汪為春 楊廣平 鄭 騰

(1.徐州師范大學(xué) 江蘇徐州 221000 2.徐州醫(yī)學(xué)院 江蘇徐州 221000 3.南京理工大學(xué) 江蘇南京 210094)

論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語(yǔ)境下人的倫理價(jià)值訴求

汪為春1楊廣平2鄭 騰3

(1.徐州師范大學(xué) 江蘇徐州 221000 2.徐州醫(yī)學(xué)院 江蘇徐州 221000 3.南京理工大學(xué) 江蘇南京 210094)

網(wǎng)絡(luò)倫理是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，它是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會(huì)所形成的新型道德關(guān)系以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體提出的新型倫理要求、準(zhǔn)則和規(guī)約。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語(yǔ)境下人的倫理價(jià)值訴求應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“善”、“正當(dāng)”、責(zé)任”、“仁愛(ài)”和誠(chéng)信等原則。

網(wǎng)絡(luò);倫理價(jià)值;社會(huì)語(yǔ)境

0 引言

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的一種嶄新的社會(huì)生活形式，也是人類社會(huì)已有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)相互作用的產(chǎn)物，它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同構(gòu)成了人們的生存和生活環(huán)境。但是有許多人還認(rèn)識(shí)不到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，僅僅停留在把網(wǎng)絡(luò)視為一種技術(shù)、一種媒體的認(rèn)識(shí)層面上，而忽視了行為主體人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中應(yīng)遵循的基本倫理原則，這是一個(gè)需要深入探討的重要問(wèn)題。

1 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵

1.1 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的詮釋

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的探討從二十世紀(jì)九十年代中期開(kāi)始。研究者多是以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為背景進(jìn)行相關(guān)的主題探討，直到曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)的名著《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》的出版，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究推進(jìn)到一個(gè)新的水平?？ㄋ固靥岢隽艘环N將網(wǎng)絡(luò)化邏輯作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，他認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)文化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果……每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，都是我們社會(huì)中支配與變遷的關(guān)鍵根源?！保?］卡斯特是將已存的各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)延伸到互聯(lián)網(wǎng)空間，同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)虛擬實(shí)踐創(chuàng)造出新型的虛擬社群網(wǎng)絡(luò)，并實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)與虛擬網(wǎng)絡(luò)的相互滲透和融合。這樣，網(wǎng)絡(luò)化的邏輯最終將擴(kuò)散成為整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

我國(guó)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究和論述主要是圍繞網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“虛擬性”和“現(xiàn)實(shí)性”論題展開(kāi)的。如曾國(guó)屏等人認(rèn)為信息時(shí)代人們進(jìn)行生活和交往的新型空間就是所謂的“賽博空間”，這是一個(gè)虛擬空間、精神生活空間和文化空間［2］。馮鵬志把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)看成是一種新型的、數(shù)字化的社會(huì)文化生活空間，是由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和人們的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行動(dòng)所建構(gòu)出來(lái)的，是一個(gè)與人類既存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全不同的社會(huì)系統(tǒng)［3］。與馮鵬志觀點(diǎn)相近，戚攻認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要區(qū)別是“虛擬”。它依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的翻版，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起著“重塑與再造”的作用［4］。與其觀點(diǎn)不同，康健則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)而非虛擬的，它并沒(méi)有存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，而是在一般的社會(huì)生活領(lǐng)域基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)特殊的電子空間或稱賽博空間。這個(gè)廣袤的賽博空間，就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存空間。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)照，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”，虛擬現(xiàn)實(shí)作為特殊形式的現(xiàn)實(shí)性，是“真實(shí)社會(huì)的電子克隆”［5］。

綜上所述說(shuō)明，我國(guó)學(xué)者對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”概念本身的界定主要指的是基于互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)形成的網(wǎng)絡(luò)空間，無(wú)論是“數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)”還是“真實(shí)社會(huì)的電子克隆”，其所指都是網(wǎng)絡(luò)空間。

1.2 網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)倫理的概念來(lái)源于計(jì)算機(jī)倫理，著名的倫理學(xué)家W·Manner對(duì)計(jì)算機(jī)倫理的含義進(jìn)行了界定:運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)原理研究計(jì)算機(jī)應(yīng)用中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題［6］。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理概念界定不少，但筆者認(rèn)為所謂網(wǎng)絡(luò)倫理就是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。它是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會(huì)所變現(xiàn)出來(lái)的新型道德關(guān)系，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體提出的新型倫理要求、準(zhǔn)則和規(guī)約。雖然目前人們對(duì)自身存在的物理空間的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一定的高度，但許多人還沒(méi)有真正把網(wǎng)絡(luò)空間視為人類的生存空間，沒(méi)有真正把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，忽視了人作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體的存在，忽視了人作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理規(guī)范的主體的存在。而實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的深層次原因，最終都要落實(shí)到“人”這個(gè)主體上來(lái)，都要落實(shí)到“人”對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中基本倫理原則與規(guī)范的遵循。

2 網(wǎng)絡(luò)主體的倫理失范成因

2.1 人的心理原因

心理學(xué)專家研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有宣泄壓抑的心理需要，人只有把壓抑在心里的郁悶情緒宣泄出來(lái)，才能使自我得到健康的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)提供了宣泄的場(chǎng)所，然而在這個(gè)虛擬的場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)主體往往會(huì)降低對(duì)行為的自我約束，導(dǎo)致行為的隨意化。

2.2 自身的道德缺失

目前，網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所需要的倫理道德了解不夠，造成網(wǎng)絡(luò)主體自身倫理道德與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所需的倫理道德脫節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，由于新的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范還沒(méi)有完全建立，主體原有的道德能力無(wú)法對(duì)獲得的知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效的梳理和整合，合理利用并指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)行為更無(wú)從談起。

2.3 信息崇拜的負(fù)效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使計(jì)算機(jī)獲得前所未有的處理、傳播信息的能力，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正給人的生活方式、意識(shí)觀念帶來(lái)翻天覆地的變化，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)充滿敬仰之情。人類對(duì)信息的崇拜一定程度上造成了互聯(lián)網(wǎng)空間中觀念和行為的混亂并導(dǎo)致信息自由主義，造成對(duì)信息的濫用、誤用以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的污染。美國(guó)學(xué)者西奧多·羅斯扎克在《信息崇拜》一書中全面揭示了信息崇拜的負(fù)效應(yīng)［7］，提醒人們警惕“信息崇拜”的負(fù)效應(yīng)，謹(jǐn)防人們對(duì)確定性數(shù)字信息的崇拜促成互聯(lián)網(wǎng)空間中行為的放縱，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的特性呈現(xiàn)出非確定性，從而導(dǎo)致各種悖論的出現(xiàn)。

3 網(wǎng)絡(luò)主體的倫理價(jià)值訴求

3.1 “善”和“正當(dāng)”的倫理訴求

關(guān)于“善”與“正當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題，倫理學(xué)史上形成了義務(wù)論(或道義論)和目的論兩大派別之爭(zhēng)。義務(wù)論(或道義論)主張，人的行為的基本規(guī)范具有優(yōu)于善的優(yōu)先地位，善惡的價(jià)值最終要?dú)w于行為的正當(dāng)與否。與義務(wù)論(或道義論)相反的是，道德目的論認(rèn)為人的一切行為都是有目的的，人們可以確立某種價(jià)值為最根本的或最高的善，并依此來(lái)規(guī)定行為的正當(dāng)與否，善優(yōu)先于正當(dāng)，正當(dāng)依賴于善的確定。“行為愈能增進(jìn)幸福就愈正當(dāng)，愈能產(chǎn)生不幸的效果就愈不正當(dāng)”［8］?！靶腋５淖畲蠡瘎?dòng)力不在于社會(huì)本身，而在個(gè)人趨利避害的求利欲望”［9］。信息時(shí)代，人們利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中效率的最大化，這本無(wú)可非議，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上說(shuō)，對(duì)效率的追求就是對(duì)幸福的追求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，改善了人類的生活方式和生存狀態(tài)，提高了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效率。但是，“效率不僅有物質(zhì)利益或?qū)嵸|(zhì)性價(jià)值的價(jià)值表現(xiàn)形式，也具有精神或非物質(zhì)的價(jià)值表現(xiàn)形式，同時(shí)還具有社會(huì)制度和組織的中介化價(jià)值的表現(xiàn)形式”［9］。功利主義的效益論自身也充滿了各種悖論，它使人們的平等權(quán)利遭到了不應(yīng)有的忽視，導(dǎo)致了可能由于過(guò)分追求效益而無(wú)視行為主體的主觀道德?tīng)顟B(tài)，使其產(chǎn)生內(nèi)在道德品質(zhì)之意義的否定。也正是由于效益論的局限性，導(dǎo)致了道義論的出現(xiàn)。

就網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)倫理的“善”主要指現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)是正當(dāng)?shù)模鼞?yīng)該符合社會(huì)的進(jìn)步和人類生活的需要，應(yīng)當(dāng)為人的自由而全面發(fā)展提供環(huán)境保障。而反之，網(wǎng)絡(luò)倫理的“惡”就是利用網(wǎng)絡(luò)的便利給網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)危害，阻礙人的主體性生成。就如愛(ài)因斯坦所言，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！保?0］網(wǎng)絡(luò)的善與惡，也不是取決于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身，而是取決于掌握這一技術(shù)的人的倫理道德價(jià)值指向。因此在網(wǎng)絡(luò)行為上，網(wǎng)絡(luò)倫理的“善”要求每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)使用者應(yīng)當(dāng)是一種純?nèi)坏闹黧w活動(dòng)，正當(dāng)自覺(jué)地不侵犯和傷害他人的利益，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自我的網(wǎng)絡(luò)道德自律。

3.2 “責(zé)任”倫理訴求

“責(zé)任”一詞用于倫理和法律，意為任一行為主體應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。倫理與法律的區(qū)別在于:法律往往討論行為發(fā)生以后的責(zé)任，而倫理則關(guān)注行為責(zé)任的前瞻性。馬克斯·韋伯曾區(qū)分了“責(zé)任倫理”和“良知倫理”的概念。良知倫理強(qiáng)調(diào)人的行為動(dòng)機(jī)的至善性，認(rèn)為人的行為目的只要純潔，符合道德良知，其行為就是道德的。良知倫理的局限性在于僅以個(gè)體的道德感受作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而不與責(zé)任相聯(lián)系。責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)“人必須為他的行為的(可預(yù)見(jiàn)的)結(jié)果負(fù)責(zé)”，認(rèn)為人的行為必須以可預(yù)見(jiàn)的行為后果的整體為導(dǎo)向，這才是道德的。在行動(dòng)的領(lǐng)域里應(yīng)責(zé)任倫理優(yōu)先。

美國(guó)數(shù)字化時(shí)代的女先知埃瑟·戴森告訴我們，“網(wǎng)絡(luò)賦予個(gè)人強(qiáng)大的權(quán)力——能夠贏得全世界的觀眾，能夠獲取關(guān)于任何東西的信息。但是隨著運(yùn)用或?yàn)E用權(quán)力的本領(lǐng)的日益強(qiáng)大，個(gè)人需要為他們自己的行為以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任”［11］。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，自我責(zé)任倫理的塑造對(duì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展和人的修養(yǎng)提升有著極為重要的意義。它要求網(wǎng)絡(luò)行為主體應(yīng)消除網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)自我的控制性，盡力避免盲目的崇拜和依賴傾向，自覺(jué)擺脫網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的控制，不陷入網(wǎng)絡(luò)所制造的虛擬生活中，不喪失自主性。應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到:虛擬的自我是由現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的自我所制約、所規(guī)范的，他與真實(shí)的自我是相互映照而不是相互異化的，最終要使網(wǎng)絡(luò)真正成為人們創(chuàng)造幸福美好生活的手段，而不是讓人淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

3.3 “仁愛(ài)”倫理訴求

仁愛(ài)道德，既是儒家倫理學(xué)說(shuō)的核心，又是整個(gè)中國(guó)倫理文化的核心。儒家認(rèn)為“仁”的主旨是“愛(ài)人”即“仁者愛(ài)人”，“仁”作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則，它的出發(fā)點(diǎn)是尊敬他人。從積極的方面立論即“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。在人與人的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、追求、感情、喜好等方面，設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。從消極方面立論即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。在人與人的關(guān)系中應(yīng)盡量不要損害別人，不妨礙別人的利益，己所不欲，勿施于人。自身應(yīng)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系矛盾的要點(diǎn)所在，克己是仁者愛(ài)人的端始。雖然網(wǎng)絡(luò)為人們的生活提供了自由的空間，但是人們卻不能為所欲為，要懂得換位思考，多替別人著想。

儒家的仁愛(ài)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上，第一，“推己及人”。網(wǎng)絡(luò)交往是人與人之間的交往，需要人與人之間的關(guān)愛(ài)，需要考慮他人的利益與感受。因此，作為網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中應(yīng)進(jìn)行“換位思考”，即站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題，多為別人想一想。第二，“我為人人”。網(wǎng)絡(luò)溝通與交往中出現(xiàn)的問(wèn)題盡管可以采取法律、技術(shù)措施來(lái)防范，但最根本的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)倫理情感，培養(yǎng)仁者愛(ài)人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)、隱私，他人有困難時(shí)熱心關(guān)懷幫助他人，正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛(ài)精神的發(fā)揚(yáng)有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。第三，“克己復(fù)禮”。孔子的學(xué)生顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)?？思杭醇s束自己，克服自己不符合禮的欲念;復(fù)禮就是使自己回到禮的軌道上來(lái)。禮的實(shí)質(zhì)就是謙敬恭讓，先人后己。人我之間遇到矛盾和沖突，不應(yīng)怨天尤人，而應(yīng)反省自己;不應(yīng)觀人之行而行，而應(yīng)留善改過(guò)，引人為戒。因此，網(wǎng)絡(luò)中的信息生產(chǎn)者、加工者、傳播者、使用者等都應(yīng)遵循良好的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則，并使規(guī)范內(nèi)化為自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣。

3.4 “誠(chéng)信”倫理訴求

社會(huì)倫理規(guī)范是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們社會(huì)交往的第一要求就是真誠(chéng)無(wú)欺、信守諾言。“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”(《增韻·清韻》)。“誠(chéng)”，一般是指人的內(nèi)心信念的真誠(chéng)，更多地體現(xiàn)主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，是一種美好的品行和道德。“信，不欺也”(《禮記·禮運(yùn)》)?！靶拧笔侵溉说膬?nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，更多地體現(xiàn)為主體社會(huì)化的道德行為，是一種責(zé)任和規(guī)范。“誠(chéng)”與“信”合起來(lái)就是一個(gè)科學(xué)的道德范疇，它是個(gè)人與社會(huì)、心理與行為的辯證統(tǒng)一，是德性倫理與規(guī)范倫理的合一。誠(chéng)信既是一種內(nèi)在的精神和價(jià)值，又是一種外在的聲譽(yù)和資源，它對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的作用。

網(wǎng)絡(luò)在提升人的主體性的同時(shí)，也為各種不誠(chéng)信行為打開(kāi)方便之門。目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中誠(chéng)信危機(jī)十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為:網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)盜竊、垃圾郵件等行為。這些不誠(chéng)信行為從本質(zhì)上反映了網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)人主義、利己主義思想，不考慮網(wǎng)絡(luò)中他人的利益和感受，一切以自己為中心，采取不正當(dāng)、不合理、不合法的手段去追求自己想要的利益和價(jià)值［12］。種種肆無(wú)忌憚的不誠(chéng)信行為，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中本來(lái)就十分脆弱的誠(chéng)信體系防線被破壞甚至崩潰。這是值得人們警惕并注意防范的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化代表作《大學(xué)》論:“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修?！卑创艘?，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)生活中都應(yīng)不斷提升自我道德修養(yǎng)，做到誠(chéng)意正心，真誠(chéng)待人，形成“內(nèi)誠(chéng)于心，外信與人”的良好氛圍，達(dá)到自信與他信的和諧效果，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康和諧發(fā)展。

［1］ 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起［M］.夏鑄九，等.譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:569.

［2］ 曾國(guó)屏，李正風(fēng).賽博論·賽博空間·社會(huì)和文化變革［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài).1998(5):35.

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On Human Ethical Value Demand in the Context of Network Society

WANG Wei-chun1YANG Guang-ping2ZHENG Teng3
(1.Xuzhou Normal University，Xuzhou 221000 2.Xuzhou Medical College，Xuzhou 221000 3.Nanjing University of Science and Technology，Nanjing 210094，China)

Network ethics refers to the moral standards and norms people should abide by in cyber space.It＇s a new type of morality relationship coming out from human society based on network information technology;it＇s also new moral requirements，standards and norms proposed in network society.Human ethical value demand in network society should stick to the principles such as"kindness"，"properness"，"responsibility"，"kindheartedness"，"benevolence"，"integrity"and etc.

network;ethical value;social context

C 912.1

A

1672-2434(2011)03-0093-04

2011-03-20

江蘇省教育廳2009年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(09SJB880135);江蘇省2009年高校思想政治教育研究課題(SGSY2009YB183);江蘇省教育廳2008年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(08SJB7100043)

汪為春(1975-)，男，碩士，助理研究員，從事研究方向:高校思想政治教育