金在勝

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004)

廢名:《橋》的文化價(jià)值重構(gòu)

金在勝*

(湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004)

《橋》是廢名的代表作之一，文章首先介紹廢名小說研究現(xiàn)狀，指出廢名小說研究的缺失，分析佛禪研究在構(gòu)筑和豐富和諧社會(huì)的文化傳統(tǒng)上的意義和價(jià)值。同時(shí)，通過對(duì)《橋》的文本研究指出《橋》的佛禪思想價(jià)值，進(jìn)而提出《橋》的美學(xué)意義;還分析了與和諧社會(huì)的內(nèi)涵一致的地方即“人與自然和諧相處，凈化心靈”;最后指出其在構(gòu)筑和豐富和諧社會(huì)的文化傳統(tǒng)上的價(jià)值和作用。

廢名;橋;佛禪;和諧社會(huì);文化價(jià)值

一、廢名小說研究綜述

1.二十世紀(jì)九十年代前的研究狀況。在我國的學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代禪意文學(xué)作品的研究主要集中在廢名(馮文炳)身上，陳振國主編的《馮文炳研究資料》分為作者的生平資料、作者談自己的創(chuàng)作、作者的文學(xué)主張、研究作者的論文選輯、作者著作年表、研究作者資料目錄索引六個(gè)部分，匯集了二十世紀(jì)九十年代以前兩岸三地學(xué)者對(duì)廢名以及作品研究的成果，書中主要有周作人、朱光潛、魯迅、唐弢、劉西渭、金宏達(dá)、沈從文、凌宇等人的評(píng)價(jià)與分析。凌宇和沈從文認(rèn)為廢名是用抒情的筆調(diào)來描寫鄉(xiāng)土小說，其次用意識(shí)流的手法解釋人的內(nèi)心世界，還賦予小說以詩體形式。金宏達(dá)認(rèn)為廢名接受象征主義的影響，但是又有自己的特點(diǎn)。朱光潛認(rèn)為廢名的《橋》在中國是“破天荒”的作品，與普魯斯特和伍爾夫的作品一樣，著重內(nèi)心生活的揭露，而又側(cè)重人物對(duì)自然景物的反應(yīng)。周作人認(rèn)為廢名的小說并不是逃避現(xiàn)實(shí)的，而且他的作品在中國小說界具有獨(dú)特價(jià)值，原因就是文章之美，還認(rèn)為他的文章晦澀的原因是思想深?yuàn)W與文體的簡潔。唐弢認(rèn)為廢名的創(chuàng)作保持著東方文學(xué)的傳統(tǒng)，反映了中華民族敦厚的氣派與作風(fēng)，極為難得。劉西渭認(rèn)為廢名的作品愛用典，使用的時(shí)候又加以引申，結(jié)局已然是與一般讀者隔閡了。［1］值得注意的是在眾多稱贊的評(píng)論中唯獨(dú)魯迅對(duì)廢名的文學(xué)創(chuàng)作評(píng)價(jià)不高，他在《中國新文學(xué)大系》一書中認(rèn)為《竹林的故事》仍能從他們當(dāng)中理出哀愁?？上У氖谴蠹s作者可能過于珍惜他有限的哀愁，不久后就更加不欲像先前一般的閃露，于是從率直的讀者看來，就只見有意低徊、顧影自憐之態(tài)了。

2.二十世紀(jì)九十年代后的研究狀況。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以后，對(duì)廢名的研究又出現(xiàn)一些新的變化，其中主要研究者是北京大學(xué)的吳曉東、“先鋒”作家格非(劉勇)。格非提出廢名的意義是:廢名借鑒詩歌的表現(xiàn)手法來豐富自己的敘事方式;廢名的作品仍然與現(xiàn)實(shí)本身構(gòu)成了重要的隱喻和象征關(guān)系，他力圖將現(xiàn)實(shí)生活歸入個(gè)人心靈的統(tǒng)攝之下，通過記憶與“反芻”從整體上表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí);廢名的敘事風(fēng)格瓦解了作品外表的真實(shí)幻覺，從而建立一種內(nèi)在的真實(shí)感，并喚醒了寫作的想象力。［2］吳曉東出版了專著《鏡花水月的世界:廢名〈橋〉的詩歌研讀》，在書中他在對(duì)小說進(jìn)行批注的基礎(chǔ)上，從詩學(xué)的角度進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，試圖從語言和手法的層面切入《橋》的世界，通過對(duì)“心象”范疇的捕捉和辨析，揭示了小說的詩學(xué)獨(dú)特性，并展示了一個(gè)學(xué)界尚未充分觸及的微觀詩學(xué)的研究視野。與此同時(shí)，中國社科院文學(xué)研究所的楊義與前二人評(píng)價(jià)不盡相同，他認(rèn)為在創(chuàng)作實(shí)績上，廢名是不足以稱大家的。他的藝術(shù)成就，是小說優(yōu)于詩歌和雜談，短篇小說優(yōu)于長篇小說，他的小說的田園風(fēng)味顯得與時(shí)代不甚協(xié)調(diào)，卻也體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的某種空幻而美好的理想。［3］

3.評(píng)析。綜上所述，由于現(xiàn)代文學(xué)歷時(shí)短暫，他們對(duì)廢名的研究基本上屬于粗略的印象或局限于某個(gè)作品，并沒有形成全面的成果。更由于評(píng)論家的思想意識(shí)形態(tài)問題，難以達(dá)到一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碚摳叨?。在新中國成立后學(xué)術(shù)界對(duì)廢名作品的分析與研究除了格非以外基本都處于形式美及其影響或作者個(gè)人體驗(yàn)的文本細(xì)讀方面，格非的研究成果也基本局限在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展影響上，沒有涉及文化傳統(tǒng)上的意義和價(jià)值?？傊?，上述研究缺乏對(duì)廢名作品在新時(shí)期改革開放中對(duì)執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民追求社會(huì)理想的價(jià)值與作用的分析。

二、佛禪研究在構(gòu)筑和豐富和諧社會(huì)的文化傳統(tǒng)上的意義和價(jià)值

和諧是指“配合得適當(dāng)和勻稱”，社會(huì)是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，也叫社會(huì)形態(tài)”。因此，所謂和諧社會(huì)，就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會(huì)。具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，同時(shí)，我們還應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富的思想資源，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的精神支柱。我國有著燦爛悠久的歷史文化，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展和延續(xù)。從歷史文化角度看，“和諧社會(huì)”的概念正是繼承了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而佛禪又是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)前，我們不應(yīng)該忽視佛禪的積極價(jià)值，而應(yīng)該在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中大力吸取佛禪的思想和智慧。只有這樣，我們才能使社會(huì)主義和諧社會(huì)扎根于深厚的歷史文化土壤，才能彰顯和諧社會(huì)的中國氣派和中華民族特色。為此，我們要深刻挖掘佛禪學(xué)說所蘊(yùn)藏的和諧思想內(nèi)涵，為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)提供重要思想文化資源。

佛法的基本內(nèi)容就是“四圣諦”，佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來的。所謂“緣起”就是指一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是由相待(相對(duì))的互存關(guān)系和條件決定的，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物和現(xiàn)象。［4］佛教傳入中國之后，與中國固有的“和”文化傳統(tǒng)相互呼應(yīng)，使之進(jìn)一步豐富和發(fā)展。禪宗是中國佛教宗派之一，以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。顯然，這些理論必須要通過修行才能達(dá)成，而不僅僅是思想認(rèn)識(shí)到了而行動(dòng)又不受此約束。佛禪的終極意義在于通過修行使人日漸向善，凈化心靈，追求公平正義、誠信友愛、人與自然和諧相處。這些與“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵是基本一致的，研究佛禪就是力圖尋找佛禪在構(gòu)筑和諧社會(huì)中的文化傳統(tǒng)的價(jià)值與作用。

三、《橋》的文化價(jià)值

1.下面這三段文句頗耐人尋味。其一:“雞鳴寺的山門，在臺(tái)階的一邊，一帶竹林，竹林又環(huán)以流泉，從底下望這臺(tái)階，真是引領(lǐng)而望，一步一步的石級(jí)，青云直上之勢，從高上望下去，則一個(gè)飄渺落在自己的身上，有點(diǎn)高處不勝了。門前豎著的一雙旗桿，百尺之木，與晴空同靜。此外便都是樹林，翠柏蒼松映著來去之路，站在這個(gè)臺(tái)階上頭都辨得出，最現(xiàn)一個(gè)空山之至。琴子一走走到水泉旁邊，有著說不出的喜悅，便好比流水無心照不見倩影一樣，卻是泠泠成音?！保?］讀者也好小林也罷站在臺(tái)階上滿目盡是翠柏、蒼松、竹林、流泉、石階、云霞、山徑、旗桿，居然在作者心里就是一個(gè)空山之景，很是耐人尋味。琴子更絕，喜悅恰似泠泠成音的無心泉水。顯然，此段文字說明了廢名受佛禪中“空諸一切”的“色空論”的影響來從事文學(xué)創(chuàng)作。正如《心經(jīng)》所云:“色即是空，空即是色?！保?］其二:“小林在琴子轉(zhuǎn)面的當(dāng)兒，注意到她那一手插在荷包里，她常有這么一個(gè)若無其事的習(xí)慣，他的思想范圍隨著這個(gè)荷包豐富極了，仿佛這時(shí)隨聽天上飛一個(gè)什么東西都是的。低頭他卻為他所站立的那棵樹影牽引，于是許多興會(huì)一時(shí)都變幻在這一個(gè)影子上頭，很是一個(gè)大樹的情緒，他歡喜著想表示一句什么，什么又無以為言，正同簇影不可以翻得花葉，而沉默也正是生長了。”［5］小林無意看見琴子的一個(gè)習(xí)以為常的舉動(dòng)后頓時(shí)引發(fā)腦海中豐富的聯(lián)想，他很想把自己頭腦中的浮想告訴別人，但是話到嘴別卻發(fā)現(xiàn)半句都多余。此意正是將《六祖壇經(jīng)》之“故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性?”［7］理念體現(xiàn)在作品中的最佳例證。其三:“姐姐，這山不就在海旁邊嗎?怎么我一點(diǎn)也不覺得它在海旁邊。”小林聽了這話，一旁很是贊賞，他雖也還沒有與天祿山的海當(dāng)面，但他是見過海的，所以目前他的峨眉之山，倒是引起了海的天地了。然而這個(gè)天祿山的山海之濱，此時(shí)總也是少女一般的貞靜，怒濤自守其境界了。琴子回答細(xì)竹到:“山它自己總一定知道在海旁邊，只是我們太渺小了，在海旁邊自己不知道?！闭f著她有一個(gè)很好的山的感覺，大概因?yàn)橹t虛的緣故，失卻自己的渺小了。小林笑著向她們兩人說道:“觀乎海者難為水，然而你沒有看見它，它也不能自大，大概也只好自安于寂寞?！保?］琴子的回答已經(jīng)充滿智慧，但是小林的搭話更顯波若。好比伽耶舍多尊者與僧伽難提尊者的對(duì)話:他時(shí)聞風(fēng)吹殿鈴聲，祖問曰:“鈴鳴邪?風(fēng)鳴邪?”舍多曰:“非風(fēng)鈴鳴，我心鳴耳?！弊嬖?“心復(fù)誰乎?”舍多曰:“俱寂靜故?！保?］

就一般意義而言，上述從《橋》中引用的三段文字可以從三方面來考辨廢名受佛禪思想影響:其一，是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對(duì)于文學(xué)作用“自娛－解脫”的目的論，滿足了廢名在時(shí)代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是從文學(xué)敘事的角度，將禪宗之“萬法盡在自心”理論應(yīng)用至文學(xué)創(chuàng)作中，造成了廢名文學(xué)作品中時(shí)間的混沌與空間的模糊，形成了片段化的美學(xué)效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)”的機(jī)鋒訓(xùn)練影響，在文學(xué)創(chuàng)作中追求言有盡而意無邊的禪趣。［9］但是，既然廢名追求“自娛－解脫”的目的，又“萬法盡在自心”，還深受禪宗佛法修行的機(jī)鋒訓(xùn)練，那這三段自然也可以概括為對(duì)佛禪所提倡的人與自然和諧相處，凈化心靈的文本反應(yīng)。對(duì)小林和琴子來說空山和無心之喜悅正是人、景不分的人與自然和諧相處的境界，小林的無言之思是心靈凈化的結(jié)果。

縱觀《橋》全書，除了三個(gè)固定人物小林、琴子、細(xì)竹外沒有明晰的情節(jié)線索，也無時(shí)間、地點(diǎn)貫穿始終，全書號(hào)稱長篇小說但是每個(gè)篇章都可獨(dú)立成篇，不影響讀者的閱讀。所以表面上是一個(gè)長篇小說，但是作者的思維跳動(dòng)很大，思想活躍、豐富、深邃卻言之未明。具體分析，小說所敘述的事件和描寫的景物大體有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是書中所見之景基本為田園風(fēng)光，作者亦不多用濃墨重彩之筆進(jìn)行描繪和渲染。二是書中人物對(duì)話也是家長理短、兒女情長的平泛之事，無生離死別、家仇國恨的驚天之事。三是基本敘事結(jié)構(gòu)為借助人物所見之景和所知曉的事件以及人物間的對(duì)話來展開人物豐富的想象和聯(lián)想，但是這類想象和聯(lián)想往往剛剛一涌現(xiàn)在人物的腦海里就戛然而止，留下大量的空白和想象需要讀者去細(xì)細(xì)體會(huì)。

就讀者而言，閱讀《橋》也能夠體會(huì)得到人與自然和諧相處、凈化心靈的感觸，《橋》中的金銀花、芭茅、松樹、棕櫚、楊柳、楓樹、梨花、桃林、荷葉、牽?；ê娃r(nóng)莊、碑、沙灘、小路、山、丘、亭、塔、橋、窗、黃昏、落日、清晨、正午、夜晚以及人物提及詩、文等都在作者的筆下顯得美麗、恬靜，更重要的是讓作品的人物頓生思緒，這種思緒在文中往往呈現(xiàn)因物、事生思、生情和情文互生這兩個(gè)向度，經(jīng)過讀者的再閱讀再加工就很容易從色空、萬法在心、機(jī)鋒對(duì)話升華到人與自然和諧相處、凈化心靈的維度。

2.廢名的創(chuàng)作追求是與“五四”時(shí)期的叛逆性格和個(gè)性解放思潮相聯(lián)系的美學(xué)范疇，它對(duì)于沖擊封建文學(xué)的“文以載道”，發(fā)展藝術(shù)個(gè)性，曾經(jīng)起過積極的歷史作用。廢名在《橋》一文中的創(chuàng)作論是人與自然和諧相處，凈化心靈。與此有內(nèi)在聯(lián)系的，是廢名以“詩化生活”為理想，廢名對(duì)人與自然和諧相處，凈化心靈的追求，是一種真誠的理想主義，不是為金錢寶石，家庭財(cái)產(chǎn)，門當(dāng)戶對(duì)。這在當(dāng)時(shí)有反封建的歷史意義，在今天也彌足珍貴。人們追求理想是好的，可貴的。我們不能簡單地說廢名的《橋》是他追求失敗的記錄，而應(yīng)該說，廢名在追求“人與自然和諧相處，凈化心靈”的理想的過程中，給后代留下了一個(gè)美好的模式，留下了人類追求理想生活的美好感情，留下了純真、執(zhí)著的追求，也留下了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，留下了美麗的作品。但是，失敗的原因并不在于追求的理想錯(cuò)了，而是在災(zāi)難深重的舊中國沒有辦法提供必要的社會(huì)條件為當(dāng)時(shí)的人們實(shí)現(xiàn)理想。在今天，在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下生活的我們，歷史提供了足夠的社會(huì)條件，我們已經(jīng)有可能把“人與自然和諧相處，凈化心靈”當(dāng)作理想生活來追求。

3.就當(dāng)下來看，在現(xiàn)今世界中，有很多人為名利而你爭我奪，甚至刀劍相向，不顧及對(duì)他人、社會(huì)以及整個(gè)地球環(huán)境帶來的傷害;也不明白地球只有一個(gè)，地球上的資源都不可能是無窮無盡的;還有的人雖明白事理但一想到名利二字就不管不顧。當(dāng)今世界溫室效應(yīng)所帶來的自然災(zāi)害以及對(duì)環(huán)境、資源的過度掠奪加劇了生態(tài)危機(jī)，也勢必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī);而最終也會(huì)對(duì)人類造成不可挽回的傷害甚至毀滅性的結(jié)局。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，為了我們?nèi)祟愖约?，人們不?yīng)該只是外在物欲的奴隸，而應(yīng)該為了成就佛果，就要以慈悲為懷，嚴(yán)持五戒十善，廣修六度萬行，在社會(huì)生活中從事利益他人、普度眾生的活動(dòng)，將自利建立在利他的基礎(chǔ)上。只有內(nèi)心清靜了，方可改變我們所處的環(huán)境，方可做到人與自然和諧相處。正所謂“心凈則國土凈”。

總之，“在現(xiàn)代中國那劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中宣揚(yáng)這一套禪宗的人生哲學(xué)，應(yīng)該是多么的獨(dú)特和不合時(shí)宜，因而人們只是欣賞《橋》對(duì)自然山水的描繪和它的文章之美，而冷落它的禪理意蘊(yùn)”［10］但是，今日中國早已不是舊日中國，黨的十六屆六中全會(huì)會(huì)議審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，此《決定》是中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來第一個(gè)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，在《決定》中提出社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。它進(jìn)一步完善了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)。我們要深刻挖掘佛禪學(xué)說所蘊(yùn)藏的和諧思想內(nèi)涵，為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)提供重要的思想文化資源。顯然，從受眾群體廣泛的文學(xué)作品——廢名作品來著手分析和尋找文化傳統(tǒng)的價(jià)值和作用是一個(gè)有效的方法，也促使我們用一種新的眼光來看待和審視我們以前因?yàn)楦鞣N原因忽視和忽略的廢名作品。

［1］陳振國.馮文炳研究資料［M］.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

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Cultural Value Reconstruction of Feiming＇s Novel Bridge

JIN Zai－sheng

This paper，by making commentary on present research situation of Feiming＇s novel，points out that the Chan Concepts of Buddhism embodied in his novel have the traditional culture value and function on constructing and enriching the harmonious society.

Fei Ming;Bridge;Buddhism;harmonious society;cultural value

I207.425

A

1009－5152(2011)04－0034－04

2011－11－10

湖南省社科規(guī)劃基金2010年度課題“現(xiàn)當(dāng)代禪意文學(xué)作品在豐富和諧社會(huì)文化傳統(tǒng)上的價(jià)值與作用”(2010YBB113)。

金在勝(1969－ )，男，湖南廣播電視大學(xué)副教授，副研究員。