許 磊，楊 孝，2

(1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙410006;2.咸寧學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

試評智力三維關(guān)系理論:一種另辟蹊徑的智力理論*

許 磊1，楊 孝1，2

(1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙410006;2.咸寧學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

中國學(xué)者燕良軾提出的智力三維關(guān)系理論，從一個更宏觀的高度，概括的解釋了智力及其個體差異的構(gòu)成，可以說一種另辟蹊徑的智力理論。本文在介紹智力三維關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，提出筆者自己的一些補充與見解。將理論框架下的“關(guān)系”界定為“反映事物(包括人)及其特性之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇”;并從時間和空間維度上分析各種關(guān)系;借鑒奧爾波特的理論結(jié)合關(guān)系的層次性，將關(guān)系劃分為:共同關(guān)系和個別關(guān)系，又將個別關(guān)系劃分為首要關(guān)系、中心關(guān)系和次要關(guān)系;最后就智力三維關(guān)系理論中的三個標(biāo)準(zhǔn)做出整合與補充，將數(shù)量和速度標(biāo)準(zhǔn)合二為一，并補充進(jìn)傾向性標(biāo)準(zhǔn)。

智力三維關(guān)系理論;關(guān)系;層次性;傾向性標(biāo)準(zhǔn)

引言

智力到底是什么?千百年來，世界各國的先哲們從未停止對這個問題的追問與詮釋，并且做出了有益的探索。但是由于智力概念有其約定性，“智力被看做是一個約定性的概念，它之所以獲得一定的涵義，是因為人為賦予其意義的結(jié)果?！保?］智力概念受到對其約定的人(或人群)所處的時代主題、文化背景和科技水平，以及個人的知識背景和興趣取向的影響。［2］正是由于智力概念的這種約定性，目前僅智力的定義就多達(dá)150余種，各種智力理論也層出不窮。

有學(xué)者將當(dāng)前智力理論的發(fā)展情況概括為:傳統(tǒng)智力理論依然占據(jù)優(yōu)勢地位;三大新興智力理論(多元智力理論、三元智力和成功智力理論、情緒智力理論等)占據(jù)主流地位;其他新興智力理論占據(jù)一席之地。［3］在眾多新興智力理論中，我國學(xué)者燕良軾通過多年循名責(zé)實的探索，提煉出的智力三維關(guān)系理論同樣理應(yīng)占有一席之地。

一、智力三維理論:一種另辟蹊徑的智力理論

我國學(xué)者燕良軾認(rèn)為:“智力就是人腦對客觀事物(包括符號)或客觀事物之間(包括符號之間)各種關(guān)系或聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)的能力?！辈⒅橇θS關(guān)系理論陳述為:“一條假設(shè)——智力是人腦對自然界和人類社會各種關(guān)系的發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu);三維關(guān)系——關(guān)系發(fā)現(xiàn)維度、關(guān)系轉(zhuǎn)換維度和關(guān)系建構(gòu)維度;三個標(biāo)準(zhǔn)——單位時間內(nèi)關(guān)系發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)的數(shù)量、質(zhì)量和速度;五個特征——簡單性特征、植物的智力與之人的智力相契合的特征、智力與創(chuàng)造力一體性特征、分析型智力與聯(lián)想型智力的整合特征、智力的可訓(xùn)練性特征?！保?］

1.發(fā)現(xiàn)維度

該理論中，發(fā)現(xiàn)指的是對客觀事物(符號)或事物之間(符號之間)內(nèi)部和外部各種關(guān)系或聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)。［5］客觀世界由各種關(guān)系或聯(lián)系構(gòu)成，這些關(guān)系或聯(lián)系有兩種情況:一是一種顯性的關(guān)系或聯(lián)系，即已經(jīng)被人類認(rèn)識的各種關(guān)系或聯(lián)系，它們存在于人們的知識視野之內(nèi);二是一種潛在的關(guān)系或聯(lián)系，即客觀事物本身存在著大量的關(guān)系或聯(lián)系，但尚未被人類所發(fā)現(xiàn)。由此，發(fā)現(xiàn)維度有兩個水平，即認(rèn)知型發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。

認(rèn)知型發(fā)現(xiàn)指個體運用各種智慧工具(注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力和語言等)重新發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的客觀世界(包括自然界和人類社會)的各種關(guān)系或聯(lián)系的能力。創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)維度最高層次的智力，就是人腦將客觀事物(符號)或客觀事物之間某些潛在關(guān)系或聯(lián)系變成現(xiàn)實關(guān)系或聯(lián)系的能力。［5］

2.轉(zhuǎn)換維度

人腦對客觀事物(或符號)以及社會中某些關(guān)系轉(zhuǎn)變成另一些關(guān)系的把握能力叫做轉(zhuǎn)換。［5］轉(zhuǎn)換同樣有認(rèn)知型和創(chuàng)造型之分。認(rèn)知型轉(zhuǎn)換指個體運用智慧工具在人類現(xiàn)有的知識視野內(nèi)將一種關(guān)系轉(zhuǎn)換成另一種關(guān)系的能力;創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換是關(guān)系轉(zhuǎn)換維度最高層次的智力，它是個體御用各種智慧工具將人類知識視野中未知關(guān)系轉(zhuǎn)換為已知關(guān)系的能力。

世界是不斷變化的，歸根結(jié)底就是客觀世界以及人類社會中的各種關(guān)系或聯(lián)系在不斷變化。人們除了要發(fā)現(xiàn)關(guān)系或聯(lián)系，還必須要能夠轉(zhuǎn)換關(guān)系或聯(lián)系。

3.建構(gòu)維度

建構(gòu)即人腦運用已知關(guān)系或聯(lián)系為材料組合而構(gòu)造出新的關(guān)系和關(guān)系體系的能力。［5］建構(gòu)同樣可分為認(rèn)知型建構(gòu)和創(chuàng)造性建構(gòu)。認(rèn)知型建構(gòu)是個體運用各種智慧工具，以已知關(guān)系或聯(lián)系為材料，組合并構(gòu)造出未超出人類知識視野的新關(guān)系和關(guān)系體系的能力;創(chuàng)造性建構(gòu)是個體運用各種智慧工具以已知關(guān)系或聯(lián)系為材料，組合并構(gòu)造出人類的知識視野內(nèi)前所未有的新關(guān)系或關(guān)系體系的能力。

綜上所述，智力三維關(guān)系理論認(rèn)為，正是人們在對關(guān)系的發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和建構(gòu)維度上水平的差異共同構(gòu)成了人們的智力差異。并進(jìn)一步提出，智力三維關(guān)系理論對個體智力判定的標(biāo)準(zhǔn)為:單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的數(shù)量;單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的質(zhì)量;以及單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的速度。［4］

在智力研究領(lǐng)域，還有許多為題懸而未決，例如到底存不存在一般智力、智力到底包括多少因素等。智力三維關(guān)系理論從一個更宏觀的高度，更概括的解釋了智力及其個體差異的構(gòu)成，可以說是一個另辟蹊徑的智力理論。

二、試評智力三維理論

不得不承認(rèn)，智力三維關(guān)系理論對智力的解釋也存在其約定性，也是智力研究領(lǐng)域中“摸象”的眾盲人之一，不能說可借其一窺智力全豹，但不可否認(rèn)依然可見一斑?，F(xiàn)將筆者對于智力三維關(guān)系理論的一些想法依次分析，以期補充與豐富該理論。

1.關(guān)系的定義

無論自然界，還是人類社會的各種事物、事件都處在各種各樣的關(guān)系和聯(lián)系之中，關(guān)系或聯(lián)系是事物的普遍規(guī)律，智力三維關(guān)系理論在此基礎(chǔ)上認(rèn)為:智力是人腦對自然界與社會各種關(guān)系的發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與構(gòu)建。［5］有人不禁要問，那到底什么是關(guān)系呢?《現(xiàn)代漢語詞典》對“關(guān)系”一詞的解釋有6條，分別為:(1)事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài);(2)人和人或人和事物之間的某種性質(zhì)的聯(lián)系;(3)對有關(guān)事物的影響或重要性;(4)泛指原因、條件等;(5)表明有某種組織關(guān)系的證件;(6)關(guān)聯(lián);牽涉。［6］不難看出，“關(guān)系”這一概念在中文中有太豐富的內(nèi)涵和外延，而智力三維關(guān)系理論中所關(guān)注的關(guān)系，應(yīng)是反映事物(包括人)及其特性之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇，是不同事物、特性的一種統(tǒng)一形式。

世界上的任何事物都同它周圍的事物相互聯(lián)系著，這種聯(lián)系表明它們彼此存在著一致性、共同性，從而在此基礎(chǔ)上形成不同的事物、特性的統(tǒng)一形式，即表現(xiàn)為一定的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，事物或現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、相互作用是普遍存在的、必然的;另一方面，這種聯(lián)系又是分層次的、多方面的;既有性質(zhì)的聯(lián)系，又有數(shù)量的聯(lián)系;既有結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，又有功能的聯(lián)系;既有縱向的歷史聯(lián)系，又有橫向的聯(lián)系等。層次與方面相互交錯時，情況更為復(fù)雜。

綜上所述，在智力三維關(guān)系理論框架下討論關(guān)系必須考慮視角的問題、層次的問題以及傾向性問題等。

2.關(guān)系的時空維度

筆者認(rèn)為，時間和空間維度至少應(yīng)是分析各種不同關(guān)系的重要維度之一。這種時間和空間可以是具體直觀的也可以是觀念上的。如因果關(guān)系有三個具體標(biāo)準(zhǔn):(1)從時間上來說，兩個變量之間的因果關(guān)系是“因”在前，“果”在后;(2)從經(jīng)驗或?qū)嵶C的角度上講，兩個變量相互關(guān)聯(lián);(3)所觀察到的兩個變量之間的相互關(guān)系，不會因為第三個變量的出現(xiàn)而被解釋掉。［7］這種“前后”即為時間維度，相互關(guān)聯(lián)并且不會被第三變量解釋即為空間維度。不難看出，科學(xué)研究中的其他關(guān)系，如各種相關(guān)關(guān)系也可如此分析。

3.關(guān)系的層次性

在現(xiàn)實中，很難找到一個完全封閉的兩變量系統(tǒng)，也許根本就不存在。［8］世界上的事物、現(xiàn)象以及它們的特性是復(fù)雜的、無限多樣的，事物之間的關(guān)系也是復(fù)雜的、無限多樣的。不同事物及其不同特性，按著各種不同類型的關(guān)系而彼此聯(lián)系在一起，例如，空間與時間的關(guān)系，整體與部分的關(guān)系，原因與結(jié)果的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系以及遺傳關(guān)系、函數(shù)相依關(guān)系、內(nèi)部關(guān)系與外部關(guān)系等等。值得一提的是，在各種關(guān)系中，社會關(guān)系具有其特殊的性質(zhì)。在社會實踐中，人不僅建立了和客觀事物的相互關(guān)系，而且建立了人和人之間的相互關(guān)系，人對客觀事物、對自身、對他人的關(guān)系，帶有自覺意識和社會歷史性的特征。

因此，在智力三維關(guān)系理論框架下討論關(guān)系，關(guān)系的層次性是不能回避的問題。奧爾波特的人格特質(zhì)理論將人格特質(zhì)分為兩類:共同特質(zhì)和個人特質(zhì)。個人特質(zhì)又依其在生活中的作用可分為三種:首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。［9］人格作為一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)，在哲學(xué)意義上無疑也是各種關(guān)系的組合。在筆者看來，這樣的劃分其實正體現(xiàn)了對關(guān)系的層次性的看法。

筆者認(rèn)為，關(guān)系的層次劃分可以借鑒奧爾波特的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將事物之間的各種關(guān)系分為共同關(guān)系和個別關(guān)系。共同關(guān)系，指在某一社會文化形態(tài)下，某幾類事物之間所共有的、相同的關(guān)系;個別關(guān)系，指個別事物之間所獨具的關(guān)系。個別關(guān)系又分為:首要關(guān)系，中心關(guān)系和次要關(guān)系。首要關(guān)系，是個別事物之間最典型、最有概括性的關(guān)系;中心關(guān)系，是構(gòu)成該個別事物之間最本質(zhì)特性的幾個最重要的關(guān)系;次要關(guān)系，是個別事物間的一些不太重要的關(guān)系，往往只有在特殊的情況下才會表現(xiàn)出來。

下面以人和蘋果的關(guān)系為例說明。人和蘋果之間有各種各樣的關(guān)系，吃與被吃的關(guān)系是其共同關(guān)系，在共同的社會文化形態(tài)下，大多數(shù)人和蘋果之間都共有吃與被吃的關(guān)系。而蘋果和人之間也存在個別關(guān)系。如砸在牛頓頭上的蘋果和牛頓之間就存在個別關(guān)系。砸與被砸是其首要關(guān)系，啟發(fā)與被啟發(fā)是其中心關(guān)系，而此時吃與被吃就是次要關(guān)系了。眾所周知，正是啟發(fā)與被啟發(fā)的中心關(guān)系使牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。

4.傾向性標(biāo)準(zhǔn)

智力三維關(guān)系理論認(rèn)為，“我們可以從三個方面評定個體智力水平:一是單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的數(shù)量;二是單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的質(zhì)量;三是單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的速度?！保?］所謂速度即是指單位時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的數(shù)量，數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和速度標(biāo)準(zhǔn)可合二為一為“數(shù)量”標(biāo)準(zhǔn)。此外，從上述關(guān)于關(guān)系的層次性的論述中不難看出:由于個別關(guān)系的存在，每種關(guān)系對每個人來說意義都不一樣，有可能是共同關(guān)系，有可能是個別關(guān)系，這就造成了人們發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)關(guān)系或聯(lián)系的能力的個別差異。

那么如何衡量這種個別差異呢?筆者認(rèn)為可以加上一個新的標(biāo)準(zhǔn)，即傾向性標(biāo)準(zhǔn)。傾向性標(biāo)準(zhǔn)有以下幾種含義:一是人們對于發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和建構(gòu)有著不同的傾向性。燕良軾認(rèn)為，個體智力的個別差異的構(gòu)成方面之一即為個體所占有智力三維關(guān)系的不同比例所形成的差異。［4］筆者認(rèn)為，這樣的不同比例本身即是傾向性標(biāo)準(zhǔn)的一種體現(xiàn)。二是人們對于發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和建構(gòu)哪些共同關(guān)系有不同的傾向性。如李白對于詩詞中各種關(guān)系的傾向性，同時對于從政為官的各種關(guān)系卻沒有很強(qiáng)的傾向性，這就造成了詩仙太白官場失意的現(xiàn)實，若忽略這種傾向性，很多人會得出這樣的結(jié)論——李白也未必是聰明智慧之人，然而，事實如何，千百年來早有公論。三是人們對于發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和建構(gòu)共同關(guān)系還是個別關(guān)系，以及個別關(guān)系中的首要關(guān)系、中心關(guān)系還是次要關(guān)系有不同的傾向性。這也就是為什么從古至今被蘋果砸頭的人千千萬，卻惟獨一個牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有定律的原因所在。

智力三維關(guān)系理論認(rèn)為，個體智力的個別差異主要由兩方面構(gòu)成:一是個體所占有智力三維關(guān)系的不同比例所形成的差異;二是根據(jù)三條標(biāo)準(zhǔn)衡量所表現(xiàn)出的差異。將速度標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)合二為一，并加上傾向性標(biāo)準(zhǔn)之后，第一個方面差異被包括進(jìn)了傾向性標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，更為簡捷與系統(tǒng)，筆者希望這是對智力三維關(guān)系理論的一個推動。

三、結(jié)語

智力關(guān)系三維理論從對關(guān)系的發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)的角度解讀智力及其個體差異，可以說是一種另辟蹊徑的智力理論。筆者在介紹智力三維關(guān)系理論的同時也希望通過此文的一點拙見，為更好的完善該理論，更好的解釋乃至將來更好的測量智力及其個體差異盡微薄綿力，以期有朝一日終可一觀智力全豹。

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