趙 爽

(復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院,上海 200433)

征地與撤村建居過程中的女性個體化與夫妻權(quán)力流轉(zhuǎn)
——以中國一個北方村落為例

趙 爽

(復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院,上海 200433)

近年來,征地與撤村建居在中國農(nóng)村大范圍出現(xiàn),從根本上改變了傳統(tǒng)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式。在這樣的社會背景下,對中國一個北方村落進(jìn)行了個案研究,研究結(jié)果表明,在征地與撤村建居后,農(nóng)村女性個體化現(xiàn)象快速顯現(xiàn),與之相伴生的是,農(nóng)村家庭中夫妻權(quán)力模式也逐漸從男性集權(quán)走向夫妻平權(quán)。通過對夫妻權(quán)力相關(guān)理論的梳理,試圖對這種夫妻權(quán)力模式所發(fā)生的轉(zhuǎn)變進(jìn)行闡釋。

女性個體化;夫妻權(quán)力;資源;社會規(guī)范

通過征用土地、撤村建居,加速城市化和城郊農(nóng)民市民化,是近年來一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的地方政府著力推動的一項社會工程。這一社會工程所引發(fā)的不只是戶籍、工作、住地的轉(zhuǎn)變,而且是心理、行為、文化的轉(zhuǎn)變,它關(guān)乎8億～9億中國農(nóng)民“走向其歷史的終結(jié)點”[1]。征地與撤村建居的大規(guī)模發(fā)生,引起了各個學(xué)科的關(guān)注。在社會學(xué)的研究視野中,關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容雖然廣泛,但是卻很少關(guān)注征地與撤村建居過程中人際關(guān)系的變化。在社會性別視角下,即使有研究關(guān)注到社會群體分化、失地與撤村建居后不同性別的再就業(yè)差異等社會問題,也沒有明確提出征地與撤村建居過程對女性自身認(rèn)知與行為轉(zhuǎn)變的獨特影響,更沒有看到這一過程對家庭中夫妻權(quán)力模式轉(zhuǎn)變的推動作用。但是這一影響與轉(zhuǎn)變卻是不應(yīng)忽視也不容忽視的。

本文正是在這樣的社會和學(xué)術(shù)背景下,選取了中國一個北方村落作為本文個案研究的研究地點,通過對該村女性個體化發(fā)生現(xiàn)象進(jìn)行的考察以及對夫妻權(quán)力相關(guān)理論的梳理,試圖理解和解釋在征地與撤村建居過程中傳統(tǒng)農(nóng)村家庭里夫妻權(quán)力模式從男性集權(quán)到夫妻平權(quán)的夫妻權(quán)力流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

一、研究地點與研究方法

遼寧省F村位于遼寧省北部,北距鐵嶺市10 km,南距沈陽市43 km。京哈鐵路、哈大高速公路分別從村西的農(nóng)田中穿過,102國道將村子分成了村東與村西兩個部分。F村屬于溫帶氣候,在征地與搬遷之前村內(nèi)共有居民315戶,1 096人,村內(nèi)居民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要勞動方式和生活來源,兼有一些家庭養(yǎng)殖作為副業(yè)。2005年底,在新農(nóng)村建設(shè)、市政府搬遷以及招商引資的共同影響下,2006年初F村的土地被征用為物流中心的集散場地,原村連同周圍鄰村共6個行政村的居民于2006年底共同搬遷至新市政府所在地附近,新址位于距原址西北5 km處。在征地與撤村建居之后,由于分樓分戶及新婚人口增加,截至2010年底,F村共有居民452戶,1166人。

本研究按照簡單隨機(jī)抽樣的方法抽取了130個家庭進(jìn)行了問卷調(diào)查(其中女性被訪者84人,男性被訪者46人),采用目的性抽樣的方法共選取了19個被訪者進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪談,并舉行了一次小組討論會。問卷調(diào)查的統(tǒng)計分析結(jié)果、訪談資料、小組討論會資料與觀察中做的田野筆記共同構(gòu)成了本文的分析資料。選取F村作為個案研究的地點是因為在征地與撤村建居過程中,其村民的勞動方式與居住方式變化明顯,可以在這一變化中對農(nóng)村家庭中女性個體化以及夫妻權(quán)力模式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行詳盡的考察。

二、女性個體化的發(fā)生

在西方社會,個體化過程并不是最近才發(fā)生的社會現(xiàn)象,對于這一現(xiàn)象的討論也貫穿于整個社會學(xué)發(fā)展的歷史。滕尼斯認(rèn)為發(fā)生了一種從共同體向社會的轉(zhuǎn)變過程,并進(jìn)一步用禮俗社會和法理社會將這種共同體和社會區(qū)分開來,在社會學(xué)的術(shù)語體系下,禮俗社會被描述為直接的、具有歸屬意義的和情感層面上的初級群體特征,而法理社會則是以競爭、匿名性、個人主義與中立性為基礎(chǔ)的[2]。從涂爾干對機(jī)械社會和有機(jī)社會的對比,以及韋伯對傳統(tǒng)的和工具理性社會關(guān)系的對比可以看作與滕尼斯平行的比較。涂爾干在分析由勞動分工產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)的工業(yè)社會時認(rèn)為,有機(jī)社會的主要特征是家庭功能的衰退、國家或政治團(tuán)體與個體的疏離,個體缺乏整合的必要環(huán)境[3]。韋伯則認(rèn)為,由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型必然伴隨著傳統(tǒng)權(quán)威向法理權(quán)威的轉(zhuǎn)變,而傳統(tǒng)權(quán)威是一種人對人的關(guān)系,法理權(quán)威則主要體現(xiàn)為人對制度的關(guān)系,人與人之間的必要聯(lián)系減弱[4]。亨利·梅因認(rèn)為,現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn),包含了從傳統(tǒng)的地位等級社會向陌生人之間市場導(dǎo)向的、契約型的社會轉(zhuǎn)變,契約主義的興起割裂了個人與家庭、社區(qū)之間的密切聯(lián)系,人們被引入一種以陌生人之間的個人契約關(guān)系為基礎(chǔ)的社會[5]。除此之外,庫利的“初級群體”與“次級群體”、雷德菲爾特的民間與都市社會、貝爾克建構(gòu)的神圣社會與世俗社會兩個理想世界,也都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會的過程中親緣關(guān)系社會向理性、法律和規(guī)范社會的轉(zhuǎn)移,傳統(tǒng)意義下的社會秩序條件,諸如共享的世界觀或者共同的宗教信仰亦或共同體內(nèi)的緊密關(guān)系都被社會分工體系、世俗化的宗教價值觀、社會的城市化以及文化的多元化所削弱。盡管在以上這些社會學(xué)家的經(jīng)典理論中,關(guān)于個體化的論述不盡相同,但是在所有人的思想中都貫穿著一條線索,即個體化已經(jīng)成為高度分化社會的結(jié)構(gòu)性特征。

在當(dāng)代社會思想中,個體化的議題同樣占據(jù)著重要的位置,一些當(dāng)代社會學(xué)家關(guān)注新時期社會中個體重要性的增加以及作為自主的權(quán)利承擔(dān)者的個體如何從社會和傳統(tǒng)道德中解放出來,于是,“抽離”一詞成為許多當(dāng)代著名社會學(xué)家的重要概念。對于吉登斯來說,抽離是指時間和空間的分離,這是現(xiàn)代性的一個重要特點;對于貝克來說,抽離更多的是指個體如何從過去那些束縛他的社會群體中脫離,變成獨立的個體來行動;鮑曼則用社會的流動狀態(tài)來指稱這種抽離。無論關(guān)注的是哪一個面向,確定無疑的是,個體越來越從外部的社會控制中抽離出來,這種外部控制不僅包括普遍意義上的文化傳統(tǒng),也包括一些特定的群體類別,例如家庭、親屬、社區(qū)和社會階級/階層。作為結(jié)果,社會進(jìn)一步分化和多樣化。在已經(jīng)步入現(xiàn)代化的社會中,人們之間的相互交往和共同體的存在不再依賴于牢固確立的傳統(tǒng),現(xiàn)代社會的基本制度趨向于個體而非群體,人們關(guān)注自我權(quán)利的實現(xiàn),個體化打破了人類共存的既定基礎(chǔ)。

總結(jié)以上有關(guān)個體化的理論解釋和論述,對于個體化的最基本含義可以這樣理解:①這里應(yīng)注意的是,個體化是一個過程,從傳統(tǒng)中逐漸抽離并不意味著傳統(tǒng)和社會群體類別已經(jīng)不再產(chǎn)生影響,相反,如果它們?yōu)閭€體提供資源,它們可能仍然是重要的。關(guān)鍵的區(qū)別在于個體不再認(rèn)為他們應(yīng)該為了維護(hù)傳統(tǒng)(例如家庭的延續(xù))而做出行動,相反,個體為了他們自己的生活而選擇性的使用傳統(tǒng)。個體從傳統(tǒng)的交往關(guān)系中逐漸抽離出來,這種傳統(tǒng)的交往關(guān)系包括個體所屬之傳統(tǒng)群體內(nèi)的交往關(guān)系,也包括個體所屬之傳統(tǒng)群體內(nèi)人際交往的“約定俗成”①。②個體個性不僅受到自我意識和自我重視,而且得到個體所屬群體內(nèi)其他成員的認(rèn)可和尊重。③個體的重要性逐漸增加,相對于群體利益,個體權(quán)利得到承認(rèn)、得以張揚(yáng)。

盡管大量研究將個體化視為社會學(xué)學(xué)科的主要議題,但是關(guān)于女性個體化的產(chǎn)生及其條件卻被或有意或無意地忽略了,甚至在專門對女性進(jìn)行研究的學(xué)者那里也只是作為“附帶的一筆”,如南茜戴維斯和羅伯特·羅賓遜在1988年做的一份關(guān)于女性階級地位的調(diào)查中強(qiáng)調(diào),無論對于男性還是女性來說,女性參與有薪工作的增長、生育率和結(jié)婚率的下降,都擴(kuò)大了她們的獨立性和個人主義傾向[6]。女性個體化現(xiàn)象雖被一定程度上忽略了,但是,這并不意味著這個問題是不重要的,因為在今天的中國,征地與撤村建居從根本上改變了農(nóng)村傳統(tǒng)女性的勞動與生活方式,并進(jìn)一步改變了她們原有的觀念與行為。在對F村的個案研究中,女性被訪者表現(xiàn)出了較強(qiáng)的個體化傾向:不僅更加關(guān)注自我的感受,而且將自己的選擇作為自我經(jīng)歷的解釋核心。一位齊姓的女性被訪者在對她自己為什么在家里人都反對的情況下還要外出工作做出了如下解釋:我不愿意待在家里,出去工作我會更加開心,在外面工作我認(rèn)識了很多和我年齡差不多的人,她們給我提供了很多生活上的建議,都很有用,選擇出去工作我會覺得更加幸福。在追求個人目標(biāo)時,也將自我作為一種實現(xiàn)目標(biāo)的主要手段,在人際交往中更偏離感性而傾向于理性。不僅如此,在訪談中,許多女性被訪者也更傾向于將自己的想法歸結(jié)于自身,多次強(qiáng)調(diào)她們的看法僅代表自己,不能代表別人,甚至不能代表其家人。在表述自己想法的時候,多數(shù)女性被訪者津津樂道自己于傳統(tǒng)關(guān)系的獨立,并且強(qiáng)調(diào)這種獨立是被周圍人所認(rèn)可和羨慕的,這種自我獨立的感覺在征地和撤村建居之后非常明顯地表現(xiàn)出來。為什么在征地與撤村建居之后,女性個體化傾向會如此凸顯?

征地搬遷之后與征地搬遷之前相比,F村居民的生活發(fā)生了兩個基本變化[3]:一是勞動方式的改變,征地之前以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要勞動方式和生活來源,征地之后完全脫離了原來的農(nóng)業(yè)勞動生活方式,變?yōu)楣べY收入的勞動生活方式;二是居住方式的改變,撤村建居之前村民主要居住在獨立的家庭院落內(nèi),家庭結(jié)構(gòu)以三代構(gòu)成的主干家庭為主,撤村建居之后村民則居住在由原來的多戶村民共同居住的單元式樓房內(nèi),家庭結(jié)構(gòu)以父母子兩代構(gòu)成的核心家庭為主,這樣一種轉(zhuǎn)變可以在搬遷后F村戶數(shù)急速增加中看出端倪。勞動方式與居住方式的改變帶來了村民生活的一系列變化。

隨著勞動方式的改變,相應(yīng)的值得加以關(guān)注的是女性工作形式的改變。原來家庭中女性的主要工作是農(nóng)業(yè)耕作、家務(wù)勞動和照顧小孩,但是在脫離了農(nóng)業(yè)勞動之后,為了增加家庭內(nèi)的經(jīng)濟(jì)來源,女性也需要外出工作。與此相應(yīng),在新居住地周圍成立了許多幼兒代養(yǎng)的服務(wù)機(jī)構(gòu),這些服務(wù)機(jī)構(gòu)收留那些沒有達(dá)到可以進(jìn)入幼兒園年齡的孩子,在女性白天工作的時間里對這些年幼的孩子予以照顧,這就使得女性更加具備了外出參與具有工資性收入工作的條件。從更加具有家庭屬性的農(nóng)業(yè)勞動中脫離,加入更加具有個體屬性的工資勞動中,女性工作形式的改變無疑推進(jìn)了女性個體化的思想和行為。

女性參與有薪工作的增長會擴(kuò)大她們的獨立性和個人主義傾向[4]。不僅如此,居住方式的改變也加深了這一過程。撤村建居之前,從夫居是F村主要的婚后居住模式,并且家庭結(jié)構(gòu)以三代構(gòu)成的主干家庭為主。在這種居住模式中,婚房的費用由男方家庭來承擔(dān),婚姻中的女性或多或少會有一種寄居的感受。撤村建居之后,原來的主干家庭分解為核心家庭,新房按照家庭人口數(shù)目來分配,因此,女性也有屬于自己的家庭住房面積,更增加了婚姻中女性的主人翁感受,不僅如此,與老輩人分開居住,更加劇了從縱向家庭關(guān)系為主向橫向家庭關(guān)系為主的家庭關(guān)系模式轉(zhuǎn)變,夫妻關(guān)系成為家庭中的核心關(guān)系,相應(yīng)的,女性在家庭中的角色轉(zhuǎn)換成為兩極關(guān)系中的一極,而非原來相對弱勢的以父子關(guān)系為主的家庭關(guān)系中多極關(guān)系中的一極,在這種家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變過程中,家庭中——作為主人和妻子,而不僅是兒媳和孩子母親——的女性角色和地位得到重視和提升。

在這樣的勞動方式與居住方式的轉(zhuǎn)變中,女性個體化發(fā)生了。女性“不再是家庭的附庸,不再單純的為家庭而奉獻(xiàn)自己的一生”①引用自訪談資料。,她們關(guān)注自己、感受自己、按照自己的意愿去選擇自己的人生經(jīng)歷,并且這種自由與獨立逐漸得到了周圍人的認(rèn)可與尊重。伴隨著女性個體化的發(fā)生,夫妻權(quán)力模式也從男性集權(quán)向夫妻平權(quán)的方向轉(zhuǎn)變。

三、從男性集權(quán)到夫妻平權(quán):資源理論與社會規(guī)范論

1960年,布拉德在《丈夫與妻子:動態(tài)的婚姻生活》一書中最早提出婚姻關(guān)系中的夫妻權(quán)力概念[5],并以丈夫的職業(yè)選擇、妻子是否外出工作、買什么樣的汽車、是否購買人壽保險、閑暇時間的安排、買什么樣的房子、生病選醫(yī)生以及由誰決定家庭每周食品開銷等作為測量指標(biāo)[6]。通過對夫妻雙方的決策權(quán)力及其資源占有狀況的對比分析,布拉德認(rèn)為,丈夫和妻子的相對資源決定了他們的相對權(quán)力,即在配偶中,教育程度、職業(yè)階層或者收入較高者在家庭決策中擁有更大的優(yōu)勢,這種資源理論在后續(xù)的關(guān)于夫妻權(quán)力的理論和實證研究中被廣泛采用[7]。

在征地和撤村建居之前,F村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要勞動方式和生活來源,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動方式?jīng)Q定了基本的勞動單位為家庭,決定了個體勞動是以家庭的協(xié)同為基礎(chǔ),整個家庭的生產(chǎn)目標(biāo)也成為個體勞動目標(biāo)和活動安排準(zhǔn)則。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動方式下,個體收入成為一種隱性收入,收入的多寡是以家庭而非個體作為表現(xiàn)方式。征地與撤村建居之后,勞動方式轉(zhuǎn)變,女性大量參與到有薪工作中,工資性收入以個體為單位,工資收入的實現(xiàn)和提高不僅提高了女性作為個體的生活水平,同時也在不同程度上實現(xiàn)了女性對個體生活方式的追求。在訪談中,許多女性被訪者認(rèn)為,相對于過去的農(nóng)業(yè)收入,她們在支配自己工資性收入時擁有更大的自由和更小的來自丈夫反對的壓力。

雖然資源理論得到了廣泛的認(rèn)可,但是對該理論的批評也不絕于耳。其中,交換與權(quán)力理論試圖對資源理論中顯現(xiàn)的缺陷加以修正。交換與權(quán)力理論試圖將交換從婚姻內(nèi)部擴(kuò)展到婚姻以外的社會系統(tǒng),在更大的范圍內(nèi)考慮配偶所提供的資源的可替換性。這種交換理論的關(guān)注點不在于夫妻一方貢獻(xiàn)的資源對另一方的價值,而是婚姻外部資源的價值。根據(jù)Heer的交換理論,丈夫貢獻(xiàn)的資源對妻子的價值與妻子在婚姻外部爭取到的資源對妻子的價值之間的差距越大,丈夫的權(quán)力越大,反之亦然[8]。

另外一種對資源理論的修正來自于相對的愛與需要理論,按照這種解釋路徑,夫妻中愛的較深和更需要婚姻的一方,由于擔(dān)心配偶變心,往往更易順從對方而失去權(quán)力,女性往往將婚姻作為自己的歸宿,婚后在經(jīng)濟(jì)和感情上更多的依附丈夫,更需要守住這個家,因此有更大的概率放棄權(quán)力或者接受配偶的支配[5]。賦予婚姻關(guān)系以及對方提供的資源以更高價值的一方將處于弱勢權(quán)力地位,而付出較少感情的一方往往可以更加自由、更有效地控制和利用自身擁有的資源,從而占據(jù)優(yōu)勢權(quán)力地位[9]。

這兩種對資源理論的修正理論同樣在征地與撤村建居之后的F村得到了證實。女性大量參與到有薪工作中,其擁有的婚外資源就不僅僅是指收入,同樣也包括由其個人創(chuàng)建的關(guān)系網(wǎng)。在原來的農(nóng)業(yè)勞動中,個人關(guān)系網(wǎng)的獲得主要來自于家庭,表現(xiàn)為血緣關(guān)系網(wǎng)的繼承,女性與其丈夫的關(guān)系網(wǎng)基本上是重合的。征地與撤村建居之后,有薪工作擴(kuò)大了女性個人的關(guān)系網(wǎng),在不同的工作環(huán)境中結(jié)識了更多的人,這些關(guān)系是屬于女性個體而不是家庭的,關(guān)系網(wǎng)來源于個體業(yè)緣關(guān)系的創(chuàng)建而不是血緣關(guān)系的繼承。這些獨立的關(guān)系網(wǎng)為女性提供了更多的來自于婚姻外部的資源,當(dāng)面對諸多婚姻中可能存在的不確定性時,關(guān)系網(wǎng)為女性提供了更多的保障。一位王姓離異女性被訪者就曾經(jīng)得到過這樣的支持:我現(xiàn)在最好的朋友是工作中認(rèn)識的,每個人都要有朋友,這樣的朋友親屬是無法替代的,每個人總有些不愉快的事,和朋友聊聊就過去了。我剛剛離婚那段就一直待在我的好朋友那里,得到了很多安慰。我有工作,所以也可以掙錢養(yǎng)活自己,不用依賴男人。正因為這樣,女性在婚姻家庭中就更加具有表達(dá)自己想法和獨立作出某種決定的權(quán)力。不僅如此,當(dāng)女性擁有越來越長的交往半徑和越來越多的個體關(guān)系以后,在交往中就越來越能夠以開放的心態(tài)接受新思想和新觀念,這些新思想和新觀念包括新的夫妻溝通方式和沖突處理方式,這些都使得女性在婚姻和家庭中能夠更好地表達(dá)自己的愿望和需求并得到丈夫的尊重。

除了上述兩種來自資源理論內(nèi)部的修正之外,另外一種來自于外部的對資源理論加以修正的理論同樣不容忽視,這就是文化規(guī)范理論。社會學(xué)家海曼·羅德曼提出了“文化背景中的資源理論”,認(rèn)為夫妻之間的權(quán)力分配不僅僅是取決于布拉德和沃爾夫所說的相對資源,還受到特定文化與亞文化中普遍盛行的夫妻權(quán)力規(guī)范影響[10]。這種文化規(guī)范的分析更加強(qiáng)調(diào)文化和亞文化對權(quán)威認(rèn)同、性別規(guī)范、宗教信仰和一般社會準(zhǔn)則及其對夫妻權(quán)力的影響。眾多研究表明,妻子資源的增加,即在經(jīng)濟(jì)上不依賴丈夫時,她們的家庭影響也隨之增加,但是丈夫的資源增值則與其權(quán)力成反比,丈夫的教育程度、職業(yè)層次和收入越高,越能接受平等的婚姻關(guān)系,也有研究表明,在西方較發(fā)達(dá)地區(qū)資源理論有較強(qiáng)的解釋力,但是發(fā)展中國家更多地受到文化環(huán)境的影響,女權(quán)主義則更認(rèn)同父權(quán)制文化規(guī)范對家庭權(quán)力分配的影響[12]。

許多研究指出,隨著市場和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及在國家層面上各種政策和法律的實施從根本上改變了父權(quán)制文化在中國社會的基礎(chǔ)。除此之外,現(xiàn)代媒體對女性權(quán)力的提倡也推動了女性個體化和夫妻平權(quán)化。但是,即便是在征地和撤村建居之前F村居民就已經(jīng)接受了夫妻平權(quán)觀念,為什么在行為上沒有表現(xiàn)出來?原因在于一種集體習(xí)慣的慣性在沒有外力的作用下很難被打破,而如今這個外力出現(xiàn)了。在征地與撤村建居之前,村民居住在獨立的家庭院落內(nèi),院落的大門從早到晚都是敞開的,鄰居之間相互串門的情況非常普遍,互相之間基本是不存在任何隱私的。在這樣的交往模式中,受到傳統(tǒng)男權(quán)制文化習(xí)慣的影響,丈夫要維護(hù)自己在婚姻家庭中的權(quán)力以避免周圍人的嘲笑,而妻子也會自覺的降低自己在家庭中的地位以維護(hù)丈夫的臉面。征地與撤村建居之后,原來的村民搬遷到單元式樓房內(nèi),隨著諸多條件的改變,例如家庭中衛(wèi)生條件的變化以及公共場所的建立等,鄰里之間很少互相串門,形成了以家庭為單位的私人空間。這種私人空間的形成使得外人更少參與到家庭內(nèi)的生活,保護(hù)了家庭的隱私,在這樣的情況下,丈夫更愿意在家庭中承認(rèn)和尊重妻子的權(quán)力。

不僅如此,農(nóng)民從原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動生活方式中脫離,外出務(wù)工成為了重要的生活來源與途徑,尤其是年輕人更是長期居住在外地,這增加了村莊內(nèi)人口的流動性。同時,市政府搬遷以及周圍學(xué)校與醫(yī)院的搬遷給新居住地帶來了商機(jī),新居住地流入了很多陌生人。人口的流出與流入使得村落群體的邊界變得模糊,相應(yīng)的原來熟人社會中相互之間的熟悉程度減弱。斯科特曾經(jīng)在其著名的《弱者的武器》一書中論及弱者使用輿論的武器來保障自己的權(quán)利。閻云翔也曾經(jīng)注意到對于熟人社會來說,公眾輿論在判斷一個人的行為上遠(yuǎn)比法律重要[11]。但是,隨著村落人口的流動性的加強(qiáng),村落群體的邊界愈益模糊,對于熟人社會的整體文化規(guī)范與訓(xùn)誡的程度也減弱了。具體表現(xiàn)在越來越多的人不愿意在公開場合,甚至在私底下也很少議論別人的生活,越來越多的人覺得每個人有選擇自己生活方式的權(quán)力。傳統(tǒng)的文化規(guī)范與訓(xùn)誡的重要手段——公眾輿論的功能越來越退出人們的生活,傳統(tǒng)文化規(guī)范的作用越來越小,相反,人們的生活越來越多地受到大眾媒體的影響,這些無疑都推動了婚姻家庭中夫妻平權(quán)的進(jìn)一步實現(xiàn)。

[1]毛丹.賦權(quán)、互動與認(rèn)同:角色視角中的城郊農(nóng)民市民化問題[J].社會學(xué)研究,2009(4):1-34.

[2]T onnies F.Community and Society[M].East Lansing,Mich:Miching State University Press,1957:14-16.

[3]Durkheim E.The Division of Labour in Society[M].London:Macmillian,1984:149-179.

[4]Weber M.Economy and Society[M].Berkeley:University of California Press,1978:240.

[5]Maine H S.Ancient Law:Its Connection With the Early History of Society,and Its Relation to Modern Ideas[M],London:John Murray,1861:39-64.

[6]呂鵬.社會分層中女性的階級位置與階級認(rèn)同:對30年來西方社會學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的綜述[J].婦女研究論叢,2007(4):67-71.

[7]趙爽.農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變化:文化與結(jié)構(gòu)的路徑[J].青年研究,2010(1):47-53.

[8]NANCYD,ROBERT R.Class identification of men and women in the 1970s and 1980s[J].American Sociological Review,1988(1):103-112.

[9]徐安琪.夫妻權(quán)力和婦女家庭地位的評價指標(biāo):反思與檢討[J].社會學(xué)研究,2005(4):1-15.

[10]BLOOD R O J,WOLFE D M.Husbands and wives:the dynamics of married living[M].New Y ork:The Free Press,1960.

[11]MCDONALD GW.Family power:the assessment of a decade of theory and research:1970—1979[J].Journal of Marriage and the Family,1980(4):841-854.

[12]HEER D M.The measurement and bases of family power:an overview[J].Marriage and FamilyLiving,1963(2):133-139.

[13]SAFILIOS-ROTHSCHILD.A micro-examination of family power and love:an exchange model[J].Journal of Marriage and the Family,1976(2):355-362.

[14]RODMAN H.Marital power in France,Greece,Yugoslavia,and the United States:a cross-national discussion[J].Journal of Marriage and the Family,1967(2):320-324.

[15]閻云翔.私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999[M].上海:上海書店出版社,2006.

C922

A

1671-4970(2011)03-0033-04

2011-01-21

趙爽(1982—),女,遼寧鐵嶺人,博士研究生,從事社會學(xué)研究。