武云霞

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

《聊齋志異》人與異類(lèi)遇合故事簡(jiǎn)述

武云霞

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

《聊齋志異》里的人與異類(lèi)遇合故事雖然篇目較多，但根據(jù)內(nèi)容大致可分為“艷遇”和“懲戒”兩類(lèi)?？梢哉f(shuō)艷遇類(lèi)故事包涵了一個(gè)封建時(shí)代失意文人的某種希冀和幻想，而懲戒類(lèi)故事則是為了宣揚(yáng)道德自律。

艷遇；懲戒；異類(lèi)女性；角色功能；情緒宣泄

《聊齋志異》中人與異類(lèi)之間的遇合故事約有九十余篇，占全書(shū)總篇目的近五分之一。這部分故事受人關(guān)注最多，所獲評(píng)論亦最夥。若將這些遇合故事細(xì)加分類(lèi)，還可以析出“艷遇”和“懲戒”兩類(lèi)。

1.艷遇類(lèi)

如果故事是以孤獨(dú)落魄的男主人公精神得到慰藉，肉體欲望得到滿足，甚至還獲得了諸如財(cái)富、功名或是子嗣等世俗人生的美滿為主要內(nèi)容的就應(yīng)屬于艷遇一類(lèi)。此類(lèi)故事通常也可以看作是落拓書(shū)生的愛(ài)情奇遇，因?yàn)楣适吕锏哪兄魅斯嗍菚?shū)生或具有書(shū)生氣質(zhì)的形象，且在故事發(fā)生的初始階段都處于困苦與孤獨(dú)之中。而女主人公則通常是美麗絕倫的仙鬼狐怪。我們有理由認(rèn)為這類(lèi)故事包含了某種借幻想排遣現(xiàn)實(shí)苦悶的愿望。蒲松齡科場(chǎng)失意，一生處于貧困狀態(tài)。為生計(jì)所迫，又有數(shù)十年的時(shí)間不得不過(guò)著“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭”（《家居》）的孤寂生活。“石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)歡喜緣”（《聊齋詩(shī)集?逃暑時(shí)隱園》），處于孤獨(dú)與落寞中的他難免會(huì)借這樣的遐想自慰，而艷遇類(lèi)各篇中異類(lèi)化為美女與書(shū)生所結(jié)的“歡喜緣”就是這種遐想的“文本化身”。正如葉舒憲先生所指出的：“《聊齋志異》中的男主人公和女主人公實(shí)際上是兩種不同的敘事功能—現(xiàn)實(shí)與幻想—的人格化，在這里，男子大都代表著孤苦貧困的現(xiàn)實(shí)存在，女子則代表著使現(xiàn)實(shí)得以改變和拯救的幻想功能”。

艷遇類(lèi)故事男女主人公遇合的方式大約有兩種，一是男主人公因種種原因誤入異域幻境，與女仙相遇相愛(ài)。書(shū)生王勉因落水而入仙人島，因而有緣與島上地仙芳云共結(jié)連理，其間又與芳云小婢明鐺通好（《仙人島》）；陳生在洞庭湖上遇大風(fēng)而舟覆，誤入龍宮，娶龍女為妻（《西湖主》）；羅子浮于郊野之外偶遇少女翩翩并與其入深山洞府居住。后羅思鄉(xiāng)歸家，再尋洞府而不得（《翩翩》）。將艷遇故事安排在遠(yuǎn)離人間的幻境中展開(kāi)，有利于擺脫世俗禮教道德的束縛而任意馳騁想象。正是這種“白日夢(mèng)”成為作家宣泄情緒和釋放自我的最佳形式。另一種則是異類(lèi)化為人形來(lái)到人間。她們與書(shū)生遇合的原因很多：有的是報(bào)恩，如狐女小翠為報(bào)救母之恩嫁給“十六歲不能知牝牡”的元豐（《小翠》）；有的是因異類(lèi)仰慕書(shū)生的才情、人品而與之結(jié)合，林四娘“慕君（陳寶鑰）高義”到來(lái)（《林四娘》）、連鎖因“君（楊于畏）固風(fēng)雅士”奔就（《連瑣》）；有的則因?yàn)槎恕昂嫌匈砭墶?，如張鴻漸與舜華（《張鴻漸》）、伍秋月與王鼎的結(jié)合（《伍秋月》）等。但無(wú)論哪種原因的遇合都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是異類(lèi)女性能夠忽略書(shū)生偃蹇困頓的處境而識(shí)英雄于塵埃。這反映出的是以蒲松齡為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的理解。如若不能在科舉仕途上一展宏圖，那么“紅袖添香夜讀書(shū)”式的情場(chǎng)勝利也不失為另一種形式的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，亦可為書(shū)生帶來(lái)某種心理上的補(bǔ)償。從這一角度來(lái)說(shuō)，艷遇類(lèi)故事里的異類(lèi)女性真不愧是落魄書(shū)生的紅顏知己。大約這樣的故事足以引起幾乎所有文人的精神共鳴，所以王漁洋在讀《青梅》一篇時(shí)也曾如此感慨：“天下得一知己，可以不恨。況在閨闥耶！”而這種向來(lái)為封建文人所津津樂(lè)道的對(duì)“有女來(lái)奔”的幻想，又何嘗不是源自他們內(nèi)心深處的自憐自戀呢？

故事在男女主人公相遇之后繼續(xù)展開(kāi)，但通常愛(ài)情里的“一見(jiàn)鐘情”在遇合故事里往往被演化為“一拍即合”的性愛(ài)關(guān)系。多數(shù)異類(lèi)女子在遇合過(guò)程中又表現(xiàn)得極為大膽。只要愛(ài)慕書(shū)生，就會(huì)主動(dòng)奔就：

（于生）夜方披誦，忽一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉！”……于驚起視之，綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比?！谛暮弥炫c寢處。（《綠衣女》）

（張于旦）一夕挑燈夜讀，忽舉首，則女子含笑而于燈下。生驚起致問(wèn)。女說(shuō)：“感君之情，不能自已，遂不避私奔之嫌?！鄙笙玻旃矚g好。（《魯公女》）

萊蕪劉洞九，官汾州。獨(dú)坐署中，聞亭外笑語(yǔ)漸近。入室則四女子……劉固知官署多狐，置不顧?！碣梢绘荆瑩泶棍貎簛?lái)，……劉諦視，光艷無(wú)儔，遂與燕好。（《狐妾》）

青州道陳寶鑰，閩人。夜獨(dú)坐，有女子搴幃入。視之，不識(shí)；而艷絕，長(zhǎng)袖宮裝。笑云：“清夜兀坐，得無(wú)寂耶？”……擁之，不甚抗拒。顧曰：“他無(wú)人耶？”公急閉戶，曰“無(wú)?！贝倨渚徤?，意殊羞怯。公代為之殷勤。（《林四娘》）

生不得已，遂與共榻，而惶恐不敢自舒。未幾，女暗中以纖手探入，輕捻脛股，生偽寐，若不覺(jué)之。又未幾，啟衾入，搖生，迄不動(dòng)，女便下探隱處。（《巧娘》）

當(dāng)愛(ài)情以肉體結(jié)合的形式出現(xiàn)時(shí)，異類(lèi)女性對(duì)愛(ài)情的渴望也直接轉(zhuǎn)化為對(duì)性愛(ài)的執(zhí)著。面對(duì)兩情相悅的性愛(ài)，她們有時(shí)甚至?xí)憩F(xiàn)出無(wú)所顧及的坦蕩。魏連旺驚于狐女的美貌，“慚怍不能作游語(yǔ)，女郎顧笑曰：‘君非抱本頭者，何作措大氣？’遽近枕席，煖?zhǔn)钟趹?。魏始為之破顏，捋袴相嘲，遂與狎昵”（《雙燈》）；宗湘若見(jiàn)狐女“雅甚娟好，心悅之，欲就綢繆”，但又不敢有所行動(dòng)，只是“略近拂拭”而已。狐女見(jiàn)此狀即道：“腐秀才，要如何，便如何耳，狂探何為？”當(dāng)宗生詢問(wèn)狐女姓氏時(shí)，她干脆聲稱(chēng)：“春風(fēng)一度，即別東西，何勞審慣。豈將留名字作貞坊耶？”（《荷花三娘子》）。顯然，異類(lèi)女性不拘禮數(shù)、任情任性的品質(zhì)來(lái)源于她們非人類(lèi)的本質(zhì)，而書(shū)生借此則可以實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心潛伏的渴望擺脫道德禮教束縛的愿望。

除了情欲的快樂(lè)，異類(lèi)女性還為書(shū)生帶來(lái)許多世俗的實(shí)惠（比如財(cái)富、功名和子嗣等）。柳生結(jié)識(shí)織成后，“家富有珠寶，每出一物，世家所不識(shí)焉”（《織成》）；黃英精于育菊、賣(mài)菊，使原本清貧的馬子才家“一年增舍，二年起夏屋”，接著便是“村外治膏田二十頃，甲第益壯”；竹青為下第書(shū)生魚(yú)客產(chǎn)下一子一女，子“十二歲即入郡庠”（《竹青》）；馮相如家遭難后，紅玉以主婦自任，辛勤操持家業(yè)，最終使馮生“科舉領(lǐng)鄉(xiāng)薦”，家中“腴田連阡，夏屋渠渠”。這種想象在很大程度上反映了作者對(duì)改變自身現(xiàn)實(shí)處境的渴望，很難說(shuō)是蒲松齡思想意識(shí)中庸俗成分的流露，畢竟人們總是愿意用最為奢侈而完美的想像去裝飾可能根本無(wú)從實(shí)現(xiàn)的“烏托邦世界”。

艷遇類(lèi)故事的結(jié)局則不外乎三種。一是異類(lèi)徹底進(jìn)入人類(lèi)的世界，與所愛(ài)的人相守終身。這種結(jié)局往往伴隨著異類(lèi)的“人化”過(guò)程，有情人終成眷屬的代價(jià)是她們必須接受世俗的改造：或者是徹底改變自己異類(lèi)的身份，比如女鬼必須投生或復(fù)活?；蛘呤墙邮懿⒎娜祟?lèi)社會(huì)所固有的倫理道德規(guī)范，比如從前動(dòng)輒“笑不能自止”的嬰寧在與王子服成婚后“矢不復(fù)笑”；即使是仙女也必須要考慮“無(wú)后為大”的不孝問(wèn)題，神女嫁給米生，數(shù)年不育，于是積極為丈夫納妾。二是男女共登仙籍，如《仙人島》《青娥》《胡四姐》等，這是傳統(tǒng)遇仙類(lèi)艷遇故事所常有的結(jié)局。如果說(shuō)第一種結(jié)局是普通人基于對(duì)現(xiàn)實(shí)美滿意義的考慮而生發(fā)的幻想的話，那么，這種結(jié)局表現(xiàn)的則是他們對(duì)于更高層次幸福的渴望。盡管這種幸?？此骑h渺朦朧，但在世人的想像里，它不僅有著所有俗世意義的美滿，更包涵著人類(lèi)一直夢(mèng)寐以求的“永恒”。第三種結(jié)局則是異類(lèi)女子在與書(shū)生共同度過(guò)了一段幸福的時(shí)光后，因種種原因飄然離去。有些是因?yàn)橘砭壱驯M或人鬼殊途，有的卻是因?yàn)榕魅斯l(fā)現(xiàn)產(chǎn)生愛(ài)情的基礎(chǔ)有所動(dòng)搖而毅然決然地離開(kāi)。常大用對(duì)葛巾心生怪疑，葛巾與玉版隨即雙雙化去（《葛巾》）；溫姬發(fā)現(xiàn)嘉平公子白字連篇，不學(xué)無(wú)術(shù)，就毫不猶豫地與之中斷關(guān)系（《嘉平公子》）。異類(lèi)女性完全掌握了愛(ài)情與婚姻的自主權(quán)，就像來(lái)不能禁一樣，她們的去亦不可止。絕大多數(shù)的遇合故事帶有這樣的結(jié)局，也許作者最終還是要從過(guò)分完美的幻想中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，也不得不惆悵悲哀地面對(duì)“夢(mèng)醒”后現(xiàn)實(shí)人生的種種凄涼。雖然故事的結(jié)局是殘缺的，但異類(lèi)女性以怎樣的美好到來(lái)，又會(huì)以怎樣的美好離開(kāi)，沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的干預(yù)而有所屈服和改變。愛(ài)情世界的某種缺憾恰恰成就了異類(lèi)女性自身形象的完美。因而，這樣的結(jié)局雖然往往令人不禁感嘆唏噓，卻仍舊能夠帶給讀者氤氳而淡冶的藝術(shù)美感。

艷遇類(lèi)故事的結(jié)構(gòu)模式似乎可以概括為：身處困境的書(shū)生，遇到美麗的異類(lèi)女性，因此得到了從精神到物欲的種種滿足，結(jié)局或是與異類(lèi)女性天長(zhǎng)地久地相守，或是無(wú)可奈何地離別。這種敘事模式包涵了一位失意的封建文人生活的全部?jī)?nèi)容，這其中有希冀，有傷痛，有幻想甚至還有自憐自戀。

2.懲戒類(lèi)

《聊齋志異》里還有一些故事寫(xiě)的是人與異類(lèi)遇合的負(fù)面結(jié)果，目的是為了強(qiáng)調(diào)道德自律或是表現(xiàn)對(duì)異類(lèi)情欲的某種恐懼。與艷遇類(lèi)故事不同，這里的異類(lèi)不全是女性，有時(shí)還會(huì)以男性的形象出現(xiàn)，如《五通》《泥書(shū)生》《賈兒》等。這些異類(lèi)大多保持了六朝志怪小說(shuō)里的宗教民俗形態(tài)，他們的到來(lái)只會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難和恐懼?！赌鄷?shū)生》中陳代妻與泥塑所化的書(shū)生交合，“月余，形容枯槁”；《土地夫人》中王炳因與土地夫人幻化美女遇合而喪命。有趣的是，在這類(lèi)故事里，當(dāng)人類(lèi)想要阻止異類(lèi)的侵害時(shí)，符咒、厭禳之術(shù)卻表現(xiàn)出可笑的無(wú)能，倫理道德反而成為制服妖類(lèi)的法寶。泥書(shū)生被守侯在房間里的丈夫打得粉碎；土地夫人因王妻大罵“淫鬼不自羞”而銷(xiāo)聲匿跡；《狐女》中伊生的父親與兒子同榻而眠，狐女則因“豈有對(duì)翁行淫者”，遂絕。丈夫、妻子和父親在這里分別代表著婚姻道德與倫理道德的合法形象，有權(quán)也有能力懲罰那些代表著邪惡情欲的異類(lèi)。更有“以毒攻毒者”如《伏狐》一篇的，受害者在“符禳既窮”的情況下，不得不求諸“房中術(shù)”，使自己在交合中“銳不可擋”，狐女因此“形現(xiàn)而斃”。

還有一些異類(lèi)形象本身對(duì)人沒(méi)有危害，但在懲戒故事中扮演的是懲戒者的角色。狐女對(duì)石某有救命之恩，卻屢遭石某遺棄，甚至險(xiǎn)被殺害。最后，狐女從石某腹中取回自己的狐丹，憤然離去，石某則舊病復(fù)發(fā)身亡（《武孝廉》）；景生為娶阿霞，無(wú)故出糟糠之妻。結(jié)果非但失去了阿霞，還得到冥中削其祿秩、再娶夫人則丑悍的懲罰（《阿霞》）；而對(duì)好色貪財(cái)?shù)霓r(nóng)人馬天榮，狐女不僅讓他失去錢(qián)財(cái)，更設(shè)計(jì)為他娶了一位極其丑陋的女子為妻（《毛狐》）。這些人與異類(lèi)的遇合故事顯然是為了宣揚(yáng)某種道德自律而決非展示艷遇的激情與刺激。

[1] 楊義. 中國(guó)古典小說(shuō)史論[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1995 .

[2] 李劍國(guó). 中國(guó)狐文化[M]. 人民文學(xué)出版社，2002.

[3] 聶紺弩全集?卷七[M]. 武漢出版社，2004.

[4] 張友鶴. 聊齋志異“三會(huì)本”[M]. 上海古籍出版社，1986.

A Sketch of Romantic Encounters between Human and Ghosts in Strange Stories from a Chinese Studio

WU Yun-xia

In Pu Songling’s Strange Stories from a Chinese Studio, there are many stories about the romantic encounters between human and monsters, which mainly fall into two categories: love affair and punishment. The first category reflects those frustrated scholars’ illusions in feudal age. The second category is propaganda moral autonomy.

love affair; punishment; female monsters; role function; catharsis

I242.4

A

1008-7427（2011）08-0060-02

2011-04-26

作者系內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院文化素質(zhì)教研室講師。