荀明俐，王俊豐，劉 爽

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神與農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的文化轉(zhuǎn)向

荀明俐，王俊豐，劉 爽

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神氣質(zhì)、時(shí)代風(fēng)貌的綜合體現(xiàn)。農(nóng)村基層政權(quán)功能的承載與作用的發(fā)揮，直接關(guān)系到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的優(yōu)劣良善。大力弘揚(yáng)大慶精神，是確保我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)文化轉(zhuǎn)向的有力保障。大慶精神引導(dǎo)著農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)改變指令式、統(tǒng)治式的管理方式，走向文化建設(shè)與社會(huì)服務(wù)。

大慶精神；農(nóng)村基層政權(quán)；文化轉(zhuǎn)向

黑格爾指出，時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。[1]大慶精神集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀品質(zhì)，是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。我國(guó)是一個(gè)以農(nóng)民為大多數(shù)的國(guó)家，在整個(gè)國(guó)家的平衡和穩(wěn)定中，農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)是不可規(guī)避的核心話語(yǔ)之一。作為中華民族精神的重要組成部分，大慶精神在我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)中具有重要的文化引領(lǐng)作用。

一、大慶精神的文化底蘊(yùn)

文化源于生活，源于對(duì)“時(shí)代的迫切問(wèn)題”的理論自覺(jué)。真正的文化是能夠自覺(jué)地關(guān)切自己時(shí)代特有的迫切性問(wèn)題的，并且是能夠凝煉和升華為普遍精神實(shí)質(zhì)與理論形態(tài)的?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著功利主義、效率至上、個(gè)人主義、普遍的道德滑坡、人生意義的湮滅等形形色色的社會(huì)問(wèn)題，大慶精神更應(yīng)發(fā)揮激勵(lì)士氣、凈化心靈的“時(shí)代精神”之使命。

大慶精神體現(xiàn)了實(shí)事求是、“敢為天下先”的科學(xué)文化精神。“對(duì)待革命事業(yè)，要當(dāng)老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事”、“對(duì)待工作，要有嚴(yán)格的要求，嚴(yán)密的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律”。大慶也正是依靠這種求實(shí)精神最終走出蠻荒，日益發(fā)展壯大。“人類來(lái)自于大自然，生存于大自然，要生存就不能不腳踏實(shí)地、面向現(xiàn)實(shí)、深入實(shí)際、了解自然。這種面向?qū)嶋H的求實(shí)精神是人的本性，也就是科學(xué)精神的初始本源?！盵2]新時(shí)期“鐵人”王啟民先后主持油田8項(xiàng)重大開(kāi)發(fā)試驗(yàn)工作，參加40余項(xiàng)科研攻關(guān)。他最先質(zhì)疑“溫和注水，均衡開(kāi)采”的西方傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)出了大慶油田中低含水階段保持油田穩(wěn)產(chǎn)的路子?！案覟樘煜孪取敝卦凇案摇保F在“先”，體現(xiàn)出科學(xué)創(chuàng)新應(yīng)有的勇于冒險(xiǎn)的探索精神。

大慶精神更是主體性文化精神的體現(xiàn)。作為一種獨(dú)立自主活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)，大慶精神賦予其主體生存以無(wú)限的可能性，以此激發(fā)石油工人們的創(chuàng)業(yè)勇氣和自信心，使其主體能動(dòng)性發(fā)揮到極致。人不僅要做物的主人，同時(shí)也要做自己的主人。以人的自由和全面發(fā)展作為人的活動(dòng)的目標(biāo)和歷史進(jìn)步的尺度，從而賦予人的活動(dòng)以自由自覺(jué)的價(jià)值內(nèi)涵。作為一種摒棄物的世界的異己性之自我超越、自由創(chuàng)造的意向，大慶精神體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)。[3]

大慶精神彰顯現(xiàn)代性進(jìn)程的科學(xué)精神與主體性精神。挖掘大慶精神的深刻哲學(xué)實(shí)質(zhì)與文化底蘊(yùn)，規(guī)避以往研究的經(jīng)驗(yàn)化缺陷，充分體現(xiàn)出大慶精神的時(shí)代意義和影響力。

二、農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的文化轉(zhuǎn)向

我國(guó)當(dāng)前開(kāi)展的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有力地推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放30年的中國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)變遷正逐漸走向文化建設(shè)的過(guò)程。

現(xiàn)代政府的職能，按照政治學(xué)家的說(shuō)法主要有以下四種：階級(jí)統(tǒng)治職能；社會(huì)管理職能；社會(huì)服務(wù)職能；社會(huì)平衡功能。作為我國(guó)國(guó)家權(quán)力最基層的代理者，農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)在我國(guó)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中占有重要地位。農(nóng)村基層政權(quán)掌握并行使著國(guó)家賦予的公共權(quán)力，承擔(dān)著處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的主體角色。但傳統(tǒng)農(nóng)村基層政權(quán)沿襲“官”本位的行政理念，甚至為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而欺上瞞下、不擇手段，忘卻了自己手中的公共權(quán)力何以才具有合法的公共權(quán)威與強(qiáng)制力量。不僅是農(nóng)村基層政權(quán)，一切政府的公共權(quán)力都是來(lái)源于社會(huì)共同體成員的公共意志或某種形式的認(rèn)可的。在現(xiàn)實(shí)處境中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及歷史文化的多方面影響，權(quán)力主體在具體的權(quán)力執(zhí)行過(guò)程中總是有所偏差。長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村基層政權(quán)組織一直扮演著“全能者”的角色，控制著農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)層面，機(jī)構(gòu)與人員臃腫、效率低下、能力弱化以及非規(guī)范化行為的現(xiàn)象在我國(guó)基層政治中尤為嚴(yán)重。[4]

時(shí)代迫切要求農(nóng)村基層政權(quán)文化轉(zhuǎn)向的歷史責(zé)任感，即農(nóng)村基層政權(quán)必須改變指令式、統(tǒng)治式的管理方式，走向文化治理、社會(huì)服務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出，當(dāng)前迫切需要加快建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)相承接的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。我國(guó)已有20多個(gè)省區(qū)市提出建設(shè)文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市的目標(biāo)。農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的文化轉(zhuǎn)向已經(jīng)勢(shì)在必行、迫在眉睫。

三、大慶精神與我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)文化轉(zhuǎn)向的契合

我國(guó)是文明古國(guó)，但還算不上文化強(qiáng)國(guó)。這種情況下，深入挖掘?qū)氋F的文化資源、結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新語(yǔ)境煥發(fā)出傳統(tǒng)文化的新意，就顯得尤為重要。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)大慶精神的探索存在一定的局限性，主要表現(xiàn)在：大多停留在政策口號(hào)層面進(jìn)行宣傳和一般性理論分析，多從企業(yè)文化視角進(jìn)行認(rèn)知，缺乏對(duì)大慶精神進(jìn)行深層次研究，尤其是文化底蘊(yùn)的挖掘。

大慶精神是中華民族激勵(lì)自身不畏艱難、勇往直前的寶貴精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。大慶精神產(chǎn)生于60年代石油會(huì)戰(zhàn)，一直得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的培育和倡導(dǎo)。“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”是大慶精神的核心。大慶精神講求為國(guó)家爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣；獨(dú)立自主、自立更生；講究科學(xué)、三老四嚴(yán)；胸懷全局、為國(guó)分憂。大慶精神是“干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查”、“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神，是“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃?！钡穆耦^苦干的奉獻(xiàn)精神。大慶精神在嶄新的社會(huì)實(shí)踐中煥發(fā)出新的生機(jī)，對(duì)農(nóng)村政權(quán)建設(shè)文化轉(zhuǎn)向具有積極導(dǎo)向與保障作用。

大慶精神彰顯的科學(xué)理性精神、主體精神引導(dǎo)著現(xiàn)代農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的精神存在和文化表征。農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)不僅事關(guān)組織、人事與機(jī)構(gòu)，更關(guān)乎于制度、觀念。也就是說(shuō)，關(guān)乎于文化。盡管農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)與利益認(rèn)同具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，但是，絕對(duì)不能以客體（即管理對(duì)象）是否滿足主體需要作為其是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這極易導(dǎo)致農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的工具主義、科學(xué)主義、實(shí)用主義取向。

農(nóng)村基層政權(quán)在建設(shè)進(jìn)程中，需時(shí)時(shí)彰顯其文化性品質(zhì)和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其服務(wù)功能。我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，國(guó)家權(quán)力不可能再以科層化的方式居于社會(huì)之上。面對(duì)素質(zhì)越來(lái)越高、參政議政的自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越積極的廣大農(nóng)民，農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)再也不可能像過(guò)去那樣高度以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的均質(zhì)化，國(guó)家與社會(huì)呈現(xiàn)出交錯(cuò)的相互作用與多重層次性。尤其是農(nóng)村基層政權(quán)，亟須從暴力等權(quán)力職能向服務(wù)等軟實(shí)力進(jìn)行轉(zhuǎn)變，構(gòu)建以服務(wù)為中心的文化動(dòng)員網(wǎng)絡(luò)體系。

大慶精神與我國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)文化轉(zhuǎn)向的契合，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)道德失范、價(jià)值貶抑、人文精神弱化的時(shí)候，要張揚(yáng)人之存在的精神性、主體性。自我戰(zhàn)勝、自我超越，陶冶出大自然一樣的萬(wàn)千氣象和恢宏襟懷，為農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)提供終極關(guān)懷。

[1]黑格爾．哲學(xué)講演錄：第 1卷［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，1957：56-57．

[2]高清海.人類生存活動(dòng)的“張力網(wǎng)”[N].光明日?qǐng)?bào)，1999，(2).

[3]王秀芬.大慶精神的哲學(xué)內(nèi)涵[J]大慶社會(huì)科學(xué)，2008(2).

[4]荀明俐，東波，李精華.鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)與村民非均衡性博弈的發(fā)生學(xué)邏輯[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011（1）.

〔責(zé)任編輯：李 霞〕

D64

A

1002-2341(2011)06-0041-02

2011-11-02

［課題項(xiàng)目］黑龍江省教育廳基金項(xiàng)目：南京國(guó)民政府農(nóng)村政權(quán)建設(shè)研究（11542007）；黑龍江省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地大慶精神研究中心2011年度招標(biāo)項(xiàng)目：大慶精神哲學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代性詮釋（DQJS301）.

荀明俐（1979-），女，黑龍江安達(dá)人，講師，哲學(xué)博士，從事公共管理與政治哲學(xué)研究。