劉 江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545007）

文化遺產(chǎn)：我們應(yīng)當(dāng)繼承什么？
——以馬克思主義的眼光考察文化遺產(chǎn)的繼承問題

劉 江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，廣西 柳州 545007）

對(duì)于文化遺產(chǎn)，不但要堅(jiān)持“批評(píng)地繼承”的原則，而且必須弄清“應(yīng)當(dāng)繼承什么”的問題。以馬克思主義的觀點(diǎn)看來，文化遺產(chǎn)的本質(zhì)意義在于它內(nèi)蘊(yùn)的精神意識(shí)，不在于它的外部形態(tài)。而這種精神意識(shí)不但具有時(shí)代性，更具有民族性和人民性。因此，繼承文化遺產(chǎn)不是要重復(fù)歷史的文化面貌，而是要吸收遺產(chǎn)中體現(xiàn)出來的具有民族性和人民性的精神意識(shí)，保護(hù)文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），也不但要嚴(yán)格維護(hù)遺產(chǎn)的原始的外在形式，更要注重宣傳、弘揚(yáng)、吸收遺產(chǎn)的內(nèi)在精神。同時(shí)，還要以全球的眼光、發(fā)展的眼光來看待文化遺產(chǎn)，找出其中可以發(fā)展、改造的成分，從而改造它、發(fā)展它，在它的基礎(chǔ)上，建設(shè)我們的新文化。

文化遺產(chǎn)；精神意識(shí)；保護(hù)；繼承；全球視野；發(fā)展眼光

在談到文化遺產(chǎn)的問題時(shí)，學(xué)者們常常引用馬克思、恩格斯和列寧的這些言論：

“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他（指馬克思——筆者，下同）都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過，批判過。”[1]

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]

“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵3]

……

學(xué)術(shù)界把這些言論的意思概括為“批判地繼承”——這就是馬克思主義對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，或者說是馬克思主義處理文化遺產(chǎn)問題的原則。這種態(tài)度和原則在我國不但為人熟知，而且是得到公認(rèn)的。因此，當(dāng)今好些地方對(duì)于文化遺產(chǎn)不加分析、不加批判，全盤接收甚至特別欣賞那些腐朽的、落后的“遺產(chǎn)”的做法，在學(xué)術(shù)界屢遭否定，這是完全可以理解的。在這一方面，我覺得余秋雨先生所批評(píng)的“畢恭畢敬的我們卻正在犯著一種將歷史遺產(chǎn)供奉起來的毛病”，以及他所指出的“一成不變地繼承著傳統(tǒng)的我們不敢舍棄歷史也不敢創(chuàng)新”[4]的現(xiàn)象，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

然而這并不意味著對(duì)于文化遺產(chǎn)只要批判，不要繼承。相反，在“批判”與“繼承”兩者之中，前者只是前提，或者說只是我們工作的策略和方法；而后者卻是我們工作的方向。所以，對(duì)于作為歷史后來人的我們而言，批判與繼承相比，繼承是更為重要的。從這一意義上說，余秋雨“對(duì)于古代經(jīng)典過度重視的時(shí)代并不是一個(gè)好時(shí)代”[4]等否定繼承的言論，包括筆者在內(nèi)的眾人都是不能茍同的。

因此可以認(rèn)為，“批判地繼承”的命題，目前已經(jīng)失去討論的必要了。但是，尚有一個(gè)問題亟需我們好好地進(jìn)行研究，這就是：我們究竟要繼承什么樣的文化遺產(chǎn)？更確切地說，那些經(jīng)過分析批判證明是“優(yōu)秀”的文化遺產(chǎn)，我們要繼承它的什么呢？以往，人們只是注意“批判”與“繼承”的關(guān)系，而對(duì)于“繼承什么”的問題則關(guān)注極少。我覺得，這一問題十分重要，特別是在現(xiàn)時(shí)。

我們知道，人類社會(huì)是豐富無比，也復(fù)雜無比的大環(huán)境，政治軍事，經(jīng)濟(jì)歷史，科技教育，風(fēng)俗習(xí)慣等等，其全部內(nèi)容在文化遺產(chǎn)中都有所反映。然而，這些顯然都是文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容，顯然都只是我們后人所要觀察、了解的外部形態(tài)，并不是我們所要掌握的實(shí)質(zhì)，不是馬克思主義繼承文化遺產(chǎn)的本來意義。因?yàn)?，所謂繼承文化遺產(chǎn)，并不是要我們重復(fù)歷史，不是要再現(xiàn)歷史上的文化面貌，正如列寧所說：“馬克思和恩格斯十分注意的不是重復(fù)舊的東西，而是認(rèn)真地在理論上發(fā)展唯物主義，把唯物主義應(yīng)用于歷史?！盵5]我們繼承文化遺產(chǎn)，目的是發(fā)展，是創(chuàng)造。事情很明顯，我們不是要再建一座古建筑，再造一件文物，也不是要再唱那些民謠，再講那些民間故事，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，甚至也不是要再運(yùn)用那些技藝（盡管這是令人驚嘆的絕技）。所以，我們不是要繼承文化遺產(chǎn)中的那些具體的文化內(nèi)容。

那么，我們究竟要繼承什么？

下面，筆者試圖從文化遺產(chǎn)的本質(zhì)意義、文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)意義、文化遺產(chǎn)保護(hù)的全球視野，以及文化遺產(chǎn)的發(fā)展眼光等方面，來探討這一問題。

一 “文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)意義

實(shí)際上，文化遺產(chǎn)，不管其是什么形態(tài)，即一般的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也好，其本質(zhì)都在于精神，而不是物質(zhì)，或者形式。外觀上的文物和古建筑，它們都是物質(zhì)；而外在形式的歌謠和技藝，則都是“形式”。這些都只是外部形態(tài)，不是它們的本質(zhì)。它們的本質(zhì)，是從這些外部形態(tài)和形式中透露出來的文化精神。文化遺產(chǎn)，不管是一般的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都與時(shí)代、與民族相關(guān)，體現(xiàn)出特定時(shí)代和特定民族的精神意識(shí)。所以，說到底，文化遺產(chǎn)其實(shí)質(zhì)就是時(shí)代精神和民族意識(shí)的體現(xiàn)。在這一方面，恩格斯曾經(jīng)表述得非常清楚，他曾囑咐別人要“設(shè)法在工人中廣泛傳播上一世紀(jì)卓越的法國唯物主義文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)迄今為止不僅按形式，而且按內(nèi)容來說都是法蘭西精神的最高成就”[6]。對(duì)于“文獻(xiàn)”的認(rèn)識(shí)如此，同理，認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該如此。

比如說，從萬里長城的宏偉、堅(jiān)實(shí)的外觀中，我們可以感受到古代的中華民族抵抗外來侵略的愛國精神與決心，以及防御性而非侵略性的處世意識(shí)，并可以看出中華民族堅(jiān)忍不拔的意志和氣概，還可以感受到中華民族追求恢弘遠(yuǎn)大氛圍的藝術(shù)意趣；從兵馬俑的威武形態(tài)和兵傭的不同表情，及其宏大的布陣中，我們可以感受到中華民族的豪邁氣魄，以及中國帝王“普天之下，莫非王土”的高高在上的狂心，和恢弘的氣勢(shì)；而從新疆的《阿凡提》故事里，我們又可以體察到維吾爾族人們的智慧和幽默，以及對(duì)詼諧藝術(shù)的追求……，而這些，才是這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)意義。

文化遺產(chǎn)不但具有時(shí)代性，更具有民族性，因?yàn)楹笳卟攀怯篮愕?。同時(shí)，我們還要注意到：它不但具有階級(jí)性，更具有人民性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌謠、民間故事、民間舞蹈，以及民間技藝等姑且不說，就連那些展現(xiàn)帝王將相生活的建筑、文物，雖然其集中體現(xiàn)的是封建階級(jí)的精神意識(shí)，但是這種意識(shí)是通過民眾的技藝得以體現(xiàn)的。所以就一件文物，一座古建筑來說，其實(shí)它們有兩個(gè)方面的精神展示：一方面是封建統(tǒng)治階級(jí)的精神意識(shí)，另一方面是民眾的智慧和精神。列寧說：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何估計(jì)時(shí)都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場上”[7]這“社會(huì)集團(tuán)”中最為重要的就是廣大勞動(dòng)群眾。列寧的這句話其實(shí)也告誡了我們：在考察和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)時(shí)，要站在人民的立場上，對(duì)于人民群眾應(yīng)有足夠的重視，這是馬克思主義唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度。對(duì)于這一問題講得最為明確的還是斯大林，他說：“歷史科學(xué)要想成為真正的科學(xué)，就不能再把社會(huì)發(fā)展史歸結(jié)為帝王將相的行動(dòng)，歸結(jié)為國家‘侵略者’和‘征服者’的行動(dòng)，而首先應(yīng)當(dāng)研究物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，勞動(dòng)群眾的歷史，各國人民的歷史”[8]因此，在考察文化遺產(chǎn)時(shí)，我們不能只對(duì)歷史上的上層階級(jí)“感興趣”，而更應(yīng)該關(guān)注勞動(dòng)人民的創(chuàng)造精神。

所以，我們可以說，文化遺產(chǎn)的本質(zhì)意義就在于它所蘊(yùn)含的民族的、人民的精神。我們所要繼承的只能是這些對(duì)我們有用的精神遺產(chǎn)，而不是別的什么。

二 文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)意義

上面說到文化遺產(chǎn)的本質(zhì)在于它的內(nèi)蘊(yùn)精神和思想意識(shí)，這是否意味著對(duì)它的外在的形態(tài)的輕視呢？顯然不是。因?yàn)榫窈退枷胍庾R(shí)是要有載體的。正是在這一意義上，所以我們認(rèn)為保護(hù)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，包含著兩個(gè)方面：一是保護(hù)文化遺產(chǎn)的外部形態(tài)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物、建筑群和遺址的外觀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文化、民間技藝的原生態(tài)樣式；二是保護(hù)文化遺產(chǎn)的內(nèi)蘊(yùn)精神，使之不致歪曲、訛誤。保護(hù)前者，是為了顯現(xiàn)后者，而不是破壞后者。兩者應(yīng)該統(tǒng)一起來，統(tǒng)一在弘揚(yáng)民族精神和彰顯人民智慧這同一的目標(biāo)之上。而這，才是文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)意義。

誠然，《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中并沒有表述文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)意義，因?yàn)樗皇钦f要注意“保護(hù)”，而不是說明其保護(hù)的目的和意義的。這本質(zhì)意義，本來大家都應(yīng)該了解。但是在實(shí)際生活中，它卻常常被忽略，甚至于被曲解。其具體表現(xiàn)在：

一、以經(jīng)濟(jì)利益為目的，把文化遺產(chǎn)保護(hù)視為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段，在遺產(chǎn)的近旁大建餐飲和娛樂設(shè)施，破壞了文化遺產(chǎn)的文化氛圍，影響了參觀者感受和體會(huì)遺產(chǎn)的內(nèi)在精神。

二、因“發(fā)展旅游事業(yè)的需要”，建造假古建筑，編造假遺產(chǎn)。這樣做，實(shí)際上是“消滅”了文化遺產(chǎn)，使之無繼承可言。

三、隨意對(duì)古建筑、遺址進(jìn)行改造，破壞文化遺產(chǎn)的外部形態(tài)，使之無法體現(xiàn)遺產(chǎn)的內(nèi)在精神。

四、雖然對(duì)文物、古建筑群、遺址等進(jìn)行了不失原貌的保護(hù)，但主辦單位只是引導(dǎo)觀眾觀賞其外部形態(tài)，而不注重對(duì)其所體現(xiàn)的精神意識(shí)進(jìn)行介紹和宣傳。

五、以獵奇的心理對(duì)非物質(zhì)文化的原生態(tài)進(jìn)行表面的欣賞，不注重體會(huì)其內(nèi)在的精神。

六、對(duì)帝王將相的精神意識(shí)大加欣賞，不注重對(duì)人民大眾創(chuàng)造精神的體悟。

從馬克思主義的觀點(diǎn)看，不繼承文化遺產(chǎn)是錯(cuò)的，不加批判地繼承是錯(cuò)的。而且，只注重表面形態(tài)的欣賞，不注重遺產(chǎn)內(nèi)在精神的介紹和弘揚(yáng)，不注重對(duì)人民群眾創(chuàng)造精神的體悟和吸收，也是不足取的。正是在這一意義上說，正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)意義，具有極端的重要性。

三 文化遺產(chǎn)保護(hù)的全球視野

文化遺產(chǎn)存在于不同的地區(qū)，分屬于不同的國家，不同的民族。但是在馬克思主義的視野里，它們又都同屬于世界。列寧十分強(qiáng)調(diào)要“確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化”[9]，就是要我們站在歷史的、全球的高度來看待各國的政治和文化。馬克思主義的經(jīng)典作家們觀察共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是如此，考察文化遺產(chǎn)也是如此。以這一視野來考察，各個(gè)國家、各個(gè)民族的文化遺產(chǎn)都是世界文化遺產(chǎn)的一部分。

這樣，一方面，可以看出各個(gè)國家、各個(gè)民族文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，即人類追求美好的共同愿望。另一方面，也可以看出各個(gè)國家、各個(gè)民族文化遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)。因?yàn)檫@共同的愿望的表現(xiàn)形式是各種各樣的，所以文化遺產(chǎn)的形態(tài)也千差萬別的。從而啟示我們：在繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，既要注意保持本民族、本國的文化特色，又反對(duì)固守本國、本民族的特色，而要注意吸收國外不同文化不同的文化精神，從而創(chuàng)造出新的文化。

比如，西方的哥特式建筑，和我國的古建筑都是以“美好”為追求目標(biāo)的。但是它們卻又是不同的文化形態(tài)。如果以固有的中國人的眼光來看，就會(huì)對(duì)西方人的“直”的審美觀念、美學(xué)精神不以為然，因?yàn)槲覈膶徝朗浅缟小扒钡?，這就會(huì)妨礙我們?nèi)ノ瘴鞣健爸薄钡木駳忭?。就?huì)讓我們的建筑自始至終都停留在古建筑的層面上，不利于我們建筑藝術(shù)的發(fā)展。反之，如果以西方人固有的眼光來看，又會(huì)覺得中國的古代建筑不合人意。

所以繼承文化遺產(chǎn)要有全球的視野和眼光，既要不失我們的特色，又要注意吸收外國文化遺產(chǎn)的積極因素。然而在這一方面，我們往往又犯了錯(cuò)誤，可不是嗎？請(qǐng)到我國東西南北中的城市走一走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論哪個(gè)城市，街道面貌都是千篇一律，都未保持中國建筑的特色和神韻，也未很好地吸收國外建筑的藝術(shù)成分——這能說是對(duì)中外文化遺產(chǎn)的很好的繼承嗎？

四 文化遺產(chǎn)的發(fā)展眼光

上面說過，在處理文化遺產(chǎn)的問題時(shí)，批判只是策略和方法、手段，而繼承才則是工作的方向。這不但表明了繼承的重要性，同時(shí)也意味著繼承也還不是我們工作的目的。那么，繼承文化遺產(chǎn)的目的是什么呢？——就是發(fā)展，即在繼承文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造我們的新文化。

列寧說過：“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵10]我們要在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，就要以發(fā)展的眼光來看待文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)本來是屬于歷史的，總有歷史的種種局限性。只有以發(fā)展的眼光來看待它，才能發(fā)現(xiàn)其中含有可以發(fā)展的因素和成分，從而利用它，發(fā)展它。只有這樣，繼承才會(huì)是真正意義上的繼承。把遺產(chǎn)看成死的古董，不去發(fā)展它，為繼承而繼承，有違于馬克思主義繼承文化遺產(chǎn)的本來意義。

從萬里長城中，我們還可以看出我國古代的勞動(dòng)人民對(duì)帝王意志的服從。雖然這種服從本身含有可否定性。但是，在當(dāng)時(shí)，在這一問題上，這帝王的意志和人民的意志是一致的，所以從發(fā)展的眼光看，在某種集權(quán)代表了人民大眾意志的情況下，這一“服從”具有可肯定性，而且，我們完全可以把它發(fā)展成為對(duì)正確意志的服從和遵循。當(dāng)今之所以肯定這萬里長城，就包含著這一層意思。

西安兵馬俑本是表現(xiàn)帝王意志的，那種宏大原本是秦始皇精神的體現(xiàn)。但是這何嘗又不是中華民族宏偉氣魄的體現(xiàn)！所以，站在人民的立場上，從發(fā)展的眼光看，也完全可以接受這種宏大，并不認(rèn)為這只是表現(xiàn)帝王，同時(shí)也認(rèn)為這是表現(xiàn)人民的精神的。人民的這一宏大的氣魄和恢宏的藝術(shù)追求，是可以也應(yīng)該繼承的。

許多原生態(tài)民歌和舞蹈，原本是用于祭神拜鬼的，具有迷信的色彩。但從發(fā)展的眼光看，先民們那種對(duì)于上天的虔誠，可以發(fā)展、改變?yōu)閷?duì)于自然規(guī)律的尊重。即由“敬天”發(fā)展為“敬自然”，從而創(chuàng)造出一種敬畏和遵循自然規(guī)律的新文化——這就是以發(fā)展的眼光看待繼承的意義和效果。

反之，如果不是用發(fā)展的眼光來看待文化遺產(chǎn)，就有可能全盤否定它，就有可能喪失繼承的可能性?！拔母铩睍r(shí)期高舉反“封資修”大旗，大肆摧毀文物、古跡，不就是這樣的嗎？為此，我們不是吃盡了苦頭嗎？

文化遺產(chǎn)是一門大學(xué)問，而繼承文化遺產(chǎn)同樣也是一門大學(xué)問，值得我們好好地研究。但愿我們?cè)谖幕z產(chǎn)的繼承問題上，早日形成共識(shí)，以促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的健康發(fā)展。

[1][9][10]列 寧.青年團(tuán)的任務(wù)[M].列寧選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972.347、347、348.

[2]馬克思.路易.波拿巴的霧月十八日[M].馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.603.

[3]列 寧.論無產(chǎn)階級(jí)文化[M].列寧選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972.362.

[4]賴笑波，林露露.余秋雨對(duì)文化遺產(chǎn)“說三道四”：文化也要?jiǎng)?chuàng)新[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2006-03-18.

[5]列 寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].列寧選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972.248.

[6]恩格斯.流亡者文獻(xiàn)[M].馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1975.591-592.

[7]列 寧.民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評(píng)[A].列寧全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1954.379.

[8]斯大林.論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].列寧主義問題[M].北京：人民出版社，1973.647.

[責(zé)任編輯：何 來]

What Should We Inherit from Cultural Legacy——Exploring Cultural Inheritance in the Perspective of Marxism

LIU Jiang
(Sector of Scientific Research,Liuzhou Railway Vocational Technical College,Liuzhou,Guangxi 545007,China)

In inheriting cultural legacy,we should not only stick to the principle of“inheriting critically”but we must have a clear idea of“what to inherit”.According to Marxism,the essence of cultural legacy lies in its spiritual consciousness instead of its external modality.This spiritual consciousness is not only of times,but also of nationality and the people.Therefore,the purpose of inheriting cultural legacy is not to repeat the cultural visage of history,but absorbing the spiritual consciousness of nationality and the people embodied in the legacy.In protecting cultural legacy(both material and non-material),we should not only protect its form,but publicize,enhance and absorb its inherent spirit.Meanwhile,we should treat cultural legacy from the perspective of global development to build new culture.

cultural legacy;spiritual consciousness;protection;inheritance;global perspective;development vision

G0

A

1674-3652（2011）01-0064-04

2010-10-07

劉 江，男，廣東梅縣人，柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處教授，主要從事文學(xué)理論和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。