鄭軍

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210015)

論士冠禮儀式體現(xiàn)的先秦儒家“成人”教育思想

鄭軍

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210015)

先秦儒家對上古的成人禮加以挖掘整理而成士冠禮，并賦予其新的道德教育內(nèi)涵。士冠禮儀式無論在儀節(jié)的安排上還是在禮器的設(shè)置上，都體現(xiàn)先秦儒家化民“成人”的良苦用心，其間蘊(yùn)含豐富的“成人”教育思想與道德教化意義。

士冠禮;儀式;先秦儒家;“成人”教育

0 引言

士冠禮又稱為成人禮，源自氏族社會(huì)的成丁禮。成丁禮的意義在于，通過一定的儀式對剛剛成年的部落成員進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)、體能、軍事素質(zhì)等方面的考核，以確定他是否可以為部落承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。先秦儒家看到成丁禮的內(nèi)核在教化民眾成為符合社會(huì)要求的合格人方面具有積極的作用，于是予以整理加工，使之成為《儀禮》中的士冠禮。士冠禮將生理學(xué)意義上的“成人”與倫理學(xué)意義上的“成人”融合起來，著重于對社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)道德的教化，因此，士冠禮在儀節(jié)的安排以及禮器的設(shè)置等方面蘊(yùn)含著豐富的道德教化內(nèi)容，體現(xiàn)出對于社會(huì)成員的人生引導(dǎo)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 士冠禮儀式呈現(xiàn)“成人”教育范式

1.1 “正容體”，禮之始也

士冠禮的儀式對行冠禮者在發(fā)式、服裝等方面有嚴(yán)格的要求。比如加冠前，行冠禮者身著“采衣”，一加之后，“服玄端、爵韠”;二加之后，“服素服、素韠”;三加之后，“服纁裳、韎韐”。不僅如此，在儀式過程中，禮賓要不斷地為行冠禮者“容”，“容”字乃端正容儀之意。胡培翚曰:“特正其容儀，為冠者取法也?！保?］不難發(fā)現(xiàn)，冠禮的重要內(nèi)容之一，是進(jìn)行“正容體”的教育。人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)槿硕貌⒆裱Y儀，而遵循禮儀又是從端正容貌開始的。要做人，首先就得有個(gè)人樣，站要挺直，坐要穩(wěn)重，這是行為端正最起碼的要求。如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點(diǎn)呢?《冠義》說“冠者，禮之始也”，正是這個(gè)意思。再說“顏色齊”，是指臉上的表情必須齊一。齊一有兩層意義:一是指表情不許有太多的變化;二是指誠于中、形于外的表里如一。一則要求外表的端莊穩(wěn)重，不可流于過分的情緒化;再則要求誠懇樸質(zhì)，不可流于詭譎奸詐。這些都是作為一個(gè)人的起碼教養(yǎng)。

1.2 醮禮的責(zé)任托付

加冠之后，或行醴禮，或行醮禮。胡培翚解釋說:“用醴謂之醴，用酒謂之醮是也?！睋?jù)鄭《注》“冠禮之正禮用醴，但若國之舊有用酒行醮禮者，亦可沿而不改?！保?］因?yàn)轷炊Y飲酒的禮儀較為簡單，賓酌酒獻(xiàn)給冠者，冠者祭酒、啐酒即成禮。因此，后人對于醮禮的使用還是很普遍的。所謂“醮”，《禮記·冠義》有云:“以冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也。以冠而字之，成人之道也?！比绱丝磥恚炊Y實(shí)在是父母給予即將成人的孩子的一份沉甸甸的厚禮。從儀式的形式上看，醮禮是一種單方面的行動(dòng)，即由正賓將酒獻(xiàn)給立于客位的冠者，冠者受酒，無需回敬，但是這個(gè)禮節(jié)給人在思想感情上的震撼是相當(dāng)大的:一是因?yàn)楣谡叩谝淮握镜劫F賓的位置上接受父母的敬獻(xiàn)(正賓在此時(shí)實(shí)際就是父母的代言人)，第一次感受到一個(gè)成年人所受到的尊敬，讓他倍感自豪而終生難忘;二是雖則無需回敬，但其中潛在的回答卻是莊重而擲地有聲的。冠者接受了正賓的獻(xiàn)酒，就意味著一種承諾，承諾自己愿意和能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這份責(zé)任是通過長者和同胞的禮拜來強(qiáng)化的。冠者“見于母，母拜之”，“見于兄弟，兄弟拜之”。從此，冠者要履行他對于父母、兄弟以及鄉(xiāng)人的承諾，去行使一個(gè)社會(huì)人的職責(zé)，“責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少之行焉”，依據(jù)禮的規(guī)范，恪守為人的準(zhǔn)則，并形成穩(wěn)定的人格和處事風(fēng)格，這樣，他才能稱得上是一個(gè)合格的社會(huì)人。

1.3 命字的重大意義

命字是冠禮儀式上一個(gè)必不可少的程序，在“三加”以及行完醮禮之后，“冠者立于西階東，南面。賓字之。冠者對”(《儀禮·士冠禮》)?！抖Y記·冠義》解釋為:“已冠而字之，成人之道也?！边@說明，為年滿二十歲的人命字，與教導(dǎo)他成人有著密切的聯(lián)系。賓為冠者命的字都蘊(yùn)含著美好的祝福和殷切的期望，這種美好又與美德緊密相關(guān)，讓冠者受用保持，受用的是父母鄉(xiāng)人對他獨(dú)立于社會(huì)的尊重，所要保持的是字中蘊(yùn)含的美好德行。

為冠者命字，一來表達(dá)對父母的敬重，是對“孝”的教育;二來也是最為緊要的，所命之字賦予了冠者成為一個(gè)社會(huì)人的標(biāo)志。這里面有兩層意義:第一，命字便于別人尊稱，使冠者有了屬于他個(gè)人專有的社會(huì)符號，以有別于其他任何一個(gè)社會(huì)成員。這既表現(xiàn)社會(huì)對個(gè)體的尊重，同時(shí)也使其本人自尊自重。第二，所命之字又僅僅是一個(gè)符號，如何用自己對禮義的實(shí)踐去詮釋和充盈這個(gè)符號，使之成為一個(gè)社會(huì)和他人愿意接受、予以敬重的符號，是留給冠者的一項(xiàng)人生作業(yè)，完成作業(yè)的過程也就是“成人之道”。

名和字本是兩個(gè)概念，但在討論人的道德行為及其結(jié)果時(shí)，往往又常被合為一個(gè)更為抽象的概念，那就是“名”，可理解為人在社會(huì)中的聲譽(yù)?？鬃臃浅Ｖ孛?，因?yàn)檫@個(gè)“名”和“仁”、和做人成人有很大的關(guān)系。一個(gè)人如果沒有“仁”的思想，不奉禮義道德行事，又怎么能成就美好的聲譽(yù)呢?人的聲譽(yù)很重要，不僅關(guān)乎他本人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還關(guān)乎父母的榮譽(yù)，“揚(yáng)名”方可“顯親”。人最怕死了都沒有在社會(huì)上留下好的聲譽(yù)，“君子疾沒世而名不稱焉”(孔子語)。否則，就白活一場枉為人，也就是不成人了。由此看來，冠禮中為冠者命字，就是期望和教導(dǎo)冠者成人，并且要成為一個(gè)有好名聲的人，成為一個(gè)為社會(huì)認(rèn)可、令父母感到光榮的人。

1.4 相見禮對人的社會(huì)性引導(dǎo)

冠者三加其冠后，要換上成年人穿的“玄冠、玄端、爵韠”，手執(zhí)禮物去見國君、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生，主要是與家族以外的人見面并接受教誨。因《儀禮》和《禮記》中均沒有給這個(gè)禮節(jié)程序命名，為方便探討，故在此暫時(shí)稱為相見禮。這段儀節(jié)在教育如何成人的問題上具有一種社會(huì)性引導(dǎo)的功能，強(qiáng)調(diào)要成為一個(gè)社會(huì)人，必須要走入社會(huì)，將社會(huì)價(jià)值與個(gè)人的價(jià)值融會(huì)貫通。本來，鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生都很有可能是冠禮的賓客，已與冠者在儀式上見過面，為何在冠禮結(jié)束后，還要責(zé)成冠者走出家門拿著禮物去拜見鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生們，這可以理解為一種禮節(jié)性的謝意表達(dá)。但是也可以認(rèn)為，這是整個(gè)冠禮儀式的一個(gè)重要組成部分，其中的寓意有以下兩層:

第一層意義是，冠者行完冠禮后已成為一個(gè)成年人，其重要表現(xiàn)形式就是他要以一個(gè)成熟的、獨(dú)立的人的形象走出家庭，出現(xiàn)在社會(huì)中。人是一個(gè)“類”的概念，人之為人，是要在與社會(huì)、與他人的關(guān)系中得到確認(rèn)的。人的道德是否高尚，行為是否符合約定俗成的公共準(zhǔn)則，是必須放置到與他人的關(guān)系中去衡量的。家庭畢竟是一個(gè)相對獨(dú)立的社會(huì)細(xì)胞，要教育子女成人，還必須打開家門，讓子女在社會(huì)的交往中去實(shí)踐做人的準(zhǔn)則，修煉做人的功夫，只有社會(huì)承認(rèn)的，才是真正合乎禮的。

第二層意義在于做出一種有益于他人和社會(huì)的承諾。人的價(jià)值不僅在于“死不害人”，還應(yīng)該通過符合禮的標(biāo)準(zhǔn)的行為，做到“生有益于人”，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，去“成人之美”，去“濟(jì)人于患”，這就是“義”，就是“為仁”，是一個(gè)人被稱之為人的根本所在。

2 士冠禮中所用禮器蘊(yùn)含的道德教化意義

在士冠禮的儀式當(dāng)中，不僅那些被用心設(shè)計(jì)的禮儀及程序深蘊(yùn)“成人”教育的內(nèi)容，許多被刻意陳放的器物也作為一些特定的符號無聲地發(fā)揮著教化的作用?！皟x式符號的價(jià)值在于用可知的形式表現(xiàn)抽象的意義。符號的創(chuàng)造過程，就是特定社會(huì)中人們選擇符號形式并賦予其意義的過程”［3］。

2.1 “玄酒”的返本教育意義

在儀式所用器物的陳放中，除了冠、禮服、篋、簞等物以外，有一種必用的東西，就是酒?！皞?cè)尊一甒醴，在服北。”鄭注:“側(cè)獨(dú)特也，無偶曰側(cè)?！边@是專門陳放用于行醴禮的甜酒。而實(shí)際情況是為禮儀的簡便，人們經(jīng)常使用醮禮替代。“若不醴則醮，用酒。尊于房戶之間，兩甒，有禁，玄酒在西，加勺，南枋”(《儀禮·士冠禮》)。也就是說，在使用醮禮時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩罐酒，東邊一罐盛放普通的酒，西邊一罐盛放的是玄酒。關(guān)于玄酒，《禮記》解釋:“玄酒，謂水也，以其色黑，謂之玄。而太古無酒，此水當(dāng)酒所用，故謂之玄酒”［4］。至于玄酒為何放在酒的西邊，“西邊為上，玄酒尊于酒，故放在西邊?！保?］既然冠禮對于“成人”教育是如此重要，其儀式日如此嚴(yán)格莊重，期間的器物擺放也必定不會(huì)隨意為之。根據(jù)吳廷華的解釋，玄酒實(shí)則為一種象征符號，象征著祖先及其所經(jīng)歷的艱苦生活。尊玄酒，就是尊祖先?！叭收呷艘病?《禮記·中庸》)。仁是人的本質(zhì)屬性，“仁者，愛人?！薄皭廴恕笔紫纫獝鄹改?，敬祖先，要不忘本，要懂得感恩。所以孟子說，“不得乎親，不可以為人?！?《離婁上》)。儀式中，陳放玄酒，意在用這樣一種符號語言教導(dǎo)人們知道不忘所自。

2.2 “勺”的道德指南象征

在盛放玄酒的器皿上通常都要放一把勺子，勺柄朝南，所謂“玄酒在西，加勺，南枋”。這里可以推測它可能是用來舀酒的，但是為什么勺柄一定要朝南而置呢?觀其字，繪其形，很容易聯(lián)想起另一個(gè)古代的器物——司南?，F(xiàn)代人普遍認(rèn)為司南是一種指示方向的器物，乃指南針的雛形。可是，一些學(xué)者卻提出了另外有意思的觀點(diǎn)，認(rèn)為司南最早是指“先王之法”。［6］司南于后世的功用與“先王之法”之間確實(shí)有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，本質(zhì)上都是為人指明行為的方向，以免誤入歧途。

還有一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)，最早見之東漢的一種玉墜飾上也出現(xiàn)了冠禮中的小勺子形象，并且和司南也有關(guān)聯(lián)。這種玉墜飾叫司南珮，具有厭勝避邪或指向、指導(dǎo)之意。玉自古就有美德的象征，故有“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。”的說法。在琢成各種形狀的美玉之上再雕刻“勺”形，名之“司南珮”，這不是一種巧合，而是冠禮上使用的“勺”確實(shí)具有教育象征意義而被后世沿用的明證。如此看來，冠禮中使用的“勺”確實(shí)是一種象征秩序、法度的符號，其意義在于教育民眾步入成人之道，必須遵循禮法，謹(jǐn)奉美德，否則，很容易迷失于人生的道路之上，離“仁義”的目標(biāo)也越來越遠(yuǎn)。

3 結(jié)束語

綜上所述，士冠禮的各種儀式以及所使用的禮器均蘊(yùn)含著豐富的道德教化內(nèi)容，集中體現(xiàn)了先秦儒家的“成人”教育思想以及化民成俗的良苦用心。

［1］ 陳澔.四書五經(jīng)［M］.北京:北京市中國書店，1988: 101.

［2］ 楊天宇.儀禮譯注［M］.上海:上海古籍出版社，1994: 26.

［3］ 薛藝兵.對藝術(shù)現(xiàn)象的人類學(xué)解釋［J］.廣西民族研究，2003(3):46.

［4］ 陳澔.四書五經(jīng)［M］.北京:北京市中國書店，1988: 186.

［5］ 程軍.“司南”詞意探源［J］.博物館研究，2007(3):57.

［6］ 張明華.司南珮考［J］.故宮博物院刊，2000(1):40.

On"Adult"Education Thoughts of Pre-Qin Confucian Reflected by Crowning Bachelors＇Rites

ZHENG Jun
(Nanjing Institute Railway Technology，Nanjing 210015，China)

Pre-Qin Confucians examined and collated the grown-up ceremonies in ancient times，and brought about crowning bachelors＇rites，endowed with new contents of moral education.Crowning bachelors＇rites，which are a vast storehouse of educational ideology of cultivating talents and great significance of moral education，embody pre-Qin Confucians＇utmost efforts both of etiquette and morality.

crowning bachelors＇rites;rite;pre-Qin Confucian;adult education

B 822.1

A

1672-2434(2011)03-0085-03

2011-03-05

鄭 軍(1974-)，男，副教授，碩士，從事研究方向:古代文學(xué)(先秦方向)、教育管理