羅惠丹

（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東廣州510631）

毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的主要標(biāo)志和理論形態(tài)，是在中國條件下創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)揮了的馬克思主義哲學(xué)。而《實(shí)踐論》、《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）作為毛澤東的兩部重要哲學(xué)著作，是留給中國人民的寶貴哲學(xué)遺產(chǎn)，“兩論”的發(fā)表大大推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程。陳鴻儒指出，毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》在馬克思主義哲學(xué)大眾化上實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性與通俗性的高度統(tǒng)一，堪稱馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范［1］。盡管歷史已經(jīng)過去70多年，但作為馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)產(chǎn)物，其理論價值和實(shí)踐意義在今天依然閃爍著真理的光芒。

一、“兩論”的寫作背景與馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵

（一）“兩論”的寫作背景

《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年7至8月間在抗日軍政大學(xué)以《辯證法唯物論講授提綱》為題講授哲學(xué)的一部分。1937年4月起，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請為干部和學(xué)員講授哲學(xué)，至“七七事變”為止，每周二、四上午講課，三個半月共講課100多小時。其中，《實(shí)踐論》是該提綱第二章“辯證唯物論”的第11節(jié)，即最后1節(jié)?！睹苷摗肥窃撎峋V第三章“唯物辯證法”的第1節(jié)“矛盾統(tǒng)一法則”。

毛澤東寫作“兩論”實(shí)際上與當(dāng)時的革命斗爭形勢緊密相關(guān)。當(dāng)時正處于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)。這時在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，有一部分教條主義的同志拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語去嚇唬人。還有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦的，但卻是盲目地在工作。

我們黨在糾正陳獨(dú)秀右傾錯誤以后，連續(xù)犯三次“左”傾錯誤，而且一次比一次嚴(yán)重，特別是以王明為代表的第三次“左”傾錯誤幾乎使中國革命陷入絕境。直到遵義會議確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位后中國革命才轉(zhuǎn)危為安。事實(shí)上，多次犯路線錯誤的根本原因就在于始終沒有從思想路線上解決問題，沒有對“左”、右傾錯誤作哲學(xué)上的清算。有鑒于此，毛澤東在總結(jié)政治、軍事斗爭經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，總是結(jié)合這些斗爭實(shí)際進(jìn)行哲學(xué)分析。1935年12月，他作《論反對日本帝國主義的策略》的報告，著重從政治路線、政治策略上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，批評黨內(nèi)長期存在的狹隘關(guān)門主義和對于革命的急性病。在分析這些政治錯誤的同時，指出了其思想方法上的錯誤，即那種認(rèn)為“圣經(jīng)上載了的才是對的”、“山溝里沒有馬克思主義”的教條主義思想和主張“革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直”的形而上學(xué)思想。1936年12月，毛澤東作《關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的演講，著重從軍事上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，批評“左”傾教條主義者軍事路線的錯誤，但這篇演講首先提出的是“如何研究戰(zhàn)爭”，即研究戰(zhàn)爭的方法論問題，強(qiáng)調(diào)研究戰(zhàn)爭“應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論”。但是，在毛澤東看來又是很不夠的，還沒有對“左”、右傾錯誤作系統(tǒng)的哲學(xué)分析，還不可能使人們完整地了解和掌握馬克思主義世界觀和方法論。于是在1937年7月和8月，毛澤東作了《實(shí)踐論》和《矛盾論》的演講，專門講授哲學(xué)問題?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的形成，是對中國革命經(jīng)驗(yàn)和中國革命道路的哲學(xué)概括。

（二）馬克思主義哲學(xué)中國化的基本涵義

弄清馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵，是開展其研究的前提。在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，艾思奇是第一個明確提出“馬克思主義哲學(xué)中國化”這個概念并展開系統(tǒng)論述的人，同時也是馬克思主義哲學(xué)大眾化的先驅(qū)。1938年4月艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，專門提出“馬克思主義哲學(xué)中國化”的問題。在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》中，艾思奇指出，馬克思主義哲學(xué)中國化就是“把辯證唯物論應(yīng)用于中國的實(shí)際，根據(jù)中國自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法和唯物論的世界觀，使它能夠成為改造中國，爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法武器”。毛澤東自己也指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)……對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧的理論運(yùn)用于中國的具體環(huán)境?！柜R克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶有中國的特性”［2］534。所以，我們可以把馬克思主義哲學(xué)中國化釋義為，把馬克思主義哲學(xué)基本原理運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際，使之成為解決中國問題，實(shí)現(xiàn)中華民族解放的指導(dǎo)思想，并且轉(zhuǎn)化為中國人民所喜聞樂見的民族形式和民族風(fēng)格。

馬克思說過：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］11馬克思主義哲學(xué)能夠中國化深層次的社會根源在于馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)了近代中國社會和革命的需要，為中國共產(chǎn)黨提供了一套行之有效的解決中國社會和中國革命實(shí)踐問題的世界觀和方法論。毛澤東也說過：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橥袊嗣窀锩氖录l(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕！保?］1515

二、“兩論”對馬克思主義哲學(xué)中國化的主要貢獻(xiàn)

根據(jù)以上對“兩論”和馬克思主義哲學(xué)中國化基本情況的了解，我認(rèn)為“兩論”既是馬克思主義哲學(xué)在中國的實(shí)際應(yīng)用，又是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，對馬克思主義哲學(xué)中國化作出了重要貢獻(xiàn)。

（一）“兩論”把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化

作為馬克思主義哲學(xué)中國化典范著作的“兩論”有一個明顯的貢獻(xiàn)，那就是運(yùn)用中國化的語言來闡述馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)文本語言從西方化轉(zhuǎn)向中國化，從而為中國老百姓所理解、接受，為馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播提供基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于西方，與中國特有的文化表達(dá)形式之間存在著明顯的不同。如果要讓中國的老百姓來學(xué)習(xí)、理解馬克思主義哲學(xué)，就這必須把這些晦澀難懂的語言轉(zhuǎn)變成中國老百姓所能理解、接受的語言。而“兩論”恰恰是借助于中國化的語言媒介和中國老百姓所喜聞樂見、通俗易懂的民族語言形式來闡釋馬克思主義哲學(xué)。在“兩論”中，就用到中國許多經(jīng)典名著的故事來闡述馬克思主義哲學(xué)。例如，《水滸傳》中的三打祝家莊、《山海經(jīng)》中的夸父追日、《淮南子》中的羿射九日、《西游記》中的孫悟空七十二變等。引用“失敗乃成功之母”、“吃一塹長一智”，用來說明只有人們的社會實(shí)踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；引用“眉頭一皺計上心來”來說明認(rèn)識發(fā)展過程的第二階段；引用“不入虎穴，焉得虎子”說明你要想得到真知，就必須親身去實(shí)踐、去體驗(yàn)……同時，還收用了一些“知識里手”、“秀才不出門，全知天下事”等俗語，用中國化的口頭形式表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和主要內(nèi)容。運(yùn)用富有中國特色的語言分析中國社會實(shí)際情況，同時展開對馬克思主義哲學(xué)的闡述和表達(dá)，是一種活的文本，是“兩論”對馬克思主義哲學(xué)中國化的一個顯著貢獻(xiàn)。

（二）“兩論”為馬克思主義哲學(xué)在中國的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和通俗化開辟了道路

哲學(xué)在中國的歷史上多被稱為玄學(xué)，長期被蒙上了一層神秘的面紗，讓人感到高深莫測、神秘難懂。而廣大的勞動人民由于受教育少，對哲學(xué)望而生畏，對馬克思主義哲學(xué)難以理解。因此，要使馬克思主義哲學(xué)在中國普遍傳播，使人民大眾了解和掌握馬克思主義哲學(xué)，使哲學(xué)符合大眾的需求，把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的銳利武器。馬克思則最早提出了理論武裝群眾的思想，他說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾?！保?］91938年毛澤東在講“馬克思主義中國化”的問題時，專門提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”［2］534，作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的一個重要方面?？傊?，“兩論”既短小而又簡潔，既豐富而又透辟，運(yùn)用了中國老百姓所喜聞樂見的故事、寓言、成語、俗話等形式來表達(dá)深刻的哲理，體現(xiàn)了鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派，容易為中國廣大干部和群眾所掌握，成為他們認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器，有別于喜歡用大部頭建構(gòu)龐大體系，慣于用思辨晦澀的語言來解析深奧哲理的西方哲學(xué)。“兩論”是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一體，它們雖是理論哲學(xué)，但更多地帶有應(yīng)用哲學(xué)的方法論特征，因而為馬克思主義哲學(xué)在中國的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用開辟了廣闊的前景。在“兩論”的指引下，馬克思主義哲學(xué)在各個學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中得到應(yīng)用，不斷開創(chuàng)了生動活潑和卓有成效的新局面。

綜上所述，毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化之路，賦予馬克思主義哲學(xué)鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派，是中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的行動指南。在當(dāng)代社會，我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)“兩論”所闡述的深刻哲理，同時又要根據(jù)新的實(shí)踐、新的科學(xué)成果、新的歷史條件去發(fā)展“兩論”。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！蓖瑯?，“兩論”也沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。“兩論”的基本原理要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，某些具體觀點(diǎn)要在實(shí)踐中修正，但“兩論”對馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)卻是歷久彌新，與世長存的。

［1］ 陳鴻儒.論馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要關(guān)節(jié)——《實(shí)踐論》、《矛盾論》的啟示［J］.宜春學(xué)院學(xué)報，2009，（5）.

［2］ 毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.