斯日古楞

（赤峰學(xué)院數(shù)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

當(dāng)前大學(xué)生思想狀況的動(dòng)態(tài)分析及對(duì)策

斯日古楞

（赤峰學(xué)院數(shù)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

多元文化并存與沖突已成為當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也為高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn).在此背景下，高校德育工作應(yīng)堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、以社會(huì)主義核心價(jià)值為核心的前提下,改進(jìn)德育方法和手段，不斷創(chuàng)新學(xué)校德育機(jī)制，完善德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力，促進(jìn)學(xué)生良好道德人格的形成.

多元文化；核心價(jià)值；機(jī)制；對(duì)策

1 大學(xué)生思想狀況變化的新特征

1.1 政治信仰出現(xiàn)了“一元主導(dǎo)”與多樣性并存的現(xiàn)象.從調(diào)研中可以看到，有60%以上大學(xué)生能夠堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念，但也有一部分人處于模糊或困惑的狀態(tài)，信仰宗教的大學(xué)生群體也不容忽視.造成這種現(xiàn)象的原因有兩個(gè)方面；一方面，由于大學(xué)生人生閱歷短，對(duì)馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)理解層次不同，對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)難以形成準(zhǔn)確的判斷；另一方面，要清醒地認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的政治信仰很容易受到后天環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀的制約和影響，難免出現(xiàn)波動(dòng)的態(tài)勢(shì).

1.2 大學(xué)生政治參與活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的個(gè)人功利色彩.政治參與意識(shí)較強(qiáng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)明顯特征，大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定其具有加入先進(jìn)政黨的強(qiáng)烈愿望和投身祖國(guó)未來建設(shè)的偉大抱負(fù).但通過對(duì)學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)的考察，明顯的感覺到部分學(xué)生對(duì)入黨有利于“就業(yè)和個(gè)人前途”的因素在增多，這顯然是過于追求個(gè)人功利的一種表現(xiàn)，盡管我們并不忌諱學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)渴望個(gè)人發(fā)展的美好愿望，但任其蔓延和擴(kuò)大則會(huì)影響其對(duì)黨的認(rèn)同，甚至扭曲黨的性質(zhì).因此，高度重視對(duì)申請(qǐng)入黨大學(xué)生乃至黨員的思想教育和監(jiān)督，加強(qiáng)程序把關(guān)和學(xué)習(xí)實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生樹立起符合黨和國(guó)家利益的政治價(jià)值觀是當(dāng)前亟待要解決的問題之一.

1.3 政治鑒別力和社會(huì)認(rèn)知力還相對(duì)欠缺，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展過程存在一些問題認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)諸如“本世紀(jì)頭二十年中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略缺乏切實(shí)的認(rèn)識(shí).過份依賴網(wǎng)絡(luò)媒介，崇尚自由，在沒有時(shí)間與空間邊際的網(wǎng)絡(luò)世界里，隨心所欲地尋找自己的群體與文化，傳統(tǒng)的美德呈現(xiàn)出缺失的態(tài)勢(shì).如在我們調(diào)研過程中，大部分學(xué)生認(rèn)為“誠(chéng)信是一個(gè)人最重要的品質(zhì)”，但當(dāng)問及如何看待考試作弊這一現(xiàn)象時(shí)，仍有30%左右的學(xué)生持模棱兩可的態(tài)度，不愿說出其真實(shí)想法.

1.4 大學(xué)生價(jià)值取向趨于社會(huì)化.大學(xué)生比較關(guān)注與個(gè)人現(xiàn)實(shí)需要和與個(gè)人素質(zhì)有關(guān)的價(jià)值目標(biāo)，總體上是積極向上的，但也體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征.他們把理想追求與現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合了起來，既注重奉獻(xiàn)的理想主義，也注重實(shí)用的現(xiàn)實(shí)生活；既注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，也強(qiáng)調(diào)金錢和物質(zhì)享受.他們力求在個(gè)體與集體、自我與社會(huì)、義與利、奉獻(xiàn)與索取等問題上尋求“社會(huì)與個(gè)人利益并重，事業(yè)與利益兼得”的平衡點(diǎn)，這既不同于傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀，也有別于純粹的個(gè)人主義價(jià)值觀，可以說是一種社會(huì)本位的價(jià)值觀.

1.5 學(xué)生偏重于個(gè)人利益和個(gè)人發(fā)展傾向加大.這集中反映在學(xué)生對(duì)就業(yè)的態(tài)度上，隨著社會(huì)的發(fā)展和就業(yè)體制改革的推進(jìn)，大學(xué)生就業(yè)觀發(fā)生了很大的變化，這幾年來，國(guó)家大力提倡大學(xué)生自主就業(yè)，并為學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀出臺(tái)了一系列的指導(dǎo)政策，從我們調(diào)研的情況來看，學(xué)生們基本能夠正視就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，保持良好的就業(yè)觀念和就業(yè)心態(tài)，肯定個(gè)人能力是能否就業(yè)以及未來事業(yè)成功的決定性因素.自主創(chuàng)業(yè)成為大學(xué)生就業(yè)的一種新途徑，反映了大學(xué)生自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)與其就業(yè)觀念變化之間的潛在關(guān)系.尋求社會(huì)地位和收入穩(wěn)定仍然是大學(xué)生就業(yè)的首選，繼續(xù)深造也是為爭(zhēng)取更好的就業(yè)機(jī)會(huì)而積累知識(shí)和經(jīng)歷.對(duì)于工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈和高風(fēng)險(xiǎn)性的行業(yè)，大部分學(xué)生還沒有做好思想和行動(dòng)上的準(zhǔn)備.將個(gè)人的就業(yè)與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要相聯(lián)系是考量大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)重要方面.對(duì)于我們學(xué)校而言，對(duì)“三支一服”、“特崗教師”、“村官計(jì)劃”等這些國(guó)家給予畢業(yè)生的就業(yè)政策，有相當(dāng)一部分畢業(yè)生還是將其作為個(gè)人發(fā)展的一個(gè)手段和方式，這是不容否認(rèn)的事實(shí).國(guó)家為開拓大學(xué)生就業(yè)給予的政策，客觀上確實(shí)能吸引大學(xué)生服務(wù)于祖國(guó)發(fā)展的需要，但從學(xué)生主觀上卻不能讓他們從內(nèi)心深處完全樹立長(zhǎng)期扎根于基層或艱苦地方的信念，這也是我們一直感到棘手的問題.種種現(xiàn)象印證了大學(xué)生人生價(jià)值目標(biāo)趨于現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值取向更加社會(huì)化的論斷.形成了“在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，個(gè)人價(jià)值也得到實(shí)現(xiàn)”作為判斷個(gè)人發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).

1.6 大學(xué)生的心理問題增多.大學(xué)生心理壓力來源多樣，但更多與切身利益相關(guān).心理學(xué)領(lǐng)域向來是大學(xué)生思想狀況調(diào)查不可缺少的組成部分，從本次調(diào)研的結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生面臨著來自學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)、人際關(guān)系等多方面的壓力增多，學(xué)生的心理問題都不盡相同，最顯著的問題是學(xué)習(xí)壓力日益增大.雖然高校課程改革不斷推進(jìn)，但學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)要求的改變使得大學(xué)生明顯感覺到力不從心，學(xué)習(xí)作為第一要?jiǎng)?wù)讓學(xué)生有壓力也屬正常.但學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的關(guān)注度明顯增大，這說明大學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到了建立和諧人際關(guān)系和提高人際交往能力在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用，但由于自身仍處于不完全成熟的階段，在處理某些具體問題時(shí)存在偏差和困惑..

2 實(shí)施策略

2.1 形成一元主導(dǎo)與多元發(fā)展相結(jié)合的高校德育新理念

創(chuàng)新德育教育的主導(dǎo)模式，多層次全方位創(chuàng)新德育主導(dǎo)模式，培養(yǎng)信仰堅(jiān)定、道德高尚、精神風(fēng)貌良好的當(dāng)代大學(xué)生是時(shí)代的要求.當(dāng)今世界，提高人的素質(zhì)成了第一要?jiǎng)?wù)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，越來越依賴于科技創(chuàng)新；知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來越依賴于知識(shí)創(chuàng)新；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),“說到底，是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)”.真正使高校德育落到實(shí)處加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面深入探索[1].在多元文化背景下，傳統(tǒng)的一元德育理論已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)校德育工作需要在正視文化多元化的前提下不斷進(jìn)行變革與創(chuàng)新，以適應(yīng)全球化和多元文化發(fā)展的需求.

2.1.1 強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育體系中的主導(dǎo)地位.中華民族的傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義榮辱觀的深厚根基，其中關(guān)于如何對(duì)待義與利、公與私、美與丑、善與惡等各種道德判斷，在人生觀和價(jià)值觀等方面的諸多啟示為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育提供了豐富的文化資源支持，對(duì)提高大學(xué)生的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感具有積極的意義.它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人的倫理道德、精神追求、價(jià)值取向的獲取和完善，有著非常豐富的道德內(nèi)涵，要堅(jiān)持民族文化的主導(dǎo)地位，首先要明確民族文化教育的目的，把握民族文化教育的主導(dǎo)方向，培養(yǎng)愛國(guó)精神，增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向前發(fā)展.同時(shí)，學(xué)校民族文化教育，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)不同層次學(xué)生的特點(diǎn)，遵循理論聯(lián)系實(shí)際的原則，通過多內(nèi)容、多層面、多視角的文化傳輸、比較、引導(dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行民族文化選擇，形成文化自覺.要根據(jù)青少年文化根基有待深化、文化辨別力有待增強(qiáng)的實(shí)際與需要，防止青少年在影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化中的主體性喪失[2].

2.1.2 樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在學(xué)校德育工作中的核心地位.價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的靈魂，是引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)多樣化和個(gè)體特色化的基本準(zhǔn)則.如果一個(gè)社會(huì)沒有主導(dǎo)的價(jià)值觀，個(gè)人隨意選擇接受某個(gè)規(guī)范或價(jià)值，隨意放棄他不同意的東西，這對(duì)于社會(huì)的存在是顛覆性的.

黨的十七大報(bào)告明確指出,推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的主要任務(wù)之一是要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力”[3].學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的主陣地，不僅要向?qū)W生傳播知識(shí)和技能，更重要的還要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值取向.

（1）要努力提高“兩課”教師的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量.教師教學(xué)水平和質(zhì)量直接影響到大學(xué)生對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)的興趣.調(diào)查表明：在高校最受學(xué)生歡迎的課程是思想政治理論課，最不受大學(xué)生歡迎的課程也是思想政治理論課，由此可見，提高“兩課”的教學(xué)質(zhì)量是根本，應(yīng)不斷完善思想政治理論課課程建設(shè)，在教學(xué)方法、教學(xué)手段的組織和設(shè)計(jì)上進(jìn)行優(yōu)化，加強(qiáng)師生互動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的自由討論和辯論，由單向灌輸向開放式、雙向交流型轉(zhuǎn)變，從單純注重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向重視對(duì)學(xué)生能力、情感、心理、價(jià)值觀的開發(fā)、培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的人格發(fā)展.

（2）要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的價(jià)值觀教育主陣地、主渠道作用.充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，努力聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和高校實(shí)際，把握時(shí)代脈搏，針對(duì)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，做到貼近時(shí)代特點(diǎn)、貼近大學(xué)生思想、貼近社會(huì)生活；確?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)和最新發(fā)展階段的理論成果進(jìn)課堂，確保在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中群眾對(duì)理論認(rèn)識(shí)上的總結(jié)發(fā)展進(jìn)課堂，確保社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就進(jìn)課堂，確保中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神進(jìn)課堂，提高課堂教學(xué)吸引力、針對(duì)性和實(shí)效性，凸顯課堂教學(xué)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的主陣地、主渠道作用.

（3）要以校園文化活動(dòng)為載體，構(gòu)建和諧的校園文化.大學(xué)生價(jià)值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時(shí)代性在一定程度上影響著每個(gè)大學(xué)生深層次價(jià)值觀的形成[4].校園文化活動(dòng)是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要載體，對(duì)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成具有積極作用.校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)為核心，營(yíng)造大學(xué)生塑造良好精神風(fēng)貌、樹立正確的價(jià)值觀的大學(xué)文化氛圍，構(gòu)建和諧的校園文化.

2.2 創(chuàng)新學(xué)校德育機(jī)制,完善德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

2.2.1 價(jià)值評(píng)判上做到兼容并蓄

不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)涵著社會(huì)的價(jià)值取向，文化的多元要求在德育內(nèi)容中將不同文化體系的人類德育成果作為比較，做到“洋為中用、古為今用”，把其他民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)文化的精髓融合在現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容里，使學(xué)校德育內(nèi)容更具時(shí)代性內(nèi)涵.學(xué)校德育應(yīng)根據(jù)全球化和多元文化的要求不斷創(chuàng)新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由單一的關(guān)注思想品德發(fā)展拓展到關(guān)注學(xué)生情感、心理、個(gè)性發(fā)展的其他方面，突出評(píng)價(jià)的整體性和綜合性，以全面考察學(xué)生的學(xué)校德育素養(yǎng).同時(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，把一些新的德育內(nèi)容如網(wǎng)絡(luò)道德教育、生命教育、科技道德教育和環(huán)境道德教育等內(nèi)容納入到學(xué)校德育的內(nèi)容中，使新時(shí)期的德育更富有時(shí)代氣息、更貼近學(xué)生生活.正如袁貴仁所指出的那樣：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思想政治工作必然要面對(duì)社會(huì)思想多樣性的考驗(yàn).當(dāng)代大學(xué)生的思想問題往往是與實(shí)際問題聯(lián)系在一起的，如果我們的思想觀念跟不上時(shí)代的發(fā)展，忽視大學(xué)生的思想特點(diǎn)，忽視他們的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，一味地固守傳統(tǒng)的思想方式，那么，我們的工作無論多么努力也不會(huì)取得良好效果[5].

2.2.2 注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、批判性的道德思維能力

當(dāng)代美國(guó)批判社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為，文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng),幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力.德育作為一種高層次的文化教育，其深厚的文化底蘊(yùn)也就在于幫助和引導(dǎo)人們建構(gòu)超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界，從而造就有“教養(yǎng)”的、有獨(dú)立道德思維能力的真正意義上的人[6].要提高學(xué)生的道德鑒別能力，學(xué)校必須重視認(rèn)知思維在道德發(fā)展中的作用，充分認(rèn)識(shí)道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)在學(xué)校德育過程中的地位和作用，把多變的社會(huì)作為青少年學(xué)習(xí)的課堂，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)多角度、全方位的思考，培養(yǎng)其獨(dú)立的、批判性的道德判斷能力和道德抉擇能力.

2.2.3 注重在生活實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的德育觀

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是獲得真理的必然過程.現(xiàn)國(guó)現(xiàn)代教育家杜威認(rèn)為“教育即生活”，面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的社會(huì)，簡(jiǎn)單的灌輸和強(qiáng)化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須從實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，既要關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)在生活，更要從他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算著想，脫離了生活實(shí)踐，學(xué)生就很難從自身的條件和需要中找到與之相一致的契合點(diǎn)，就無法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為.因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)生活實(shí)踐中，學(xué)生才能清楚地認(rèn)識(shí)到德育對(duì)自己、對(duì)他人以及對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義.因此，有學(xué)者提出了“生活是德育的起點(diǎn)，也是德育的歸宿”的觀點(diǎn).因此，必須構(gòu)建一種德育回歸現(xiàn)實(shí)生活又引導(dǎo)生活的理念，確立在生活實(shí)踐中進(jìn)行德育的思想，充分釋放學(xué)生的生命潛能，激活學(xué)生的創(chuàng)造精神，努力踐行“生活中育德，生活中育人”的理念，帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，關(guān)注民生，讓社會(huì)進(jìn)入課堂，把課堂延伸到社會(huì).

〔1〕〔5〕袁貴仁.不斷創(chuàng)新思想政治教育的理論與實(shí)踐的效果.德育為先序[J].中國(guó)高等教育,2006(5).

〔2〕〔6〕趙莉,凡柱.多元文化激蕩條件下的學(xué)校德育創(chuàng)新研究[J].繼續(xù)教育研究,2009(11)：131,132.

〔3〕胡錦濤.胡錦濤在黨的十七大上的報(bào)告（第七部分）.新華網(wǎng)，2007-10-24.

〔4〕周立新.新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值觀教育與引導(dǎo)問題的思考[J]．思想政治教育研究，2006（6）.

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1673-260X（2011）01-0254-03隨著我國(guó)高等教育體制改革的深入，高校學(xué)生思想政治工作遇到了新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇.筆者在日常調(diào)研和與學(xué)生的長(zhǎng)期交流過程中，感覺到：當(dāng)前大學(xué)生思想的主流是積極向上的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生思想狀況不斷出現(xiàn)新問題、新情況，主要表現(xiàn)為在多元文化的激烈沖蕩的條件下，學(xué)生普遍出現(xiàn)了價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向多元化、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)化等特征.因此，再參照了學(xué)者、專家們的大量資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)如何在學(xué)生思想政治工作方面進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行了一些有益的探討.