皮君麗

（首都師范大學(xué)，北京 100089）

引 言

結(jié)桑德拉·希斯內(nèi)羅絲的《芒果街上的小屋》以美國(guó)芝加哥墨西哥移民區(qū)為背景，圍繞主人公埃斯佩朗莎，用詩(shī)意的話語描述了西裔女性的移民生活?！睹⒐稚系男∥荨凡粌H僅是一部成功的小說，更是一部引人入勝的人類學(xué)作品。

一、“寫文化”：人類學(xué)文本多樣化

《芒果街上的小屋》從文學(xué)層面來說是一部成功的詩(shī)小說，語言優(yōu)美雋永。小說以墨西哥小姑娘埃斯佩朗莎為主線，描寫了美國(guó)西裔移民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。《芒果街上的小屋》中顯現(xiàn)的人物、事件、甚至語言都富有一個(gè)特定地區(qū)文化的特征，從人類學(xué)角度分析不愧為一部?jī)?yōu)秀生動(dòng)的人類學(xué)作品。

傳統(tǒng)上，文學(xué)與人類學(xué)文本有著嚴(yán)格的區(qū)分界限，人類學(xué)民族志的文本書寫強(qiáng)調(diào)“田野調(diào)查”的絕對(duì)權(quán)威性也就是“事實(shí)”，排斥文學(xué)文本的“虛構(gòu)”。直到1984年,十位中青年學(xué)者會(huì)聚在位于美國(guó)新墨西哥州的圣塔·菲的美洲研究院(School of American Research)，召開了題為“民族志文本的打造”(The Making of Ethnographic Texts)的研討會(huì)，才出現(xiàn)了人類學(xué)寫作“去中心化”的浪潮。這次研討會(huì)的論文集《寫文化：民族志的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)》(Writing Culture：The Poetics and Politics of Ethnography)最后匯編成書，即1986年公開出版的《寫文化》?！秾懳幕穯柺篮罅⒓丛谌祟悓W(xué)界產(chǎn)生了爆炸性的反響，人類學(xué)民族志寫作的權(quán)威“田野調(diào)查”逐漸被解構(gòu)：“田野調(diào)查”不再是科學(xué)性、客觀性的同義詞，人類學(xué)研究范圍擴(kuò)大到文學(xué)、戲劇、電視……

《芒果街上的小屋》這部小說，從另一個(gè)角度來看又是具有客觀研究意義的人類學(xué)著作。人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為人類的社會(huì)行為具有符號(hào)意義，文化傳統(tǒng)本身是一種符號(hào)系統(tǒng)。他在研究婚姻和親屬制度的過程中發(fā)現(xiàn)了人類思維二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論中一個(gè)重要的模式建構(gòu)，認(rèn)為二元組織結(jié)構(gòu)具有普適性，通過研究二元對(duì)立模式可探知人類心理深層結(jié)構(gòu)?！睹⒐稚系男∥荨冯[含了兩組重要的二元對(duì)立模式：

男性——女性

美國(guó)白人——西裔移民

下面兩節(jié)將詳細(xì)分析兩組二元對(duì)立模式背后的人類學(xué)身份認(rèn)同命題。

二、西裔身份困境

小說出版后，越來越多的人開始關(guān)注美國(guó)種族問題，特別是大批墨西哥移民。

“2000年人口普查表明：西班牙裔美國(guó)人在90年代增長(zhǎng)了58%，是美國(guó)人口總增長(zhǎng)率的四倍多，人口總數(shù)已達(dá)到3530萬，占美國(guó)總?cè)丝诘?3.6%……墨西哥移民很可能躍居為美國(guó)的第一大族裔。墨西哥移民人口比例的大幅度增加，已經(jīng)對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響，而且這種影響力將越來越大?！?李峰，王波 2002：47）

美國(guó)是世界移民中心，但深植在美國(guó)民眾內(nèi)心的種族歧視卻難以根除。《芒果街上的小屋》中小小的凱茜說：“我是法國(guó)女王的遠(yuǎn)房表孫女”（Cisneros 1991：12)。我們無從得出這個(gè)小女孩是否真的是法國(guó)女王的堂重重孫女，但書中給我們的暗示可能是不存在的。這個(gè)小女孩口口聲聲說父親要回法國(guó)繼承遠(yuǎn)房親戚的房子，但事實(shí)上，當(dāng)越來越多的有色人種搬來芒果街，凱茜一家并沒有搬回法國(guó)，而是“搬到北邊離芒果街不遠(yuǎn)的地方去了”（Cisneros 1991：13)。如果說，凱茜是法國(guó)女王的遠(yuǎn)房表孫女這句話為真，那么就是說，凱茜一家在法國(guó)有豐厚的祖業(yè)，生活應(yīng)該比較富裕?？伤麄兙幼〉拿⒐植⒉皇鞘裁锤呒?jí)街區(qū)，而是魚目混雜的移民區(qū)。如果他們真是法國(guó)女王的什么表親，有什么祖產(chǎn)宅子，又不喜歡芒果街與有色人種的雜居生活，何必住在這里呢？這位小姑娘不過是虛榮心理在作怪，非要顯示出自己的與眾不同罷了，但是深入分析可發(fā)現(xiàn)驅(qū)使小姑娘如此行事的是美國(guó)種族歧視依然盛行的現(xiàn)實(shí)。凱茜提到有兩點(diǎn)：第一，她是法國(guó)人；第二，她是法國(guó)女王的遠(yuǎn)房親戚。小姑娘說，自己是法國(guó)人，也就是說自己是白種人，有意將自己與主人公小女孩埃斯佩朗莎(Esperanza)劃分開來，在她幼小的心靈中白種人是高于其他有色人種，所以要講出來吹噓。

在種族歧視的作用下，大多數(shù)西裔移民身處社會(huì)邊緣，生活環(huán)境惡劣得不到應(yīng)有的社會(huì)關(guān)注。埃斯佩朗莎家居住在芒果街一所破房子里，爸爸“在窗上釘了木板”(Cisneros 1991：5)，以防孩子們從窗戶掉下去。房子要釘上木欄桿才能避免墜下樓去，居住環(huán)境可想而知。況且，大部分拉丁移民在美國(guó)沒有自己的寓所寄人籬下，遭遇可想而知。書中談到，每周愛德娜都會(huì)沖某個(gè)人大叫，那個(gè)人就得搬走?！坝幸淮嗡岩晃粦言械膵D女趕了出去就因?yàn)樗B(yǎng)了一只鴨子……這是只不錯(cuò)的鴨子”(Cisneros 1991：66-67)。在種族歧視的陰影下，西裔有色移民的種族身份令他們?cè)诿绹?guó)這座富麗堂皇的樓宇中疲于奔命，要尋到一處安身的地方真可謂蜀道難。

種族歧視的根深蒂固令墨西哥移民的生存舉步維艱，與美國(guó)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)大背景相差甚遠(yuǎn)，政府為西裔有色種族移民所提供的醫(yī)療條件極端有限?！睹⒐稚系男∥荨分泻＠瓲柖嗑鸵虼藛拭?，他受了重傷流血不止，可是醫(yī)院里“沒有人只有一個(gè)實(shí)習(xí)生在那里工作”(Cisneros 1991：66)，如果外科醫(yī)生來了，如果他沒有流那么多血，海拉爾多就不會(huì)白白丟失了年輕寶貴的生命?？墒峭饪漆t(yī)生沒有及時(shí)趕來，由于失血過多，一個(gè)活生生的年輕生命就這樣畫上了句號(hào)。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的美國(guó)，如果海拉爾多得到及時(shí)的救治，死亡就不會(huì)降臨?！爸挥幸粋€(gè)實(shí)習(xí)生”的情況與經(jīng)濟(jì)大國(guó)所具備的醫(yī)療條件不符，說明美國(guó)對(duì)有色人種生命的關(guān)愛嚴(yán)重匱乏。

《芒果街上的小屋》以一個(gè)個(gè)具體細(xì)膩的小故事，形象刻畫了墨西哥移民在種族困境的苦苦掙扎，深入揭露了西裔移民既要面對(duì)有色人種身份帶來的外界歧視，同時(shí)還要面對(duì)自身雙重文化身份困擾的艱難事實(shí)。

三、女性身份困境

除了上述種種困擾，西裔女性移民還要面臨種種男女不平等歧視?！睹⒐稚系男∥荨芬灾魅斯Ｋ古謇噬囊暯巧钊肽鞲缗砸泼裆畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，以小說形式記述了她們?cè)谛詣e歧視籠罩下的慘淡生活及不懈抗?fàn)帯?/p>

書中的拉法愛拉還年輕，但是：“她斜靠在窗邊迅速老去，她的丈夫把她整日鎖在屋內(nèi)，因?yàn)樗滤幼?，因?yàn)樗L(zhǎng)得太漂亮”(Cisneros 1991：79)。拉法愛拉年紀(jì)輕輕就被自己的丈夫囚禁在家中。如同一朵室內(nèi)的鮮花，沒有機(jī)會(huì)享受戶外的陽光、微風(fēng)、鳥兒的吟唱，就這樣紅顏老去。這個(gè)世界對(duì)于拉法愛拉來講，并不是她自己的，而是她丈夫的。薩麗的故事更為突出：“她的父親說長(zhǎng)得漂亮招禍”(Cisneros 1991：81)。 她不過跟男孩聊聊天，父親“就像打狗一樣打她”(Cisneros 1991：92)。她的生活軌跡被父親劃定，她的生活中不允許任何偏差。本以為婚后生活會(huì)好一些，然而也不是：“他不讓她打電話。他也不允許她朝窗外望。他不喜歡她的朋友，所以他工作時(shí)才會(huì)有人拜訪她。沒有他的允許她連屋子都不敢出只好坐在屋里”(Cisneros 1991：102)?；楹蟮乃_麗只是從父親的權(quán)威管制下轉(zhuǎn)到了丈夫的全權(quán)操控下，過著循規(guī)蹈矩 “好女人”的順從生活。書中的拉法愛拉與薩麗是墨西哥傳統(tǒng)女性的代表，她們是男權(quán)社會(huì)的美麗注腳，她們沒有自己的舞臺(tái)，她們被限制在傳統(tǒng)女性的定位中，在父權(quán)社會(huì)編織的籠中做著金絲雀。但是，《芒果街上的小屋》的主人公并不想再沿傳統(tǒng)的女性路線再走下去。主人公全名為埃斯佩朗莎·科德羅，科德羅這個(gè)姓氏不僅具有濃厚的種族文化特征，同是也是性別特征極濃的名字。科德羅在西語中的意思是“綿羊”。在傳統(tǒng)的墨西哥文化中，女性沒有話語權(quán)和決定權(quán)，而是作為男人的附屬存在，像綿羊一樣溫順。埃斯佩朗莎在西語中的含義是“希望”，在“我的名字”一節(jié)中，埃斯佩朗莎說自己繼承了祖母的名字，但不想繼承她在窗邊的位置。 她的理想與傳統(tǒng)女性生活模式斷裂，不再一味順從男權(quán)社會(huì)的理想模式，不再被男權(quán)社會(huì)左右。埃斯佩朗莎要自己重新定義自己的生活，她要像男人一樣有自己選擇的權(quán)利機(jī)會(huì)：我開始了自己無聲的戰(zhàn)爭(zhēng)?！拔乙衲腥艘话汶x開飯桌，不擺椅子也不收拾碗碟”(Cisneros 1991：89)。

《芒果街上的小屋》采用“房子”作為中心意象，蘊(yùn)含雙層含義：一方面，“芒果街的房子”象征著美國(guó)種族歧視對(duì)主人公發(fā)展的束縛；另一方面，房子也是墨西哥裔美國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)女性的羈絆。房子是爸爸的，或者是丈夫的，墨西哥移民女性不但在整個(gè)美國(guó)社會(huì)中遭遇了種族身份所帶來的重重困境，在墨西哥傳統(tǒng)男尊女卑的文化壓迫下也舉步維艱。小說中寫道，埃斯佩朗莎要的房子“不是一個(gè)男人的房子，不是一所爸爸的房子，而是一所自己的房子”(Cisneros 1991：108)。埃斯佩朗莎要的不僅僅是一所自己的房子，更是在尋覓自己在社會(huì)上的地位空間。這個(gè)空間不再由主導(dǎo)社會(huì)的男性們來定義，也不再由白人們來定義，而是由西裔移民女性自己來定義，這個(gè)空間是她們自己的，完全屬于她們。

要想獲得自己的“房子”，首先要發(fā)出自己的聲音，讓社會(huì)了解你的存在。要想尋求西裔女性的社會(huì)空間，話語權(quán)至關(guān)重要。就像埃斯佩朗莎的姑姑臨死前告訴她的：“寫作能讓你保持自由”(Cisneros 1991：61)。作者桑德拉·希斯內(nèi)羅絲寫這部書的意圖也大致是如此：通過細(xì)致深入的敘述描寫將美國(guó)社會(huì)中西裔女性的生活現(xiàn)狀向大眾們娓娓道來：如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、美國(guó)與原鄉(xiāng)文化沖突的背景中確認(rèn)自己的生命價(jià)值取向并不簡(jiǎn)單，西裔女性需要美國(guó)社會(huì)更多關(guān)注。而如今，這樣的關(guān)注是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，書中提到，埃斯佩朗莎一想到市長(zhǎng)要來芒果街就忍不住大笑：“誰改善芒果街？ 市長(zhǎng)不行”(Cisneros 1991：107)。不過讀到此，我們卻一點(diǎn)兒也笑不出來：美國(guó)社會(huì)所給予的關(guān)注實(shí)在太少了，以至于要“可笑”。書的結(jié)尾處，埃斯佩朗莎說：“他們不知道我離開時(shí)為了回歸，為了留在我身后的人，為了走不出芒果街的人”(Cisneros 1991：110)。這也就是整本書的目的所在：以小說的形式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，記錄芝加哥墨西哥移民區(qū)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，呼吁美國(guó)各界對(duì)墨西哥移民、尤其是墨西哥移民女性的關(guān)注。

結(jié)束語

《芒果街上的小屋》傳神地記述了墨西哥移民女性所面對(duì)的種族困境與性別壓迫，是一部成功反映現(xiàn)實(shí)的人類學(xué)作品。

Cisneros， S.(1991).The House on Mango Street[M].United States：Vintage Books.

李峰，王波（2002）.美國(guó)的墨西哥移民 [J].世界知識(shí)(7)。