柏歡歡

(華東師范大學(xué),上海200241)

恩格斯說:“每個(gè)人都追求幸福是一種無須加以論證的、顛撲不破的原則?！盵1]幸福是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過程中,由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿足,而幸福觀則是人們關(guān)于幸福目標(biāo)、幸福手段、幸福標(biāo)準(zhǔn)等問題所持態(tài)度的觀念系統(tǒng)。大學(xué)生作為青年的特殊群體,他們的思想觀念代表著青年人的主流和方向,也關(guān)系著國(guó)家和民族的未來,影響著社會(huì)文明進(jìn)步。而且,當(dāng)代大學(xué)生正處在人生重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期,在理論上已進(jìn)入確立自我意識(shí)、確立人生觀的階段,在實(shí)踐上正在逐步轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的社會(huì)主體。因此,在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,促進(jìn)人的全面發(fā)展的新形勢(shì)下,教育大學(xué)生理解、創(chuàng)造并享受幸福,幫助大學(xué)生形成正確的幸福觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也是擺在高等教育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀念、幸福觀的主流是積極的,是適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展潮流的。吉林大學(xué)《對(duì)大學(xué)生幸福觀認(rèn)知情況的調(diào)查和思考》課題組研究得出的結(jié)論是:大多數(shù)同學(xué)對(duì)于什么是幸福、怎樣才能獲得幸福等問題都有明確的認(rèn)識(shí),從人生觀的角度講是積極的。這說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福有較高的追求和奮斗目標(biāo),基本符合社會(huì)主義幸福觀所要求的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,把高尚的道德情操融入對(duì)幸福的追求之中,正確處理個(gè)人幸福與他人和社會(huì)的關(guān)系,并腳踏實(shí)地地追求幸福。

由于受商品大潮的沖擊和西方價(jià)值觀念的影響,當(dāng)代大學(xué)生在幸福觀、價(jià)值取向上存在精神滑坡現(xiàn)象,拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義似有抬頭傾向。在什么是幸福的問題上,相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)同“如果我有足夠多的錢,我就會(huì)生活得很幸福”的觀點(diǎn),認(rèn)為金錢是影響幸福的首要因素,把金錢看得越來越重要,把追求物質(zhì)享受擺在了越來越重要的地位。在獲取幸福的方式上,這些大學(xué)生認(rèn)為機(jī)遇在決定一個(gè)人幸福與否上占有很大的比重。“可以和周圍的人一樣不擇手段地達(dá)到自己的幸福?！边@些觀點(diǎn)否認(rèn)了幸福要靠腳踏實(shí)地的勞動(dòng)和創(chuàng)造來獲取,追求幸福的過程就是努力拼搏的過程。

由此可見,當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀總體上呈現(xiàn)積極健康的態(tài)勢(shì)。但由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方價(jià)值觀念的影響,當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀在一定程度上也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),高校教育者必須對(duì)此引起高度重視,積極探索加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的舉措,培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)、正確的幸福觀。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的意義

(一)加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)生的幸福觀教育是新形式下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要突破口

當(dāng)代大學(xué)生面臨的文化沖突、價(jià)值取向沖突給他們帶來了很多的現(xiàn)實(shí)困惑,也給現(xiàn)代德育提出了新的課題和挑戰(zhàn)。高校的思想政治工作應(yīng)該牢牢把握住時(shí)代的脈搏,關(guān)注大學(xué)生的心理需求,盡顯人文關(guān)懷,結(jié)合實(shí)際有針對(duì)性地加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的幸福觀教育。

當(dāng)代大學(xué)生面臨著與他們上輩不一樣的生活方式和擇業(yè)方式,困擾著他們這一代的諸如就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、同輩之間生活條件的攀比、社會(huì)信息的良莠不齊等。這些問題的存在,讓他們面臨著完全不一樣的生活環(huán)境,他們的認(rèn)知模式和情緒體驗(yàn)導(dǎo)致每一個(gè)體對(duì)幸福的理解出現(xiàn)不一致。近年來,大學(xué)生自殺事件常有發(fā)生,具體原因分析,無非是學(xué)業(yè)的壓力、情感的挫折、人際關(guān)系的僵化等。但概括起來一句話,皆因他們的抗環(huán)境能力差。換句話說,就是他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和體驗(yàn)?zāi)芰Σ蛔?不能感受到生命的寶貴、生活的快樂和幸福。一個(gè)感覺生活幸福的人是不會(huì)走向極端的。從某種意義講,幸福觀關(guān)系人生觀、價(jià)值觀和世界觀,是三觀教育的具體入口和突破口。所以,幸福觀教育是思想政治教育的樞紐、戰(zhàn)略高地和必經(jīng)之路。

(二)加強(qiáng)與改善大學(xué)生的幸福觀教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

追求幸福是構(gòu)建和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。和諧社會(huì)的目標(biāo)指向是自然、社會(huì)與人的和諧發(fā)展。2004年歲末,中國(guó)社科院發(fā)布的《2005年社會(huì)藍(lán)皮書》中,提出了中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的總體目標(biāo)是“擴(kuò)大社會(huì)中間層,減少低收入和貧困群體,理順收入分配秩序,嚴(yán)厲打擊腐敗和非法致富,加大政府轉(zhuǎn)移支付力度,拿擴(kuò)大就業(yè)作為發(fā)展的重要目標(biāo),努力改善社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系,正確處理新形式下的各種社會(huì)矛盾,建立一個(gè)更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的全面小康社會(huì)”。表面上這似乎只是社會(huì)發(fā)展目標(biāo),但深入理解,我們不難看到它的終極指向是人,是人的“幸?！薄？梢?馬克思關(guān)于人的幸福和全面發(fā)展思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵相呼應(yīng),集中體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向是人的幸福和全面發(fā)展,幸福是和諧社會(huì)的標(biāo)尺,是和諧社會(huì)的價(jià)值之維度。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的舉措

(一)引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、正確的幸福觀

樹立正確的幸福觀,要科學(xué)理解把握物質(zhì)與精神、過程與結(jié)果、個(gè)人與社會(huì)三大關(guān)系,尤其要加強(qiáng)大學(xué)生精神幸福觀、過程幸福觀和社會(huì)幸福觀教育。

第一,加強(qiáng)精神幸福觀教育。所謂精神幸福觀就是指超越純物質(zhì)愉悅的層次,站在精神愉悅的高度來體驗(yàn)幸福的幸福觀念。馬克思認(rèn)為,幸福本質(zhì)上是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。人不但是生物性的存在、社會(huì)性的存在,同時(shí)也是精神性的存在。人們追求物質(zhì)生活的優(yōu)裕,是人之常情。但是如果把肉體和物質(zhì)上的享樂視為人生主要內(nèi)容,也不會(huì)得到幸福。這一點(diǎn)在馬克思主義以前的許多思想家也看得很清楚。如古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特就說過:“如果幸福在于肉體的感官,那么應(yīng)當(dāng)說,牛找到草料吃的時(shí)候就是幸福。”[2]另一位著名哲學(xué)家德謨克利特也說過:“幸福不在于占有畜群,也不在于占有黃金,它的居住處是在我們的靈魂之中?！盵2]英國(guó)大戲劇家莎士比亞說過:“一個(gè)人要是在他生命的盛年,只知道吃吃睡睡,他還算什么東西!簡(jiǎn)直不過是一頭畜生。”[2]這就是說,人不同于一般動(dòng)物,人是有理想、有思想、有情感、有豐富的精神生活的。一個(gè)人如果忽視精神生活上的滿足,只把物質(zhì)享受當(dāng)作幸福,那么,這種幸福僅僅是動(dòng)物水平的幸福。真正的幸福是要在物質(zhì)追求的基礎(chǔ)上注重精神,注重文化修養(yǎng),不斷提升自己的精神境界。真正高尚的精神追求,是對(duì)真、善、美的追求,是對(duì)崇高理想、信念的追求,在這樣的精神追求中才能感受到高層次的幸福感。

第二,加強(qiáng)過程幸福觀教育。所謂過程幸福觀就是把幸?？醋魇且环N永恒追求和不斷實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過程的幸福觀念。幸福不僅是靜態(tài)的享受,更是一種動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程。享受并不是幸福的全部?jī)?nèi)容,心理學(xué)家早就指出,干不好工作的人,休息也不會(huì)得到滿足。生活幸福的人不是不用干活的人,真正幸福的人,是連續(xù)不斷追求創(chuàng)造的人。只有在創(chuàng)造中,人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)層次的需求才能得到滿足,才能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量,才能給人以精神上的最高享受。正是創(chuàng)造活動(dòng),使勞動(dòng)者在“活動(dòng)中享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”,“感受到個(gè)人的樂趣”[2],創(chuàng)造過程中的這種精神享受,正是創(chuàng)造者莫大的幸福,這種幸福比生活中其他幸福更深刻、更充分、更持久。創(chuàng)造者不僅體驗(yàn)到生命的充實(shí)感,更能超越自我,使生命得以連續(xù)和延伸。

第三,加強(qiáng)社會(huì)幸福觀教育。所謂社會(huì)幸福觀就是超越個(gè)人幸福的局限,把全人類幸福作為理解和實(shí)現(xiàn)幸福的出發(fā)點(diǎn)的幸福觀念。馬克思說:“人類只有為同時(shí)代的完美,為他們的幸福而工作,才能使自己達(dá)到完美?！盵3]正因?yàn)橛腥祟惖睦婧偷赖?因此個(gè)體為人類做出貢獻(xiàn)甚至犧牲時(shí),才會(huì)產(chǎn)生一種極其崇高的幸福感,這種幸福感將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人自私和可憐的樂趣。每個(gè)人的幸福依賴于自己所處社會(huì)的發(fā)展和繁榮,如果損害了社會(huì)利益,我們每個(gè)人也得不到幸福。集體主義是馬克思主義幸福觀的核心,它要求人們?cè)跒樯鐣?huì)貢獻(xiàn)中塑造自己,滿足自己,同時(shí)也要求社會(huì)積極關(guān)心每個(gè)人的發(fā)展,最大限度地滿足個(gè)人的精神和物質(zhì)需要。個(gè)人幸福和社會(huì)幸福真正的有機(jī)統(tǒng)一的原則是集體主義。只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的幸福,才是真實(shí)的幸福,只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,才能真正實(shí)現(xiàn)自我的幸福。

(二)大力加強(qiáng)思想道德教育

從一定意義上說,幸福就是擁有善的某種能力和保持善的某種品性。無論地位、財(cái)富,還是名聲、享樂都無助于實(shí)現(xiàn)幸福,只有德性才能給人們帶來幸福的感受。良好的道德修養(yǎng)能使人心胸開闊,保持積極樂觀的人生態(tài)度,能正確處理人生面臨的各種困難和矛盾,擺脫精神上的苦惱,達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o和愉悅,產(chǎn)生幸福感。反之,如果缺乏道德修養(yǎng),人的歸屬感常常難以得到滿足,就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感、壓抑感和失落感,行為上表現(xiàn)出心胸狹隘,人際關(guān)系緊張,缺乏前進(jìn)動(dòng)力,最終陷入迷茫痛苦之中,他就不可能有真正的幸福感的體驗(yàn),也就更談不上形成正確的幸福觀了。因此,為了使大學(xué)生形成正確的幸福觀,必須大力加強(qiáng)高校思想道德教育。

(三)培養(yǎng)大學(xué)生獲得和感受幸福的能力

幸福是一種能力,獲得幸福與感受幸福都是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力,這種能力的獲得需要教育。人們雖然在追求幸福,但并非人人都能獲得幸?！，F(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏能導(dǎo)致人產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)、精神條件,然而一些人缺乏幸福的感受,或者說因感知幸福能力的低下而喪失幸福感。就今天的多數(shù)大學(xué)生而言,生活幾乎能夠提供他們所需的一切,然而,許多人不僅不能感知自己所處的幸福情境,反而產(chǎn)生沉重感、負(fù)擔(dān)感,主要原因就是感知幸福的能力低下。獲得幸福除了要具備感知幸福的能力外,還應(yīng)該包括創(chuàng)造幸福的能力。感知幸福的能力和創(chuàng)造幸福的能力,是構(gòu)成人的幸福能力的兩個(gè)重要方面。大學(xué)生只有在創(chuàng)造的過程中,才能感知到真正的幸福;也只有在感知到真正的幸福時(shí),才能體會(huì)到創(chuàng)造幸福的價(jià)值所在。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[2]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.北京:商務(wù)印書館,1961.

[3]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1995.