水永強(qiáng),趙宗孝

(1.唐山師范學(xué)院 教育系,河北 唐山 063000;2蘭州大學(xué) 教育學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

近年來(lái),關(guān)于什么是中國(guó)特色的教育理論,什么是中國(guó)式的教育研究,[1]什么是有意義的教育研究[2]的討論不絕入耳。這表明了一種研究路向、一種理論自覺(jué),表明當(dāng)今中國(guó)的研究者、實(shí)踐者已極為不滿(mǎn)當(dāng)前的研究現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐現(xiàn)實(shí),已日益發(fā)現(xiàn)所謂的搬運(yùn)式研究與中國(guó)大地上的教育實(shí)踐嚴(yán)重悖離。而回眸艱辛的、龐雜的研究現(xiàn)實(shí),研究者們?cè)絹?lái)越感到內(nèi)心的空虛和恐慌,這種憂(yōu)慮是十分必要和明智的。這表明真正中國(guó)式教育理論建立的開(kāi)端,也表明中國(guó)的教育研究從一窩蜂的照搬、盲目的批判開(kāi)始回到中國(guó)教育實(shí)踐、回到民族教育文化之根。這種可貴的理論自覺(jué)勢(shì)必催生出適合中國(guó)的有特色的教育理論。王岳川、[3]楊叔子[4]兩位先生對(duì)中國(guó)大學(xué)理念所做的現(xiàn)代闡發(fā),體現(xiàn)了國(guó)際視野和時(shí)代精神,凸顯了中國(guó)教育文化的優(yōu)勢(shì)之處。

筆者認(rèn)為中國(guó)古代教育文化是中國(guó)有特色教育理論的典型形式和源泉,其深層邏輯與精粹品格對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)有特色教育理論具有十分重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。本文擬從這兩方面來(lái)闡發(fā)這些意義和價(jià)值,以激起大家對(duì)中國(guó)教育理論的深刻領(lǐng)悟與真心喜愛(ài)。

一、中國(guó)古代教育文化的深層邏輯

教育理論的核心體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì) “什么是人”的明確規(guī)定,二是如何塑造這種人。如歷史上的君子,西方的紳士,都是這方面的典范。中國(guó)古代教育思想最深層的邏輯是一種人性化的深度生命關(guān)懷的邏輯,也就是什么樣的人最好,人到世間如何生活才可達(dá)到幸福、才是最好的邏輯。孔子是這一理想的最初追求者、構(gòu)建者,這也最終成為中國(guó)人千年的文化和生活理想,構(gòu)成中華民族生生不息的核心價(jià)值觀(guān)和生活模式,從中也體現(xiàn)了模塑著這一切的教育智慧。古代教育文化的深層邏輯集中體現(xiàn)在以孔子和先秦典籍為代表的儒學(xué)理論中,可用以下幾個(gè)字概括:儒、仕、仁、道、誠(chéng)、明。

1.“儒”與 “仕” ——中國(guó)古代人格形塑的文化理想和精英邏輯。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家墨菲把人定義為一種文化的動(dòng)物。[5](P36)中國(guó)文化理想、人格理想出現(xiàn)在孔子時(shí)代,孔子對(duì)這種文化自覺(jué)和文化追求給予了最早的總結(jié)和概括,人格因素中或說(shuō)人的構(gòu)成要素中最核心、最關(guān)鍵的基質(zhì)是像 “儒士”們身上所具有的那些文化特質(zhì)。這是對(duì)文化在人的塑造過(guò)程中所具有的重大作用的突出強(qiáng)調(diào)。教育史表明,各個(gè)古老民族的源頭,都出現(xiàn)了對(duì)文化的重視和強(qiáng)調(diào),而這種文化的繁榮,恰恰就是民族繁榮的最真實(shí)寫(xiě)照。今天看來(lái)依然不用質(zhì)疑,學(xué)習(xí)文化是每個(gè)人的需要。這種文化理想或人格理想的奠定,深刻揭示了人類(lèi)在混沌初分時(shí)的文化選擇,也可將之視為人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的象征和界限。從此以后,儒便是中國(guó)社會(huì)中最高的人格理想和最普遍的人生追求,幾千年以下愈來(lái)愈為社會(huì)所崇尚。盡管有過(guò)焚書(shū)坑儒的恥辱,有過(guò)打倒孔家店的反叛,有過(guò)文化大革命的逆流,然而這個(gè)民族的核心價(jià)值卻愈來(lái)愈明確地凝聚在對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)和尊重上,尤其是今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治了一切領(lǐng)域的時(shí)代。這就更加凸顯了孔子思想的重大價(jià)值和深遠(yuǎn)意義——這個(gè)民族的凝聚與傳承,儒家文化的興盛功不可沒(méi),以后尤為如此。

“仕”體現(xiàn)古代社會(huì)以什么為貴、人以什么為榮的社會(huì)人生理想。仕從人從士,表明士人的終極理想在 “仕”。表明政治權(quán)力在社會(huì)中占據(jù)核心地位,社會(huì)以仕為貴為榮,也表明政治資本是古代士人的一種主要追求。因而 “學(xué)而優(yōu)則仕”邏輯在中國(guó)出現(xiàn)最早,是中國(guó)人聰明智慧的體現(xiàn),成為中國(guó)人對(duì)世界貢獻(xiàn)的一部分。學(xué)而優(yōu)則仕既體現(xiàn)了精英治國(guó)、選拔較為平等的一面,又體現(xiàn)了籠絡(luò)士子、文化控制的一面。事實(shí)上,它的內(nèi)容還在不斷翻新,它的形式在不斷完善。

2.“仁”與 “道” ——中國(guó)人以社會(huì)為己任的社會(huì)理想與做人邏輯。仁,直解為 “二人”,即重視人與人之間的關(guān)系、以愛(ài)為本。可用兩句話(huà)概括這種邏輯的精髓:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人?！焙潞Ｏ壬哑涓爬?“自立立人,自達(dá)達(dá)人,自強(qiáng)強(qiáng)人”的教育精神。[6](P481)這是中國(guó)政治、中國(guó)教育、中國(guó)文化中的最內(nèi)在邏輯,但是論者鮮有點(diǎn)透者。重要之點(diǎn)是把 “立人立己,達(dá)人達(dá)己”的為什么不曾回答周詳。布爾迪厄等人對(duì)權(quán)力合法性、陰謀性的論述[7](PP.102-105)可以很好的解釋中國(guó)人這種 “德治”、“仁政”、“立人達(dá)人”之教的深刻意蘊(yùn)。就是權(quán)力的最核心含義是一種利益均得觀(guān)念,而要你最大程度的 “得” (得同德),你首先必須讓眾人都得,這也是中國(guó)道德哲學(xué)最深厚的邏輯?！暗谩弊畲髾?quán)力、最大利益者,也是讓大眾人民得到利益的人,所以為人民大眾謀利益、為人民服務(wù)不是一句空話(huà),它隱含了 “謀”和服務(wù)背后的權(quán)利關(guān)系,表明只有能為大眾謀和服務(wù)者才可以得到權(quán)力和利益。從這個(gè)意義上講,孔子仁道其實(shí)也是一種權(quán)道——最讓人信服、也最讓人接納并被視為至高理想或處世哲學(xué)而追慕踐行不已。[8](PP.14-22)

道即人生道路。在中國(guó)分為三階:低層為最基本的生存之道,中層為榮身進(jìn)階的仕途之道和高層的修身養(yǎng)生的修為之道?！妒ソ?jīng)》中也把 “道路”與真理并列 (詩(shī)篇,第八十六首),“約翰福音”第十四章又言:“我就是道路,真理,生命?！盵9](P107)在智慧看來(lái),道之所以為道,是因?yàn)樗?“通暢”:“這條道不通向任何目的,但是它可以讓我們通行,我們可以不斷地通行,所以才能夠前進(jìn) (而不是陷于絕境)。”[9](P108)“道”的存在,是一種超然性、審美性的象征存在,它的終極目標(biāo)是天人合一,以能全性全真全生。極端鼓勵(lì)人加強(qiáng)自我修養(yǎng),對(duì)自己的處境時(shí)時(shí)審查,厚德利生,達(dá)人立人,人與萬(wàn)物和諧相處,以免于以物逆生或被人際關(guān)系異化,而遭至被害被傷。道鼓勵(lì)人們追求象征性資本,[7](PP.104-108)常存一種審美、超然的心態(tài),主功、立德、立言、立心、立命,但又不為這些所傷所累。可以說(shuō),道的存在,雖說(shuō)撲朔迷離,玄之又玄,但是對(duì)道的把握,卻具有關(guān)乎每個(gè)人的身家性命的重大實(shí)際意義。所以孔子言 “士不可以不弘道、不可以不重道”、“朝聞道,夕死可矣”。道的存在,引發(fā)人們的思考。世俗生活之外,還有更高階的享受,那是一種沉思之樂(lè),一種從事象征性、探究性工作的極大快樂(lè)。對(duì)道的熱愛(ài),激發(fā)的是對(duì)知識(shí)之真的追索,對(duì)世界、人生、自然知曉的樂(lè)趣,是人間正道、正義、至善的代名詞。

3.“誠(chéng)”與 “明” ——中國(guó)人達(dá)天知命的通感境界與教育智慧。中國(guó)人的致知方式、修為邏輯和教育智慧集中體現(xiàn)于《大學(xué)》《中庸》的 “誠(chéng)”與“明”中。誠(chéng)是一種求知方式,極力強(qiáng)調(diào)把自己的心胸頓開(kāi),以悅納他人與萬(wàn)物,嚴(yán)格說(shuō)這是一種求知或成事策略——傾注我全部的熱情與摯誠(chéng),以讓對(duì)方感動(dòng)而接納我,從而成就事業(yè)與人生。這里有一種整體認(rèn)知和理解、直覺(jué)萬(wàn)物的能力,即通感能力。誠(chéng)特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和理解的主動(dòng)性,認(rèn)為態(tài)度決定一切。這即是一種極為深刻的洞察力,誠(chéng)則通人性、通物性,直入萬(wàn)物的心臟,而達(dá)到通天知命、天人合一的境界。朱熹將之發(fā)展為 “敬”,并強(qiáng)調(diào)說(shuō) “敬字工夫?yàn)槭ラT(mén)第一義”,足見(jiàn)誠(chéng)敬的重要。誠(chéng)也是與信仰交接的通道,誠(chéng)則通神、通靈,誠(chéng)則明,達(dá)到靈明境界。這是 《中庸》的基本含義。[8](PP.114-118)而把這一修為境界講得最透徹的要數(shù) 《大學(xué)》中的 “格”字,充分體現(xiàn)了 “極高明而盡精微,致廣大而道中庸”的貫通境界。格,一般講是認(rèn)識(shí)、分類(lèi),而這里有一個(gè)更精微、更貫通的意思,那就是與物和諧相處。民間有人與人 “格得來(lái)”“格得好不好”的說(shuō)法,這個(gè)格正是格物中的意思。首先我們離不開(kāi)物,“物”是我們的上帝,我們的生命所依、所給,我們的忠實(shí)伴侶。其次我們又不能跪倒在拜物教的蠱惑之下,嗜物求物追物而為物所役所傷,成為物的奴隸,被物所異化、物化,最終為物所害。這都不是 “格物”的態(tài)度,而與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處,對(duì)物常存一種敬畏、感恩、憐惜、知曉之情,這才是格物的精髓。所以格物并不是為學(xué)初階,它一開(kāi)始,就把中國(guó)生命哲學(xué)、生命教育的最大邏輯深蘊(yùn)其中?！案呙鳌迸c “精微”相合,“廣大”與 “中庸”一體,而格物與至善一脈貫通 。[8](PP.96-104)

“明”一字可概括中國(guó)古代教育智慧的全部?！按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！币徽Z(yǔ)道出,中國(guó)古代教育智慧的精髓在一 “明”字。第一,“明”是一種智慧境界、理想狀態(tài),即 “明德”境界?！暗隆蓖?“得”,儒家的邏輯是 “厚德載物”,有 “明”“德”的人獲得一切,“德”是得到一切的根本?！懊鞯隆比∽蕴?yáng)的美德,即正大光明、崇高、熱情、光明磊落、心胸寬廣、澤被萬(wàn)物等等。楊叔子先生將之解為學(xué)術(shù)研究,非常有道理,追求學(xué)術(shù),追求真理,明天下之正義大義,這正是學(xué)術(shù)的根本。[4]第二,“明”為教育目標(biāo),即培養(yǎng)具備 “明德”的人,這種人從明人倫開(kāi)始,達(dá)到以下各個(gè)方面的 “明”:明仁、明理、明道、明法、明算、明律、明心、明世、明智等等。第三,“明”是教學(xué)方法,就是 “使人明”、使人達(dá)到明的狀態(tài)。明與 “蔽”相對(duì),教學(xué)就是 “使人去其昏蔽”而達(dá)至 “明”境。到底如何達(dá)至 “明”?中國(guó)只兩條途徑:“自誠(chéng)明”與 “自明誠(chéng)”,其實(shí)只一“誠(chéng)”字。啟發(fā)式、體悟都是好方法。第四,能使人明的教師就是 “明師”。

綜上所述,中國(guó)古代教育文化的深層邏輯決不可能用儒、仕、仁、道、誠(chéng)、明等幾個(gè)字就能完全概括,筆者只是對(duì)這種 “召喚結(jié)構(gòu)”的強(qiáng)大磁力深感驚訝以及由這種驚訝所激起的想像力和探究欲望作出力所能及的詮解。我深信,古人 “天雨粟,鬼夜哭”[10](P45)的浩嘆不是虛言。

二、中國(guó)古代教育文化的精粹品格

由于古代教育文化深刻揭示了人的生命和生活的深層邏輯,又由于古漢語(yǔ)的濃縮性、簡(jiǎn)明性、闡釋的開(kāi)放性等特點(diǎn),使古代教育理論整體上呈現(xiàn)了一種精粹性的品格。具體考察,這種精粹性品格表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面。

1.內(nèi)涵的深刻性、豐富性。由于古代教育理論能深刻揭示人生的深層邏輯,能表明每一個(gè)人的生命需要,能指明每一個(gè)人的生活道路,能反映人格塑造的內(nèi)在結(jié)構(gòu),所以具有高理論性和強(qiáng)指導(dǎo)性,是幾千年來(lái)中國(guó)人自我塑造和生命模式的內(nèi)核與鑄模。如儒、仁、仕等,將它們看成中國(guó)文化中的底色毫不為過(guò)。由于反映的深刻性,幾乎都可歸納為公式,如達(dá)己達(dá)人、學(xué)而優(yōu)則仕,這幾乎是一切優(yōu)秀教育理論的品性,如赫爾巴特五段教學(xué)法、杜威 “做中學(xué)”等。

2.結(jié)構(gòu)的完整性。(1)人格質(zhì)素的完整性。如仁、義、禮、智、信的歸納。(2)修養(yǎng)程序與生活程序、教學(xué)程序的完整性。格致誠(chéng)正齊治平,既是修養(yǎng)程序,又是實(shí)在的生活程序,是一條地道的終身教育與生活的完整圖譜。教學(xué)程序,學(xué)問(wèn)思辨行。(3)內(nèi)容的完整性。詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春秋、德智體美一應(yīng)俱全,并且內(nèi)容互相滲透,互相闡發(fā),對(duì)人的品格塑造、社會(huì)控制作用極大。(4)以上幾種結(jié)構(gòu)之間又能一一對(duì)應(yīng),即世界結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、教學(xué)結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)之間是互相應(yīng)和、互為塑造的關(guān)系。

3.強(qiáng)實(shí)踐性。由于理論的高度概括性,幾乎都成為公式,語(yǔ)言表達(dá)的精煉性,強(qiáng)程序性和可操作性,這種理論具有了強(qiáng)實(shí)踐性。幾乎字字都導(dǎo)向行,都是行動(dòng)原則和指南。如若沒(méi)有行動(dòng)實(shí)踐,那一套理論幾乎全為空。它所代表的強(qiáng)價(jià)值性、強(qiáng)利益性也保證了這種強(qiáng)實(shí)踐性,不怕人們不信服、不追隨、不實(shí)踐這種理論。千年來(lái),雖然不是每一個(gè)中國(guó)人的生活選擇,但也是每一個(gè) “仕”們的毫無(wú)二致的命運(yùn)和路數(shù)。如仁、孝、勇,除了行動(dòng)表現(xiàn),全是高規(guī)范性、高規(guī)訓(xùn)性,與強(qiáng)制性結(jié)合,很難使人們超越,但不利于創(chuàng)新思維的發(fā)展。[8](PP.20-22)

4.語(yǔ)言的精粹性。深刻的道理,豐富的意蘊(yùn),只用一兩個(gè)字就表達(dá)出來(lái),極其精粹、簡(jiǎn)明和凝練。如仁、道、誠(chéng)、正、修、啟、發(fā)等。每一個(gè)詞都幾乎是名詞、動(dòng)詞、形容詞和隱喻、象征等多種用法的疊合使用,具有極大的品味空間、難以窮盡的豐富意義、忍俊不禁的形象和生動(dòng)效果,極大地激發(fā)人們的想像空間、探究欲望,幾乎每一個(gè)字都讓人回味不已,極具意味和啟示性。每部著作篇幅不長(zhǎng),幾乎部部都是精品,讓人愛(ài)不釋手,置于掌上反復(fù)詠玩,幾乎遍遍都能翻出新意,啟示良多。[9](P14)試想,古今中外,還有別的哪些理論經(jīng)得住這樣的反復(fù)推敲和千年傳承不絕,而難以逾越其范疇的呢?

5.高體悟性、高闡釋性。如上所述,中國(guó)古代教育理論最重要的特征就是它的強(qiáng)啟示性和高體悟性,它整個(gè)的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)誘發(fā)結(jié)構(gòu)、闡釋結(jié)構(gòu)或隱喻結(jié)構(gòu),它唯一的功能就是引領(lǐng)人、啟示人、招引人,無(wú)盡地闡釋其內(nèi)蘊(yùn)。不管是它們的整體結(jié)構(gòu),還是每一顆字詞,都似乎遵從這樣的邏輯,即它們的內(nèi)部都是一個(gè) “中空”地帶,都仿佛具有強(qiáng)勁的磁引力作用,誘惑人們進(jìn)入其中,讓人們用自己的巨大想像和思維、體驗(yàn)、感悟來(lái)填充這些空間。而每一個(gè)人的感悟、體驗(yàn),就是人們各自的建構(gòu)、各自的創(chuàng)造、各自的收獲,極具個(gè)性化色彩。所以這種理論在這里又顯示了它的強(qiáng)普適特點(diǎn)和個(gè)性化特點(diǎn)。[9](P14)這也就是它的高理論性、高建構(gòu)性、高度人性化的集中體現(xiàn)。同時(shí)這也證明了它的高度生命力所在。

最后,以法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家弗朗索瓦?于連頗富啟示性的話(huà)語(yǔ)結(jié)束全文,也許我們大家的感受會(huì)十分贊同他的見(jiàn)解?！昂帽乳_(kāi)了一扇窗,窗外顯現(xiàn)出‘道'之端倪——圣人的話(huà)只是 ‘舉一隅'而已。因?yàn)?在解讀圣人的智慧時(shí),只要我們知道如何揭開(kāi)那層平庸的外衣,無(wú)盡的細(xì)節(jié)之中每一個(gè)都能向我們展示一個(gè)世界——是同樣的世界,是我們永遠(yuǎn)也探索不盡的圣人的智慧,是 ‘道'的全部。所以,圣人的每句話(huà),不管主題多么瑣碎,總能以某種形式,也就是圣人所特有的形式,包攬一切:圣人的話(huà)雖然瑣碎,卻句句都是無(wú)限的。”[9](P40)

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