常 城

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

20世紀(jì)疑古思潮興起的原因探析

常 城

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

20世紀(jì)疑古思潮是近現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)史上的一面重要旗幟，對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展特別是古史研究有巨大的推進(jìn)作用。而這次疑古思潮并非偶然發(fā)生，它是在各種因素的作用下催生出來(lái)的。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景、傳統(tǒng)文化中的疑古辨?zhèn)嗡枷牒臀鞣娇茖W(xué)方法與思想學(xué)說(shuō)的東漸這三個(gè)因素是其興起的重要原因。

疑古，傳統(tǒng)，新文化運(yùn)動(dòng)

疑古思潮在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有悠久的傳統(tǒng)，其萌芽可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在宋代和清代學(xué)者艱苦卓絕的探索下都曾達(dá)到一定的高度。在20世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的呼喚下，隨著西方學(xué)術(shù)空前迅猛的傳入和原有疑古辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)思想的交匯，一股新的疑古洪流形成了。

一、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代產(chǎn)物

20世紀(jì)的疑古思潮勃興于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“與其說(shuō)是顧頡剛的疑古學(xué)說(shuō)和‘古史辨派’所帶來(lái)的，不如說(shuō)是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期特定的時(shí)代與學(xué)術(shù)氛圍所孕育和造成的”［1］(P268)，它被深深地打上了時(shí)代的烙印。

“五四”之于近代中國(guó)，具有重大的歷史意義和影響，20世紀(jì)的疑古思潮勃興于這個(gè)偉大的時(shí)代，與這個(gè)偉大的時(shí)代緊密相聯(lián)?！拔逅摹睍r(shí)期中國(guó)思想文化的躁動(dòng)與時(shí)代脈搏息息相關(guān)，它最重要的特征就在于對(duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)的批判和懷疑，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)極具時(shí)代性的思想及社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，“形成了一股思想狂飆，且涵蓋了廣泛的領(lǐng)域，世人以一種決絕的姿態(tài)作別傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)進(jìn)行全面批判與懷疑”［2］。

“五四”時(shí)期的時(shí)代主旋律是民主與科學(xué)，“只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”［3］(P242)?！暗孪壬焙汀百愊壬钡牡絹?lái)，成為開(kāi)啟中國(guó)通往現(xiàn)代化大門(mén)的鑰匙。民主與科學(xué)觀念的傳入促成了思想的空前解放、思想文化領(lǐng)域的空前活躍，導(dǎo)致了中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史新舊交替的大變革，使人們開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新估定。提倡民主，給中國(guó)思想文化界帶來(lái)了啟蒙。啟蒙在于走出愚昧，重新看待人本身，重新看待人類(lèi)歷史的發(fā)展。具有了民主的意識(shí)，便具有了平等的眼光，歷史上圣人、帝王、顯貴們不可動(dòng)搖的地位不再牢固，歷史上被奉若神圣的經(jīng)典、價(jià)值、觀念、說(shuō)教就成為被懷疑的對(duì)象。提倡科學(xué)，帶來(lái)了理性。理性的精神就是承認(rèn)人具有正確認(rèn)識(shí)客觀歷史的能力，而不是依靠直觀感悟或超自然的力量。理性精神促使人們擺脫迷信和盲從而走向思想解放，理性主義引導(dǎo)人們崇尚和尊重科學(xué)。

二、傳統(tǒng)文化里的疑古辨?zhèn)螡摿?/h2>

20世紀(jì)的疑古思潮同樣植根于深厚的中國(guó)文化土壤，也必然會(huì)充分吸收傳統(tǒng)疑古辨?zhèn)沃B(yǎng)料。疑古辨?zhèn)嗡枷胴灤┯谥袊?guó)古代思想史，是一支時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的支流或伏流。

疑古辯偽的思想萌芽可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。東漢王充在其《論衡》中認(rèn)為許多古事訛為不真，不可信用。到唐代，士人不囿于故說(shuō)，不拘于禮法，疑古辯偽成為一時(shí)普遍風(fēng)氣。如劉知己就曾指責(zé)孔子說(shuō):“飾智矜愚，愛(ài)憎由己?！保?］(P477)對(duì)待儒家經(jīng)典要能夠擺脫章句之學(xué)的束縛而主張通大意、求時(shí)變。在宋代，由于有了刻板印書(shū)，學(xué)者見(jiàn)到的書(shū)籍增多，可以更多地開(kāi)展比較和考證工作從而使疑古辯偽得到發(fā)揚(yáng)。同時(shí)宋人反對(duì)漢學(xué)，加上承受啖助學(xué)風(fēng)，更加容易對(duì)漢以來(lái)古書(shū)古事生疑，歐陽(yáng)修、蘇軾、鄭樵、朱熹都有辨?zhèn)蔚闹?。到了清代，則出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)近代影響巨大的疑古辨?zhèn)未蠹乙﹄H恒和崔述。姚際恒著有《九經(jīng)通論》和《古今偽書(shū)考》，他敢于大膽批判前人，不但敢于批判宋代的學(xué)術(shù)權(quán)威朱熹，而且還敢于批判漢代的學(xué)術(shù)權(quán)威鄭玄，不但敢于疑“傳、注”，而且敢于疑“經(jīng)”。崔述被胡適稱(chēng)為“科學(xué)的古史家”，認(rèn)為“中國(guó)新史學(xué)應(yīng)該從崔述做起，用他的《考信錄》做我們的出發(fā)點(diǎn)，然后逐步謀更向上的進(jìn)步”［5］。而顧頡剛更是花了15年的時(shí)間點(diǎn)校完《崔東壁遺書(shū)》。

三、西方科學(xué)方法和思想學(xué)說(shuō)的東漸

20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，西方傳來(lái)的科學(xué)方法和思想學(xué)說(shuō)也成了疑古辨?zhèn)嗡枷氲睦鳌?/p>

在這個(gè)時(shí)代，許多西方的科學(xué)方法和思想學(xué)說(shuō)像開(kāi)閘門(mén)的洪水一樣沖入中國(guó)，“新思想之輸入，如火如荼”［6］(P71)。人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等社會(huì)科學(xué)和各種哲學(xué)思想的傳入給中國(guó)學(xué)術(shù)界帶來(lái)了新鮮的血液，知識(shí)分子努力地吸收外來(lái)的科學(xué)方法和思想觀點(diǎn)，并用來(lái)改造和批判舊的學(xué)術(shù)。正如金毓黻評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)史學(xué)時(shí)所言:“近傾學(xué)者治史之術(shù)，咸富于疑古之精神，而范以科學(xué)之律令，又以考古人類(lèi)諸學(xué)從事地下發(fā)掘，以求解決古史上的一切問(wèn)題，因以改造舊史，別創(chuàng)新史，蓋蒙遠(yuǎn)西學(xué)術(shù)輸入之影響，以沖破固有之藩籬，利用考見(jiàn)之史料，而為吾國(guó)史界別辟一新紀(jì)元者也?！保?］(P440)胡適在1921年曾論述自己的古史觀時(shí)說(shuō):“現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩(shī)三百篇》做起。將來(lái)等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢性地拉長(zhǎng)東周以前的古史。”［8］(P22)由此可見(jiàn)，利用西方近代科學(xué)的先進(jìn)成果來(lái)考辨古史是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手段和潮流，這也是20世紀(jì)疑古思潮與傳統(tǒng)疑古思潮最大的不同之處。疑古思想家不僅利用了西方的科學(xué)手段，同時(shí)也吸收了西方各種思想學(xué)說(shuō)的精華。這一時(shí)期西方新的哲學(xué)思想流派被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，如杜威的實(shí)用主義哲學(xué)、羅素的哲學(xué)、生命哲學(xué)與生機(jī)主義哲學(xué)、馬克思主義、無(wú)政府主義等等。在傳入中國(guó)的各種哲學(xué)思想流派中，進(jìn)化論思想和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)疑古思潮的影響最大。嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》，把進(jìn)化理論介紹到中國(guó)，在當(dāng)時(shí)亡國(guó)滅種危機(jī)日熾的情況下，進(jìn)化論中“物競(jìng)天擇，適者生存”、“弱肉強(qiáng)食”、“生存競(jìng)爭(zhēng)”等觀念對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了深刻的影響，改變了人們的歷史觀念。1947年顧頡剛在《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》一書(shū)中，就曾指出進(jìn)化論對(duì)中國(guó)人思想觀念變化起的重要作用，他說(shuō):“過(guò)去認(rèn)為歷史是退步的，愈古愈好，愈到后世愈不行。到了新史觀輸入以后，人們才知道歷史是進(jìn)化的，后世的文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)于古代，這整個(gè)改變了國(guó)人對(duì)歷史的觀念?！保?］(P4)

在引進(jìn)西方科學(xué)方法和哲學(xué)思想的進(jìn)程中，胡適無(wú)疑起了重要的先鋒作用。著名歷史學(xué)家錢(qián)穆便認(rèn)為“古史之懷疑，最先始于胡適”［10］(P330)。胡適在北大講授“中國(guó)哲學(xué)史”之前，中國(guó)古史的教學(xué)仍然因于舊的古史系統(tǒng)中。劉師培的《中國(guó)歷史教科書(shū)》仍從盤(pán)古開(kāi)天地講起，即使不同意疑古學(xué)說(shuō)的柳詒徵也批評(píng)此書(shū)“其述邃古史事，則不免附會(huì)”［11］(P102)。胡適在他的“中國(guó)哲學(xué)”課堂上和出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中把中國(guó)哲學(xué)史的開(kāi)端下移了幾千年，丟開(kāi)了唐、虞、夏、商而直接從周宣王講起。馮友蘭晚年曾十分明確地指出:“在五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)中，在中國(guó)哲學(xué)史的研究方面，出版了一部具有劃時(shí)代意義的書(shū)，那就是胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上。”［12］(P203)顧頡剛撰寫(xiě)的《我是怎樣編寫(xiě)〈古史辨〉的》一文中對(duì)當(dāng)時(shí)的印象仍記憶猶新:“獨(dú)有《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》一課，兩千多年來(lái)只堆積了一大批資料，還連貫不起來(lái)一個(gè)系統(tǒng)來(lái)。他又年輕，那時(shí)才二十七歲，許多同學(xué)都瞧不起他。我瞧他略去了從遠(yuǎn)古到夏、商的可疑而又不勝其煩的一段，只從《詩(shī)經(jīng)》里取材，稱(chēng)西周后期‘詩(shī)人時(shí)代’，有截?cái)啾娏鞯钠橇??！保?3］(P3)這種截?cái)啾娏?，一刀砍掉三皇五帝那些為舊史家津津樂(lè)道的半神話震撼了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)，有力否定了充斥著編造和杜撰的、神圣不可觸動(dòng)的舊的古史系統(tǒng)，打破了長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)形成的、僵化了的思維定式，開(kāi)了近代疑古思潮的先河。就連胡適本人也認(rèn)為:“我自信，中國(guó)治哲學(xué)史，我是開(kāi)山人，這件事要算是中國(guó)一件大幸事。這部書(shū)的功用能使中國(guó)哲學(xué)史變色。以后無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外研究這一門(mén)學(xué)問(wèn)的人都躲不了這一部書(shū)的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住?！保?4］(P212)胡適從西方引進(jìn)的近代科學(xué)方法和實(shí)證主義哲學(xué)也成為后起之秀古史辨派疑古辨?zhèn)蔚匿J利武器，古史辨派核心人物顧頡剛曾經(jīng)就反復(fù)地談?wù)摰竭^(guò)胡適的這套方法給他的啟迪作用。在致胡適的信中，他說(shuō):“我自小就喜歡研究，但沒(méi)有方法，也沒(méi)有目標(biāo)。但從遇見(jiàn)了先生，獲得了方法，又確定了目標(biāo)。為學(xué)之心更強(qiáng)烈?！保?5］(P475)

綜上所述，20世紀(jì)的疑古思潮不是從天而降，它是在各種因素的作用下催生出來(lái)的?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的時(shí)代要求、歷史上疑古辨?zhèn)蔚膫鹘y(tǒng)、西方科學(xué)方法和學(xué)說(shuō)的傳入是三個(gè)重要的原因。

［1］張?jiān)剑屡f中西之間——五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)史學(xué)［M］．北京:北京圖書(shū)館出版社，2007．

［2］魏忠強(qiáng)．“五四”功過(guò)管窺——以比照王國(guó)維與顧頡剛的古史觀為視角［J］．武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010．(8)

［3］陳獨(dú)秀．陳獨(dú)秀文存［M］．合肥:安徽人民出版社，1987．

［4］劉知己．史通［M］．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1985．

［5］胡適．科學(xué)的古史家崔述［J］．國(guó)學(xué)季刊，1923．(4)

［6］梁?jiǎn)⒊嫳液霞跰］．上海:中華書(shū)局，1991．

［7］金毓黻．中國(guó)史學(xué)史［M］．石家莊:河北教育出版社，2000．

［8］胡適．自述古史觀書(shū)［A］．顧頡剛．古史辨(第一冊(cè))［C］．上海．:上海古籍出版社，1982．

［9］顧頡剛．當(dāng)代中國(guó)史學(xué)［M］．上海:上海古籍出版社，2006．

［10］錢(qián)穆．國(guó)學(xué)概論［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1997．

［11］柳詒徵．史學(xué)概論［A］．柳詒徵．柳詒徵史學(xué)論文集［C］．上海:上海古籍出版社，1991．

［12］馮友蘭．三松堂自序［M］．北京:人民出版社，1998．

［13］顧頡剛．我是怎樣編寫(xiě)“古史辨”的［A］．顧頡剛．古史辨(第一冊(cè))［C］．上海:上海古籍出版社，1982．

［14］胡適．整理國(guó)故與“打鬼”［A］．胡適．胡適文存［C］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979．

［15］顧頡剛．顧頡剛致胡適［A］．胡適．胡適來(lái)往書(shū)信集［C］．上海:中華書(shū)局，1983．

The Reasons of Suspicion Trend in the Twentieth Century

CHANG Cheng
(Department of Social Development，Henan Normal University，Xinxiang453007，China)

Suspicion of academic thought in the twentieth century is the history of modern thoughts，which is an important aspect of the banner of China＇s ancient history of academic development;it plays a huge role in the promotion．This trend is not a coincidence，which is under the influence of various factors．It was influenced by the May Fourth New Culture Movement，traditional culture on the detection of forgeries and the transmission of western scientific and philosophic thinking．These three factors are becoming important reason for its rise．

Suspicion;Tradition;New culture movement

K09

A

1008—4444(2011)04—0042—02

2011－06－02

常城(1987—)，男，河南唐河人，河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:劉明)