（二）價(jià)格機(jī)制需要誠信公平的交易環(huán)境

價(jià)格在市場(chǎng)資源的配置中居于核心地位，一方面反映資源的稀缺程度；一方面由市場(chǎng)主體的行為綜合得出的需求和供給來決定。那么價(jià)格機(jī)制要想發(fā)揮原有的基本作用，就必須在達(dá)成交易的過程中要求公平的秩序、誠信的操守。一個(gè)欺行霸市、或者壟斷扭曲的市場(chǎng)很難反映出真正的資源的價(jià)值。一旦價(jià)格的信號(hào)作用錯(cuò)位，隨之帶來的便是資源的浪費(fèi)和生產(chǎn)、消費(fèi)的低效率。

（三）經(jīng)濟(jì)倫理是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求

我國在經(jīng)歷了改革開放的高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，面臨的是資源環(huán)境的約束、民生問題的凸顯、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡等發(fā)展中亟待解決的問題，為此黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀有著深刻的內(nèi)涵，其中也包含了重要的經(jīng)濟(jì)倫理問題：首先，科學(xué)發(fā)展觀要求以人為本，校正了傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展模式對(duì)GDP的盲目追求，要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中重視人的社會(huì)主體地位；其次，科學(xué)發(fā)展觀賦予公平、公正更為豐富的經(jīng)濟(jì)倫理含義。最后，和諧、可持續(xù)的發(fā)展方式要求企業(yè)的生產(chǎn)、消費(fèi)者的偏好選擇具備較長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，那么我們才能對(duì)下一代的生存和發(fā)展擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

綜合前面的論述，經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，無論是微觀主體的行為，還是國家宏觀經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展，都離不開經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)的軟約束。

三、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理

（一）中國經(jīng)濟(jì)倫理的淵源

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理中富含著儒家的重要思想，很多中國商人也喜歡自稱為儒商。誠信——是儒家思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的最大體現(xiàn)?！墩撜Z》記載說:“子以四教:文、行、忠、信?！毙疟豢鬃恿袨樗慕讨?，可見其重視程度。孔子一向強(qiáng)調(diào)在待人接物上要以信為本，對(duì)他人說話要“言而有信”，要言行一致，做到“言顧行，行顧言”，特別重視誠信無欺的道德要求。主要強(qiáng)調(diào)以下三個(gè)方面的內(nèi)容。第一，守信。即在市場(chǎng)活動(dòng)中，重承諾，講信用，守合約，作為立業(yè)之本。儒家認(rèn)為，“以信接人，天下信之”只有自己對(duì)人守信，才能獲得別人對(duì)自己的信任，維護(hù)和擴(kuò)大自己的信譽(yù)。以誠待人，就能夠獲得他人善意的回報(bào)，因此，傳統(tǒng)商業(yè)道德強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)中必須以誠信為宗旨，把信用視為從商的生命，商業(yè)活動(dòng)必須經(jīng)常與顧客打交道，而不是一次性行為，只有堅(jiān)守誠信，才能贏得顧客的信賴，使得他們樂于接受服務(wù)。第二，無欺。在市場(chǎng)活動(dòng)中不允許有欺詐行為，杜絕以次充好、以假亂真、欺行霸市。第三，重義。即信不僅僅是信于約，更要信于義。中國傳統(tǒng)商業(yè)道德認(rèn)為，誠信不是機(jī)械地“言必行，行必果”，而是應(yīng)以義作為誠信的標(biāo)準(zhǔn)，即作為該不該守信的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：“義，人之正路也”。《左傳》說:“義，利之本也”，“利，義之和也”。義利關(guān)系究其實(shí)質(zhì)而言，是經(jīng)濟(jì)利益與道德規(guī)范的關(guān)系。到了明清時(shí)期，中國出現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義的萌芽，出現(xiàn)了十大商幫。其中晉商、徽商、浙商等負(fù)有盛名。學(xué)者寧一撰寫《中國商道——晉商徽商浙商貨通天下商經(jīng)》一書，研究了晉商、徽商的經(jīng)營之道：晉商推崇以德經(jīng)商，以商致財(cái)，以學(xué)保商等口號(hào)，從晉商商號(hào)或是票號(hào)的名稱上，就可以看得出來。商家店鋪?zhàn)痔?hào)、招牌、匾額，多離不開義、信、益、公、誠、仁、和、德、協(xié)、廉、興、盛等，這些字號(hào)一方面有祈望生意紅火興盛的意思，另一方面也是在宣示崇奉倫理商德的意思，也就是把信義和取利結(jié)合在一起。總之，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理帶有很強(qiáng)的重義、誠信、公平等核心理念。這種文化根植在國人心中，直到今天我們依然可以看到世界各地的華商在經(jīng)營中秉承如此信仰，中國古代先哲們對(duì)誠信道德原則的闡述，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們既要繼承前人的經(jīng)濟(jì)思想成果，又要根據(jù)變化了的社會(huì)條件，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的核心思想。

（二）建設(shè)與科學(xué)發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理

科學(xué)發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式，先進(jìn)性就體現(xiàn)在既可以利用市場(chǎng)機(jī)制來分配資源、指導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)，更明確了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)要以提高全體人民的福祉為根本目標(biāo)，就是所謂實(shí)現(xiàn)共同富裕。所以我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理是在一般意義下商業(yè)倫理基礎(chǔ)上而形成的有利于現(xiàn)代商業(yè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新型商業(yè)倫理。筆者認(rèn)為應(yīng)該從下面幾個(gè)方面建設(shè)我們的經(jīng)濟(jì)倫理：

1.明確經(jīng)濟(jì)倫理的基本內(nèi)容：從市場(chǎng)主體的利益關(guān)系來看，主要涉及到四對(duì)利益關(guān)系。其一為經(jīng)營者與消費(fèi)者的關(guān)系；其二為經(jīng)營者與競(jìng)爭(zhēng)者的關(guān)系；其三為經(jīng)營者、生產(chǎn)企業(yè)、消費(fèi)者三方與自然界的關(guān)系；其四是生產(chǎn)者和商業(yè)經(jīng)營者的關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)倫理就主要包含為：商品經(jīng)營者倫理，企業(yè)生產(chǎn)倫理，商業(yè)消費(fèi)者倫理和經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理等。

2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是中國經(jīng)濟(jì)倫理的飛躍。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理突破了原有的利益關(guān)系，拓展到研究交易雙方與自然界之間的利益關(guān)系，這種拓展的交易雙方與自然界的倫理問題也可以稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理是從環(huán)境倫理的角度審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出有利于生態(tài)環(huán)境的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，使市場(chǎng)活動(dòng)向著有利于生態(tài)環(huán)境最終也有利于人類自身的方向發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一。

3.明確經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的對(duì)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，各種從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，多元化價(jià)值取向早已在人員群體中生根發(fā)芽。經(jīng)濟(jì)倫理最終是對(duì)市場(chǎng)主體的行為規(guī)范，它的效果如何最終還是取決于經(jīng)營者、企業(yè)、消費(fèi)者、政策制定者的道德水準(zhǔn)和行為規(guī)范。因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理不論從哪個(gè)方面著手，落腳點(diǎn)必須內(nèi)化為各種經(jīng)濟(jì)組織的人文精神和從業(yè)者的道德品格。只有市場(chǎng)主體的倫理素質(zhì)提高了，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是能夠科學(xué)發(fā)展的生產(chǎn)方式。

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