肖國(guó)榮張永杰

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000;紅河學(xué)院，云南 蒙自 661100)

審美活動(dòng)作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。在審美活動(dòng)中，對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的把握，更多的是從感性形式方面進(jìn)行的。換句話說(shuō)，審美活動(dòng)從直觀感性形式出發(fā)，始終不脫離生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗(yàn)形式。源于此，審美感知是審美活動(dòng)中最基本的心理要素，也是審美主體需具備的最重要的審美素質(zhì)。在審美活動(dòng)中，務(wù)必要把握好審美感知和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而且，要學(xué)會(huì)通過(guò)審美，感受到傳統(tǒng)文化的魅力和領(lǐng)悟到所蘊(yùn)含的文化精髓。

要闡釋中國(guó)式審美心理，還得還原于中華文化母體之中。因?yàn)橹腥A文化是孕育、衍生與發(fā)展傳統(tǒng)審美心理的母體，它直接關(guān)涉到傳統(tǒng)審美心理的精神指向，它反映的是中華民族特有的價(jià)值觀念以及這種價(jià)值觀的存在方式和表現(xiàn)形態(tài)。審美世界是人類所建構(gòu)的精神家園，屬于人類精神活動(dòng)方式，而在這個(gè)精神家園中所包括的內(nèi)容很多，涉及的方面很廣，表現(xiàn)的形式也是多種多樣。其中的審美心理是以中華文化為審美和創(chuàng)造的對(duì)象，是審美活動(dòng)中審美主體對(duì)中華文化解讀的復(fù)雜的高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。中華文化如一根紅線一樣潛在地牽引著審美主體的心理創(chuàng)造活動(dòng)，審美主體通過(guò)審美心理這個(gè)中間橋梁得以領(lǐng)悟到中華文化的博大精深。所以說(shuō)，審美心理在其中無(wú)疑是促使兩者之間相互溝通、轉(zhuǎn)化和連接的重要途徑和手段，最終實(shí)現(xiàn)中華文化的不斷傳承、革新，創(chuàng)造和發(fā)展。

審美作為一種活動(dòng)，一般遵循這樣的規(guī)律:首先是審美活動(dòng)的開(kāi)始，主體由一般感知到審美感知;其次是審美關(guān)系進(jìn)一步建立，審美主客體達(dá)到情之契合狀態(tài)而自然萌發(fā)審美情感;再次是審美時(shí)間得到綿延、審美空間得到拓展，審美主體借助審美聯(lián)想、想象達(dá)到了自由的精神狀態(tài);第四是審美理想得以實(shí)現(xiàn)，審美主體突破層層迷霧而悟得美的真諦;第五是審美創(chuàng)造，審美主體心理進(jìn)入了對(duì)人生命本體回歸而玩索回味的美的境界。由此導(dǎo)出，中國(guó)傳統(tǒng)審美心理各要素之間有一種穩(wěn)定的關(guān)系，這種穩(wěn)定的關(guān)系就構(gòu)成了完整的中國(guó)傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)。由于各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系具有多樣性、復(fù)雜性，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)由感性到理性的多層次、多等級(jí)性。此結(jié)構(gòu)大概呈現(xiàn)出這樣的層次:審美感知——審美情感——審美想象——審美理解——審美創(chuàng)造。本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美心理之審美感知作闡述。

一、什么是“感”

人生活在世界上，首先要與周圍世界發(fā)生感性的、自然的和直接的關(guān)系。他每天都在觀看、傾聽(tīng)、品嘗和觸摸外物，通過(guò)初級(jí)的感官給人在生理上產(chǎn)生一定的快感;沒(méi)有這種初級(jí)的生理感受，更高級(jí)的情感、想象和理解創(chuàng)造活動(dòng)就失去了基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“只有音樂(lè)才能激起音樂(lè)感;對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)不是對(duì)象?！保?］(P79)顯然，美的對(duì)象能使審美主體產(chǎn)生美感，但是，如果審美主體不具備能感知對(duì)象美的感官和素質(zhì)的話，二者就不能建立審美關(guān)系，對(duì)象就不是他的對(duì)象，他也就不能感受到對(duì)象的美。所以，馬克思又說(shuō):“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。［1］(P86)由此看來(lái)，審美感知確實(shí)太重要了。

感，是最具有中國(guó)美學(xué)特色的范疇之一。它表示審美主體與審美客體之間審美活動(dòng)的發(fā)生，指審美主體心靈因有所觸動(dòng)而萌生的美的情志、意趣，也泛指人心的種種變化動(dòng)態(tài)。

中國(guó)文化素重人心之感，無(wú)淪談天說(shuō)地，談?wù)撐乃?，乃至日常生活，都少不了有關(guān)“感”的言語(yǔ)。例如感人、感事、感物、感心、感動(dòng)、感應(yīng)、感觸、感興、感會(huì)、感生、感化、感知、感受、感染、感時(shí)、感天動(dòng)地、感今思昔等等。從審美活動(dòng)看，“感”既是引動(dòng)主體情志的契機(jī)，又是構(gòu)成藝術(shù)生命的要素。其中蘊(yùn)涵著中國(guó)美學(xué)特別濃郁的生命意識(shí)，即以生命產(chǎn)生的基本認(rèn)識(shí)來(lái)看美與藝術(shù)的發(fā)生，認(rèn)為生命由“感”而化生，天人之間由“感”而應(yīng)合，藝術(shù)亦由“感”而產(chǎn)生，是審美心理活動(dòng)的開(kāi)始?？梢哉f(shuō)，“感”孕育著中國(guó)傳統(tǒng)文化以和為貴的精神和天人合一的思想傳統(tǒng)。審美主體由一定的審美客體觸發(fā)，審美主體之心有所動(dòng)、情有所興、志有所激，則有審美意識(shí)產(chǎn)生，進(jìn)而開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)造并物化為藝術(shù)品。從心物感應(yīng)來(lái)說(shuō)明美與藝術(shù)的發(fā)生，是中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特之處。

產(chǎn)生審美意識(shí)與美感的心物感應(yīng)稱為審美感應(yīng)，它由中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人感應(yīng)觀轉(zhuǎn)化而來(lái)。作為美學(xué)范疇的“感”，也由哲學(xué)、心理學(xué)的“感”演化而來(lái)，并派生出感覺(jué)、感知、感興、感悟等一系列審美心理概念。

何謂“感”?許慎《說(shuō)文解字》曰:“感，動(dòng)人心也?！边@只是從現(xiàn)象上指出“感”表示人心有所觸動(dòng);而其實(shí)質(zhì)，則隱藏在“咸”的原始義中。從《周易》的“咸”卦的含義追索，“咸”當(dāng)為“感”的本字。考先秦儒家與傳統(tǒng)專注，“咸”本為感，取剛?cè)岣袘?yīng)之意。荀子指出:

《易》之“咸”，見(jiàn)夫婦。夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女。柔上而剛下。(《荀子·大略》)

“咸”的卦象是艮下兌上，在人倫關(guān)系中，艮——象征少男，兌——象征少女。故曰“男下女”，“柔上而剛下”?！吨芤住废特栽?“咸，亨，利貞;取女，吉?！毕笳髂信槿⒓！跺琛穫麝U釋說(shuō):

“咸”，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)(悅)。男下女，是以“亨，利貞;取女，吉”也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

這段傳文由男女婚娶相交感，推及天地相感而萬(wàn)物育生的自然現(xiàn)象，比擬道德感化人心的政教倫理，提出了“感生”概念。

中國(guó)文化本重人生，感生觀念是來(lái)自先民在生活實(shí)踐中對(duì)生命感合的體驗(yàn)。原始人類從代代繁衍中自然體驗(yàn)到兩性感合、孕育生命的事實(shí)，然后才出現(xiàn)種種文化現(xiàn)象，包括八卦、巫術(shù)、文字、學(xué)術(shù)等?！案小狈懂牥l(fā)端于先民對(duì)兩性感合的生命體驗(yàn)，后升華為天人感應(yīng)、萬(wàn)物感化的哲學(xué)觀念，推演出心物感應(yīng)以觸發(fā)藝術(shù)生命的美學(xué)思想，而原始思維中崇尚自然和諧與追求生命感合的意識(shí)一直綿綿不絕于其間。這樣，“感”就成為中國(guó)文化的一個(gè)特有的凝聚點(diǎn)，中國(guó)人生命意識(shí)的一種象征，中國(guó)美學(xué)范疇之網(wǎng)中的一個(gè)生動(dòng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。在美學(xué)上它表示美與藝術(shù)的發(fā)生，指具有一定審美情懷的主體，由相應(yīng)客體的觸發(fā)，心有所動(dòng)、情有所興、志有所激，從而萌動(dòng)審美意象，勃發(fā)藝術(shù)生命;它是審美主客體相觸、陰陽(yáng)交合、天人和諧傾向中的美的孕育。

二、心物感應(yīng)

中國(guó)美學(xué)關(guān)于審美活動(dòng)發(fā)生的代表理論是“心物感應(yīng)”說(shuō)?！稑?lè)記·樂(lè)本》篇提出:

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。

其《樂(lè)言》篇也說(shuō)“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉”，最早提出了藝術(shù)感應(yīng)發(fā)生在心與物之間的見(jiàn)解。

心，指藝術(shù)創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感;物，是能夠引動(dòng)人心的客體審美對(duì)象。感，是物作用于心，心被物引動(dòng)的現(xiàn)象;應(yīng)，指心反作用于物，以其情感表現(xiàn)與物相應(yīng)和的現(xiàn)象。心物感應(yīng)包括兩方面的動(dòng)感:一是“感于物”，例如《樂(lè)記》“人心之感于物”，梁肅云“詩(shī)人之作感于物”，方回“物有所感”等等;二是“動(dòng)于心”，例如《荀子》“動(dòng)人之善心”，?？怠靶膭?dòng)于和聲”，韓愈“不平有動(dòng)于心”等等?；谠冀幌喔袘?yīng)的思維和天人感應(yīng)觀念，中國(guó)古代藝術(shù)家與美學(xué)家認(rèn)識(shí)到“感”是藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)因。感的主體是心，感的對(duì)象是物，在審美活動(dòng)中它內(nèi)化為審美主體并作為一個(gè)整體，來(lái)應(yīng)和整個(gè)審美客體之感，是心與物的整體對(duì)話。心不能無(wú)緣無(wú)故而感動(dòng)，心由物的引發(fā)而有感，從而進(jìn)入審美欣賞與創(chuàng)造。

中國(guó)美學(xué)的“心物感應(yīng)”說(shuō)，不同于西方重客觀的“模仿”說(shuō)，也不同于重主觀的“心靈表現(xiàn)”說(shuō)。美學(xué)理論中“物”的概念約有三義，或指生活中的關(guān)照對(duì)象，或指創(chuàng)作中的內(nèi)化物象，或指藝術(shù)作品中描寫的事物。這三種含義的物，分別表示藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程中的客體，其相對(duì)的主體常以心、我、意、神、情、志等藝術(shù)語(yǔ)指稱。那么，究竟是什么東西使得物我之間能夠相通呢?鐘嶸《詩(shī)品》云:“氣之動(dòng)物，物之感人”，從中可探出物我之間蓋因“氣”而相通。從創(chuàng)作來(lái)看，“氣生乎心”(王昌齡《詩(shī)格》)，于是心、物之間由“氣”溝通而相感。一方面，“氣之動(dòng)物”(鐘嶸《詩(shī)品》);一方面，“情與氣偕”(《文心雕龍·風(fēng)骨》)，“物以情征”(李夢(mèng)陽(yáng)《鳴春集序》)，“心以應(yīng)物”而藝成(錢鐘書《談藝錄》)。清代畫家沈宗騫述其創(chuàng)作體驗(yàn)說(shuō):

山小樹(shù)態(tài)，受天地之生氣而成，墨滓筆痕托心腕之靈氣以出。(《芥舟學(xué)畫編》)

物之生氣與心之靈氣感應(yīng)而融一，即達(dá)到心物契合。也就是說(shuō)，由于氣的溝通，外物才能被我心接受，成為審美對(duì)象與創(chuàng)作的因素。

在表示藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的心物關(guān)系方面，“感”?；癁楦杏?、感觸、感應(yīng)。但它們有其微妙的差別，反映出古代美學(xué)范疇發(fā)展中的細(xì)分與深化。錢鐘書《談藝錄》說(shuō):

夫藝也者，執(zhí)心物兩端而厥中。興象意境，心之事也;所資以驅(qū)遣而抒寫興象意境者，物之事也。物各有性:順其性而恰當(dāng)于吾心;違其性而強(qiáng)就以吾心;其性有必不可逆，乃折吾心以應(yīng)物。一藝之成，而三者具焉。

錢鐘書先生這段話指出藝術(shù)創(chuàng)作由心物感應(yīng)而來(lái)，而心物感應(yīng)有三種方式:一是物“恰當(dāng)于吾心”，二是以物“就吾心”，三是“折吾心以應(yīng)物”。前一種大致相當(dāng)于上文所述的“感遇”，后兩種為現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的同化與順應(yīng)。但所謂“一藝之成而三者具”，即強(qiáng)調(diào)實(shí)際創(chuàng)作中往往是幾種方式的兼用。

產(chǎn)生“天人合一”、“心物對(duì)應(yīng)論”的基礎(chǔ)，乃是基于我國(guó)古代美學(xué)傾向于把自然(天)看成是有生命、有情感的?！吨芤住分芯陀?“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@種觀物是以主觀契合于自然而不是強(qiáng)加于自然。在將自然宇宙的普遍秩序與人類社會(huì)的規(guī)律進(jìn)行類比時(shí)，《周易》亦顯露出天和人是相互感應(yīng)的，天是有情感、有生命的?！吨杏埂穭t繼承了《周易》的觀點(diǎn)，也認(rèn)為天是有心的，如“生生”、“誠(chéng)”、“仁”等道德情感。到了漢代的董仲舒，天人對(duì)應(yīng)的思想有了一個(gè)飛躍性的發(fā)展。他說(shuō):“天亦喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生;秋，怒氣也，故殺;夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng);冬，哀氣也，故藏。”(《春秋繁露·陰陽(yáng)》)天與人一樣有喜怒哀樂(lè)之情，所以天人能達(dá)到合一。董仲舒對(duì)四季的情感類型進(jìn)行了劃分，這較之泛泛地談天有生命、有情感更深入了一步。我們認(rèn)為，說(shuō)天地、自然有感情、有生命，從根本上說(shuō)是唯心的，但是，這種觀點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞卻有著重要的啟示性，因?yàn)樵谒囆g(shù)家的眼里，天地含情，一花一木都有自己的生命和情致;更重要的是如果用現(xiàn)代心理學(xué)重新解釋這種觀點(diǎn)，就會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值之所在。［2］(P139)陸機(jī)《文賦》進(jìn)一步把天人合一、心物感應(yīng)的思想引入了美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域:“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。從“瞻萬(wàn)物而思紛”可以看出:之所以“悲落葉”、“喜柔條”，是因?yàn)槁淙~和柔條本有悲喜的情感意味，正因?yàn)槿绱?，才可能引發(fā)觀者的情思。劉勰《文心雕龍·物色》有:“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。”強(qiáng)調(diào)了四季具有不同的情感意義，而且每一季的不同自然狀貌包含有不同的情緒表現(xiàn)性，情緒的表現(xiàn)性就存在于物的外形結(jié)構(gòu)之中。物以其具有情緒內(nèi)含的外觀，啟發(fā)、喚起了詩(shī)人內(nèi)心的情感。［2］(P140)劉勰之后，郭熙對(duì)此進(jìn)一步給予了發(fā)展，《林泉高致》云:

春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。

真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之氣，四時(shí)不同:春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。

真山水之煙嵐，四時(shí)不同:春山淡怡而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。

四季的情感類型未變，但郭熙對(duì)物貌的分析更加深入而細(xì)致了:四季山色的不同形貌、色彩與人的心理有不同的對(duì)應(yīng)性，春山之所以使人欣欣，是因?yàn)槠洹盁熢七B綿”的外形狀貌和融怡、淡怡的情感色彩;秋山之所以使人肅肅，是因?yàn)樗鲀魮u落、疏薄蕭瑟的形狀特征和情緒意味，這里指出了色彩和情感有內(nèi)在的聯(lián)系。

三、“感”的文化意蘊(yùn)

從上文有關(guān)“感”的論說(shuō)來(lái)看，可見(jiàn)“感”在中國(guó)美學(xué)中是一個(gè)重要的理論范疇?！案蟹懂牎钡男纬绍壽E大致是這樣的:它是由最初表示男女交感的生理概念上升為哲學(xué)概念，以說(shuō)明天人之間的感人現(xiàn)象，進(jìn)而用于文藝領(lǐng)域，形成“心物感應(yīng)”說(shuō)。那么，從“感”這個(gè)凝聚點(diǎn)，可見(jiàn)中國(guó)美學(xué)的哪些特色呢?

首先，可見(jiàn)中國(guó)美學(xué)尚天然的藝術(shù)生命觀。中國(guó)作家素來(lái)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是有生命、有靈氣的，是活物而不是死物，因而主張自然有感而生，反對(duì)刻板印制，有意模擬。詩(shī)人李白欣賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”之作(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，陸游認(rèn)為“文章本天成，妙手偶得之”(《文章》)。何為天然、天成?清代費(fèi)錫璜解釋說(shuō):“天成者，如天生花草，豈人剪裁點(diǎn)綴所能仿佛?”(《漢詩(shī)總說(shuō)》)“感”的特點(diǎn)就是自然勃發(fā)，油然而生?！痘茨献印氛f(shuō):“喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也”(《齊俗訓(xùn)》)，這是講人之情的感生。《荀子》率先提到“感而自然”。后世言及文藝發(fā)生“感于哀樂(lè)”，“感蕩心靈”，都含自然感生之意。故《文心雕龍》曰:“感物言志，莫非自然?！睂?duì)于自然感生的藝術(shù)形象，人們歷來(lái)多以生氣勃勃、生龍活虎、活靈活現(xiàn)、栩栩如生等詞語(yǔ)稱美之。這種藝術(shù)生命觀，正是中國(guó)美學(xué)生命意識(shí)的體現(xiàn)。

比如，王維對(duì)聲音的感覺(jué)敏銳而精細(xì)，就非常值得我們學(xué)習(xí)。他善于捕捉一般人難以察覺(jué)的大自然的音響和聲息。其詩(shī)“雨中山果落，燈下草蟲鳴”(《秋夜獨(dú)坐》)，“興闌啼鳥換，坐久落花多”(《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》)，皆用清新含蓄而又饒有韻味的筆調(diào)，寫出了自然景物的細(xì)微變化和音響。王維對(duì)大自然的各種音響的描摹，常采用多樣化的手法，或用象聲詞摹擬刻畫聲音的情狀，或巧妙地“寓聲于景”、“藏聲于景”，誘使讀者發(fā)揮想像力，從事物的形象和色彩中“聽(tīng)”出聲音。用疊字摹聲，如“丁丁漏水夜何長(zhǎng)，漫漫清音露月光”(《秋夜曲》)，“鳥度時(shí)時(shí)沖絮起，花繁滾滾壓枝低”(《游春辭》)，不但活靈活現(xiàn)地寫出了物象的聲音美和動(dòng)態(tài)美，還加強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感，使其音調(diào)和諧，讀起來(lái)鏗鏘悅耳，有澹澹遠(yuǎn)致之情。

其次，從“感”表示生命感合的原初含義，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)的“心物感應(yīng)”論的淵源與特點(diǎn)。上文已述，我國(guó)先民從自身體驗(yàn)到男女感合、誕育生命，推而廣之，相信陰陽(yáng)交感使萬(wàn)物化生。中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)無(wú)不關(guān)聯(lián)著這種古樸的陰陽(yáng)交感觀念。

第三，由“感”思索含男女親和之義，可進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)美學(xué)向往“天人和諧”的特點(diǎn)。上文說(shuō)明，“感”來(lái)自“咸卦”?！跋特浴鄙蟽断卖?，象征男女交感和悅。因此，當(dāng)人們將“感”運(yùn)用于人與自然之間、心與物之間，也就有了親悅和諧之義。就像《咸》卦所示少男少女的和悅交感一樣，藝術(shù)家之心與他所感興趣的事物適然觸遇、爽然感會(huì)，從而萌生創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)。所謂天成、自然，其實(shí)都是由心與物適然交感，率性而生。如清代陳廷焯說(shuō)“感其所感，不能感其所不感”(《白雨齋詞話自序》)，又如王愷運(yùn)所說(shuō)“優(yōu)游涵泳”、“感而神哉”(《論詩(shī)壇》)，這正是審美感應(yīng)之“感”。亦即帶著由人類原始交感而勃發(fā)的生命意識(shí)，在主體和與之相適的對(duì)象相感合中顯露其個(gè)性心靈，在天人和諧的情境中孕育出藝術(shù)生命。

當(dāng)今，人類的工業(yè)文明帶來(lái)了居住環(huán)境的惡化、人類生存的危機(jī)，于是，人類不斷思索如何才能詩(shī)意地棲居。并且，隨之產(chǎn)生了以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，涉及人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自身的和諧，以人的詩(shī)意棲居為其指歸的生態(tài)審美觀。［3］中國(guó)的傳統(tǒng)文化講求和諧，特別是人與周圍環(huán)境的和諧，在許多優(yōu)美的文學(xué)作品中，都能感受到這種思想。杜甫可以說(shuō)是在生態(tài)倫理上成就最高的一位詩(shī)人，如他的《絕句》中“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，描繪出人與自然和諧相處的完美的生態(tài)環(huán)境，畫面非常漂亮，襯托出詩(shī)人愉快的心情?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化的傳統(tǒng)，不能人云亦云，也不能說(shuō)教，要注重自身的感受，用心感受如杜甫詩(shī)歌所描繪的人與自然和諧的美的藝術(shù)，感受社會(huì)生活中非藝術(shù)的人、事、物，并尊重之。

總而言之，“感”正是心與心相通、心與物相應(yīng)，人心與天倫相合的表現(xiàn)，情由此而美，美由此孕生，中國(guó)人文精神由此陶冶融洽，悠長(zhǎng)光大。在中國(guó)人的感覺(jué)中，一切美的東西都可以用一個(gè)“和”字來(lái)加以統(tǒng)攝。光色的柔和，滋味的調(diào)和，聲音的諧和，氣味的清和，環(huán)境的溫和等等，舉凡視、味、嗅、觸諸覺(jué)，皆以和為美?！昂汀本褪敲?，這是積淀在中華民族心靈深處的一種審美意緒?！昂汀庇蓸?lè)和，漸漸而延伸為政和、民和、人和，一直到今朝的“和和美美”，成為中華民族的人倫關(guān)系的理想。這說(shuō)明，我們藝術(shù)哲學(xué)的觀念與生命哲學(xué)的觀念是多么的緊相契合?！奥曇涝?，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫”(《尚書·堯典》)。既和且諧，我們藝術(shù)美學(xué)的旗幟，就是我們?nèi)嗣裥撵`的旗幟，這也是值得世人為之欣羨的一種民族心態(tài)。

［1］(德)馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤譯.北京:人民出版社，1979.

［2］陶東風(fēng).中國(guó)古代心理美學(xué)六論［M］.天津:百花文藝出版社，1992.

［3］曾繁仁.新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2008，(4).